论语第十二章

论语十二章原文每段寓意的是什么~

1、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——
孔子说:“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗?”
寓意：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2、曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——
曾子说:“我每天多次反省自身:替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”
寓意：儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
3、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——
孔子说:“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”
寓意：孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
4、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”——
孔子说:“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。论语十二章原文及翻译。
寓意：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义
5、子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。——
孔子说:“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”
寓意：这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。
正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
6、子曰∶“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”——
孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!”
寓意：要端正学习的态度，乐于学习、安贫乐道，无论身处那种环境都应将学习当做一种乐趣。
7、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
孔子说:“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
寓意：学习是一件快乐的事情，只有把学习当作一种乐趣，才能学得更好。
8、子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。论语十二章原文及翻译。”——
孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
寓意：贫困是常有的，但是个人道养不应该被贫困所限制，孔子提倡安贫乐道、淡泊名利的精神品质 。
9、子曰:“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——
孔子说:“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
寓意：每个人都有优点和缺点，我们不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有类似的毛病。

10、子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——
孔子在河边感叹道:“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”
寓意：时光匆匆易逝，应珍惜时间，做有意义的事情。
11、子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——
孔子说:“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
寓意：每一个人都应该有志向，并且应该坚定信念、矢志不渝。
12、子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说:“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
寓意：人应当坚定信念、广泛学习，并要理论联系实际，做到多学、多思、多问 。
参考资料来源：
百度百科--论语十二章

第十二章 （《论语·颜渊》）

经：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）　
译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”
传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。

11111经：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”
传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。

经：司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）
注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。
译：司马牛问什么是“仁”。孔子说：“仁者，不轻易说话。”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗？”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗？”　
传：说出的话，就必须去做。因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。

经：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）
译：司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。做到这一点就可以叫做君子吗？”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢？”
传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。

经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）
注：亡：音无，同“无”
译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。君子做事认真谨慎，没有过失。待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。君子何愁自己没有兄弟呢？”
传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。

经：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”（《论语·颜渊》）
注： 谮：诽谤。愬：音素，诬告。
译：子张问何为明智。孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。”
传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。

经：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）
译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“　如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。”
传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。

经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）
注：驷：音四，驾四匹马的车。　　鞟：音扩，去毛的兽皮。
译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢？”子贡说：“可惜啊！先生的这种关于君子的说法。一言既出，驷马难追。文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。
传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。

经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）
注：彻：是指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。
盍：音何，为什么不。
译：鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，怎么办？”有若回答说：“为何不实行十分抽一的税法？” 鲁哀公说：“实行十分抽二的税法，我都感到费用不足，怎么还能实行十分抽一的税法？” 有若回答说：“百姓富足了，君王怎么会不富足；百姓不富足了，君王怎么会富足？”
传：人民富裕就可以使国家税源充足。如果竭泽而渔，国家财源就会枯竭。

经：子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’” （《论语·颜渊》）
注：徙：音喜，迁移。
译：子张问如何提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，尽量按正义的原则去做，这就能提高品德。爱这个人，就希望他活下去；恨这个人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。《诗经》说：‘绝不是新人富有，而是你见异思迁。’”
传：当人受到情绪左右时，就会丧失理智的判断，从而陷入迷惑之中。

经：　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）
译：齐景公向孔子询问政事。孔子回答说：“做君王的要像个君王的样子，做臣子的要像个臣子的样子，做父亲的要像个父亲的样子，做儿子的要像个儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果真的是做君王的不像个君王的样子，做臣子的不像个臣子的样子，做父亲的不像个父亲的样子，做儿子的不像个儿子的样子。虽然有饭吃，我能吃得下吗？
传： 孔子主张，社会上每一个人都要遵守道德规范，履行社会义务。后世所讲的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，则只是强调弱者对于强者的义务，弱者就会常常陷于被剥夺的境地，这是违背孔子教导的。

经：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 （《论语·颜渊》）
注：其：大概。
译：孔子说：“可以用简单几句话断案的人，大概是只有仲由吧！”子路从来不让自己的诺言拖延不履行。
传：对人真诚，才会信守诺言。

经：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）
译：孔子说：“审理案件，我同别人一样，必定使诉讼之事不会发生！”
传：如何使诉讼之事不会发生，关键在于提高人的道德素质，让人们在内心深处建立起制止犯罪的第一道防线。

经：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）
译：子张询问政事。孔子说：“在位时要勤奋努力，以忠诚作为行为的准则。”
传:：勤奋与忠诚，便是为官者的主要品德。

经：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）
译：孔子说：“君子广泛学习古代文献，用礼来约束自己，就会没有叛逆的行为了。”
传：无知者无畏。历史上许多叛逆者便是由于对文化的无知，对礼仪制度的无知而产生出叛逆的行为。

经：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。小人则恰恰相反。”
传：帮助别人，是有原则的，就是必须帮助他做好事，而不是帮助他干坏事。

经：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”
传：上行下效，为官者的行为，常常成为人们效仿的对象。

经：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （《论语·颜渊》）
译：季康子为强盗多而忧虑，就向孔子询问。孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会去偷盗。”
传：官员的贪污腐败，是一个社会道德堕落的重要原因。

经：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）
注：偃：音演，倒伏。
译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢？”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢？您要是一心向善，百姓也会善良起来。君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。”
传：以德治国，要求当政者以身作则，以良好的道德去影响民众。

经：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语·颜渊》）
译：子张问：“对士而言，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’是指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，在大夫那里做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’，就是质朴、正直，崇尚正义，分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭。这样的人在朝廷做官一定‘达’，在大夫做家臣一定‘达’。至于有虚名的人，表面上看起来仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居，从不怀疑自己。这样的人在朝廷上一定有名声，在家臣的封地也一定有名声。
传：社会中有好名好利之人，为了树立自己的名望，伪装自己，表面上装作有德之人，而本质上却是道德败坏。

经：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）
注：修：整治。 慝：音特，隐藏在自己内心深处的恶念。
译：樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“请问，怎样提高品德、消除邪恶、辨清迷惑？”孔子说：“问得很好啊！先去做事，然后获得，不就是提高品德么？攻击自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？因一时的气愤，忘掉了自身，甚至连累自己的父母亲，这不就是迷惑么？”
传：要消除邪恶之念，就要时刻反省自己，找到自己的缺点，加以改正。如果只会一味攻击别人，从别人身上找原因，便会掩饰自己的错误。

经：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）
注：错：通措，安置。乡：同“向”，原义指“过去”。
译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。樊迟又问什么是智，孔子说：“了解他人”。樊迟不能理解。孔子说：“推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智。老师说：‘推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这话涵义丰富啊！舜拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就远离而去了。汤拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就远离而去了。”
传：仁者爱人，这是孔教的最核心的观念。孔教的仁爱思想，是建立在人性善的基础上。基督教的博爱思想，则是建立在神性的基础上。

经：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语·颜渊》）
译：子贡询问交友之道。孔子说：“给朋友忠告，而且善于开导他。如果他不听就停止，不要自取其辱。”
传：对朋友所要尽的义务就是，给朋友善言忠告。

经：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。”
传：以利相合，只能是同党；以义相合，才是真正的朋友。

请采纳~

---

佳县19842835560： 论语十二章(《论语》的中篇章) - 搜狗百科？
羽水苦参：[答案] 《论语》十二章 1、子曰:“学/而时习之,不亦/说乎?有朋/自远方来,不亦/乐乎?人不知/而不愠,不亦/君子乎?” 2、曾子曰:“吾日/三省吾身:为人谋/而不忠乎?与朋友交/而不信乎?传/不习乎?” 3、子曰:“吾十有五/而志于学,三十/而立...

佳县19842835560： 《论语》十二章的译文 初一 - ？
羽水苦参：[答案] 论语》十二章翻译公明中学 蔡思圳←_←1. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”翻译:孔子说:“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗...

佳县19842835560： 初中语文上册第十课《论语十二章》翻译 - ？
羽水苦参：[答案] 论语十二章及翻译 1、子曰:„学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文 孔子说:“学习并时常温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我,我也...

佳县19842835560： 论语十二章原文 - ？
羽水苦参： 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》. 2、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》. 3、子曰:“吾十有五而志于学,三十而...

佳县19842835560： 《论语十二章》原文 - 译文 - 简析 ？
羽水苦参： 《论语十二章》所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述,都是蕴含着精深哲理的名言警句.下面我们一起来看看吧!...

佳县19842835560： 论语十二章三十而立感 - ？
羽水苦参： 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”《为政》孔子说:“我十五岁就立志学习,三十岁就能够独立做事情,四十岁遇到事情不迷惑,五十岁就知道哪些是不...

佳县19842835560： 《论语十二章的原文及翻译是什么(高中论语十二章》的原文及翻译? ？
羽水苦参： 《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神;另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法,对后世的教育理论影...

佳县19842835560： 论语十二章分为哪三类 ？
羽水苦参： 论语十二章分为学习方法、学习态度和修身做人三类.《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集,成书于战国前期.以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面.早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”.