“无始无终，先作心身真主宰.宣仁宣义，聿昭开济大权衡.”是什么意思？
康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联：
上联：无始无终，先作心身真主宰；
下联：宣仁宣义，聿昭开济大权衡。
世界上没有哪种艺术像我国古诗一样如此久远辉煌地影响着国家的政治文化。早在4000年前的《尚书晓典》，就提出了“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦”的诗乐结合的理论。虞舜的《南风歌》、《卿云歌》也正是同一时期的产物。“卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”只十六字却昭示出一个伟大民族诗意的觉醒，从太古洪荒迎着朝阳高歌猛进。此后的《诗经》、《乐记》也都被尊为经典。隋唐以后朝廷以诗赋取士，影响更大。正如《乐记》所说“情发于声，声成文谓之音……故正得失、动天地、感鬼神，莫近于诗。”可见地位之显赫。
从艺术上讲，集汉语言文字声情意象之美的古典诗词，它精炼、美听、微妙、易让，具有无与伦比的艺术魅力。从诗经、楚辞、汉魏乐府、唐诗、宋词、元曲直至近世，真如群星丽天，森罗万象，美不胜收。上从帝王将相，下到渔父耕夫，无不喜闻乐诵，成了人们文化生活的首选。流传之广，辐射之大。积淀之深都是绝无仅有的。古诗所构建的美学理念，也随之深入人心，渗透到中华文化各个方面，成为其支柱、灵魂乃至积淀为潜意识的存在。诗，成了构建民族气派、传统风格的重要“基因”。比如音乐，刘勰就提出了“诗为乐心，声为乐体”的命题。再如绘画，董其昌认为“诗以山川为境，山川亦以诗为境。”《诗经》云：“诗者天地之心……万物之户。”画家为山水写生，本身就是宇宙诗化的再创造。建筑艺术也不例外：东坡《涵虚亭》诗：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”真是天人合一的化境。我国的戏剧，本质是诗剧。唱腔、对白多为韵语。场景布置讲究空灵，象征，处处诗意洋溢。乃至如《本草纲目》这样的医药典籍，也博引诗文，极富文采。被王世贞称为“实性理之精微、格物之通典”，“津津然谈议，真比斗以南一人。”甚至连诺贝尔物理奖得主李政道也说过杜甫的“细推物理须寻乐”之诗句激励着他钻研物理。这就是中国人的“诗歌情结”，这几乎无处不在了。
诗主性灵，重高节，它对于人格的形成，智性的开发影响巨大。岳飞的《满江红》、文天祥的《正气歌》、谭嗣同的《狱中题壁》都集中体现了先烈们在困厄面前的浩然正气。它将亿万斯年鼓舞着人们奋发前行。
诗词作为中华文化的名片，早已蜚声世界。十八世纪的启蒙思想家伏尔泰在读到康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联：“无始无终，先作心身真主宰；宣仁宣义，聿昭开济大权衡。”极为钦佩，认为是对上帝与人生最好的觉解。上世纪美国大诗人庞德最佩服中国古诗。他认为“中国诗人把诗质呈现便很满足”，他欣赏汉诗的“意象叠加”与“错乱语法”并用来突出意象的视觉性，与空间的对位关系，从而开创了“意象诗派”。“斧藻江山，追逐风月”是古诗的一大亮点。东坡的“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”之句便使西湖大添娇妩。1920年罗素来到杭州，对西湖之美赞不绝口。他说：“西湖的古文明，其绝顶之美赛过意大利。”我相信“中国人才是世界最文明的人。与欧洲相比，我觉得中国充溢着哲理平和的气氛。”(《罗素回忆录》)正是这充满诗情画意的山水，才使这位睿智的老人如此动情。
“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”杜甫就是这样在尊重前贤的基础上创造出一方崭新的诗歌天地。作为身处时代壮潮的我们，应当谦恭地学习古人，接通文脉。并立足当代美学思潮，勇于探索，继雅开新，为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献。
“无始无终，先作心身真主宰.宣仁宣义，聿昭开济大权衡.”意思是
世事循环，往往不能探究其因何而始，因何而终，所以把握好自己才是最重要的。宣传仁义，写下正确的行为准则以济世人。
“无始无终,先作心身真主宰.宣仁宣义,聿昭开济大权衡.”是什么意思...
“无始无终，先作心身真主宰.宣仁宣义，聿昭开济大权衡.”意思是 世事循环，往往不能探究其因何而始，因何而终，所以把握好自己才是最重要的。宣传仁义，写下正确的行为准则以济世人。与“无始无终，先作心身真主宰.宣仁宣义，聿昭开济大权衡.”意思差不多的句子：1、身之主宰便是心，心之所...
康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联
上联：无始无终，先作心身真主宰；下联：宣仁宣义，聿昭开济大权衡。
康熙御赐“万有真原”匾额及对联
无始无终，先作形声真主宰 宣仁宣义，聿昭拯济大权衡 “万有真原”匾额
康熙为耶酥写的诗
《基督死》功由十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼 《万有真源》无始无终先作形声真主宰 宣仁宣义律昭拯救大权衡 《赞 词》立天地之主宰，造人物之根宗。推之于前无始，引之于后无终。弥六合兮...
全能全知全美善,至公至义至仁慈横联是什么
全能全知全美善，至公至义至仁慈横联是慈仁慈母。根据查询相关公开信息，以下二条是康熙关于基督信仰的对联，常见于天主堂大门或祭台两侧：无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义聿昭拯济大权衡，横批：万有真源全能全知全美善至公至义至仁慈，横联是：慈仁慈母。
十架颂真是康熙写的吗
康熙曾写过几首以信仰为背景的七律诗。据说在南怀仁神父谢世后，在京的西教士有张诚(Gerbillon)及白晋(Bouvet)二人供职。一次康熙患疾，太医束手，张诚献上西药，一服而安。皇帝遂赐地建教堂，并亲题“万有真原”匾额。又题一联:“无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿照拯济大权衡。”又作...
王宗岳《太极拳论》浅解
《五字诀》中云:“先,以心使身,从人不从己;后,身能从心,由己仍是从人。由己则滞,从人则活。能从人,手上便有分寸。称彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处洽合,功弥久而技弥精矣”。 但在现实中,往往有许多太极拳练习者不理解“舍己从人”的道理,以为“舍己从人”吃亏,麻烦...
如何修得四禅八定
回来后,再把意念放松,放松到了下意识觉得周围的事物不存在了,海没有了,什么也没有了,甚至连自已的身心也没有了,这就到了“心身境虚”的境界,叫做“未到地定”“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”,这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段,如果你经历了这几个过程,就完成了小乘阶段。 2 、中...
无什么与什么成语有哪些成语?
一 无什么无什么的四字成语有哪些 无始无终、无怨无德、无情无义、无拘无束、无影无踪 一、无始无终 白话释义:无起始,无终了。表示无丝毫时间限制的状态。 朝代:西汉 作者:王刘安 出处:《淮南子·说林训》:“无古无今,无始无终。” 翻译:没有古时候没有今天,没有开始没有结束。 二、无怨无德 白话...
世界上没有哪一种文化像诗词一样影响着人们的生活
十八世纪的启蒙思想家伏尔泰在读到康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联：“无始无终，先作心身真主宰；宣仁宣义，聿昭开济大权衡。”极为钦佩，认为是对上帝与人生最好的觉解。上世纪美国大诗人庞德最佩服中国古诗。他认为“中国诗人把诗质呈现便很满足”，他欣赏汉诗的“意象叠加”与“错乱语法”并用来...
拔影固经： 康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联:上联:无始无终,先作心身真主宰; 下联:宣仁宣义,聿昭开济大权衡.
杞县18583842385： 康熙御赐“万有真原”匾额及对联 - ？
拔影固经： 对联 无始无终,先作形声真主宰 宣仁宣义,聿昭拯济大权衡 “万有真原”匾额
杞县18583842385： 基督教,天主教对联横批(横匾)影壁墙 - ？
拔影固经： 上联:无始无终真主宰 下联:宣仁宣义大权衡 横批:万有真缘上联:推之于前无始 下联:引之于后无终 横批:本真无行
杞县18583842385： 天主教悬挂左右铭条福是什么 - ？
拔影固经： 一般多用康熙皇帝赐的“无始无终先作形声真主宰,宣仁宣义聿昭拯济大权衡”.
杞县18583842385： 图片上的这个字怎么读?是什么意思呢?这是别人赐的四个字. - ？
拔影固经： 万有真原1693年康熙两次亲临视察北堂(西什库堂),赐“万有真原”匾额,题对联:“无始无终,先作形声真主宰;宣仁宣义,聿昭拯济大权衡.”
杞县18583842385： 急求 基督教对联 建房上梁用的 - ？
拔影固经： 无始无终,允作形声真主宰;宣仁宣义,爰昭拯济大权衡 万有真原 全能全知全美善,至公至义至仁慈
杞县18583842385： 既然穷人生活在这个世界上那么辛苦,为什么上帝还要创造那么多的穷人呢? - ？
拔影固经： 这个世界本就是不公平的,叔本华说过:人生来就是受苦的,既然人们为此发明了笑,我们何不利用这个伟大的发明呢?
杞县18583842385： 无始无终,先作心身真主宰;什么意思 - ？
拔影固经： 世事循环,往往不能探究其因何而始,因何而终,所以把握好自己才是最重要的.
杞县18583842385： 《道德经》中这句什么意思 - ？
拔影固经： 有物混成:物,指“道”. “道”是混成一体之物 寂兮寥兮:“道”无声、无形(无象之象,无物之状) 独立而不改:“道”是个绝对体,即“道”的存在是独一无二且具有绝对性,不会发生什么改变.因为“道”是宇宙本源 周行而不殆:讲...
杞县18583842385： 《近思录》简介 - ？
拔影固经： <近思录>是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态,代表着古代思想文化的发展水平;周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法,对我们今天读经很有启发借鉴意义;科学的治学次序、方法,治学当行与不当为之事,对当今的教育者、读...
