巫史文化与屈原、司马迁、

中庸是巫史文化吗?~

儒家经典，何来成为巫文化

如果要翻译成“......才能更好的延续历史文化”这个意思，明显原句有错误吧。

个人意见认为可以改为 ：
そうすればこそ、歴史文化がよりよく存続できるんだ。

　　司马迁是上继孔子、下启仕林，在巫史文化传统演变过程中起着关键性作用的人物之一。

　　孔子标志着从巫到史转变的萌芽。孔子本身就精通巫史知识，可以说也是接续他之前的巫史文化而来的。但到了孔子生活的时代，巫史们早已不是像半神一样被人们敬仰了。他们原来统驭人民的权力被行
　　政官员剥离了，与神沟通的特权又伴随血亲社会关系的强化而削弱。然而他们并不甘心就这样被社会、历史湮没，还想参与社会高层事务，所以这些知识阶层的人们转而另觅出路，将“礼”作为社会、道德、伦理的大境界推了出来，巫史文化进入了一个讲“礼”的时代。

　　司马迁就是接续孔子另谋出路的一个人。司马迁也是巫史文化延续的重要人物，他的巫史文化背景比孔子实在，司马迁先祖即为周史官，父司马谈又在汉朝作太史令，司马迁与巫史文化有家学上的渊源。

　　汉初太史令并不以著史书为本职，而是掌文史、星历的，“太史公既掌天官，不治民”（同上）。司马迁本人也是一位天文学专家，曾与壶遂等人共同参与过太初历的修订，也就是说，司马迁行的是巫史的本职。

　　但司马迁毕竟不同于早期的巫史，不像他们那样笃信神明，以祈福避祸。他更是把一些神异性的东西剖开给世人看。“（陈胜、吴广）乃丹书帛曰‘陈胜王’置人所罾鱼腹中。卒鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’”。点明了神异乃人为之。司马迁对神的态度比孔子的“不语怪、力、乱、神”更进了一步，明显不同于原初的巫史。

　　但司马迁也有一些是与巫史们相同的，那就是他写《史记》的目的之一也是“究天人之际”，而这项工作是巫史职务的中心内容。可见司马迁虽然不是原初的巫史，但可以说他是巫史文化的延续。

　　因为生活在汉初，所以延续的方式有所不同。司马迁《太史公自序》及《报任安书》中多次将《史记》与孔子的《春秋》并提，之所以这样说是因为司马迁认为自己从精神上是与孔子相通的，故而《史记》可以作为《春秋》的接续。

　　首先，司马迁与孔子一样都是发愤著书。孔子在列国四处碰壁，“乃因史记作《春秋》”（《史记·孔子世家》）。司马迁也是一样，因李陵之祸而遭腐刑，“拳拳之忠，终不能自列”，“意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”（《报任安书》）

　　其次，司马迁与孔子一样，都有极强的社会责任感，希望自己的主张、学说能垂名于后世。被李陵事件牵连后，“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”孔子“病没世而名不称”的思想在司马迁的身上再一次重现。而这种高度的责任感与巫史们对社会负责的情结有一定的关联。远古时，凡国家大事必有祭祀，必有巫史参与，他们所说的虽名为神的意旨，但毕竟有他们的加入，自然会觉得事之抉择与“我”有关，自然也会形成因为国家与“我”命运交关，所以一定要对国家负责的一种心理定式。孔子、司马迁的责任感正是这种传统巫史心理定式的表现。虽说在统治阶层眼中巫史地位日趋衰落，但巫史们的这种情结却并未在本阶层内消失。

　　司马迁与孔子不同之处在于，他们虽然都选择了以史实作为表达观点的载体，但所载的内容却是不同的。孔子的著书、讲学是为了培养一种对社会有责任的士阶层的力量，想恢复以前以巫史为代表的知识阶层对社会的作用，通过他们完善社会，而司马迁只是借史发一己之言。孔子时代以传统的“礼”使巫史后人们加入统治集团核心的梦想在汉初更加不可能实现。以司马迁为代表的巫史后人们已安于处于统治集团的外层，巫史阶层在原初时期的辉煌与力量已经成为一个遥远的梦想，可望而不可及，他们的理想是通过完善自我，以自己渊博的知识、卓越的见解影响统治者来实现自我价值。

　　屈原出于巫史世家,“愿依巫咸之遗则”,而能集南北巫觋遗风于一身,《离骚》、《九歌》,可谓古代巫觋最后的大合唱。 屈原上结巫咸之遗则，下开史迁之绝唱。《天问》述史，薄今厚古；《九歌》记巫，声色楚楚。屈原以《楚辞》为媒介，促成南北巫史文化的交融、合流。

司马迁是上继孔子、下启仕林，在巫史文化传统演变过程中起着关键性作用的人物之一。

孔子标志着从巫到史转变的萌芽。孔子本身就精通巫史知识，可以说也是接续他之前的巫史文化而来的。但到了孔子生活的时代，巫史们早已不是像半神一样被人们敬仰了。他们原来统驭人民的权力被行
政官员剥离了，与神沟通的特权又伴随血亲社会关系的强化而削弱。然而他们并不甘心就这样被社会、历史湮没，还想参与社会高层事务，所以这些知识阶层的人们转而另觅出路，将“礼”作为社会、道德、伦理的大境界推了出来，巫史文化进入了一个讲“礼”的时代。

司马迁就是接续孔子另谋出路的一个人。司马迁也是巫史文化延续的重要人物，他的巫史文化背景比孔子实在，司马迁先祖即为周史官，父司马谈又在汉朝作太史令，司马迁与巫史文化有家学上的渊源。

汉初太史令并不以著史书为本职，而是掌文史、星历的，“太史公既掌天官，不治民”（同上）。司马迁本人也是一位天文学专家，曾与壶遂等人共同参与过太初历的修订，也就是说，司马迁行的是巫史的本职。

但司马迁毕竟不同于早期的巫史，不像他们那样笃信神明，以祈福避祸。他更是把一些神异性的东西剖开给世人看。“（陈胜、吴广）乃丹书帛曰‘陈胜王’置人所罾鱼腹中。卒鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’”。点明了神异乃人为之。司马迁对神的态度比孔子的“不语怪、力、乱、神”更进了一步，明显不同于原初的巫史。

但司马迁也有一些是与巫史们相同的，那就是他写《史记》的目的之一也是“究天人之际”，而这项工作是巫史职务的中心内容。可见司马迁虽然不是原初的巫史，但可以说他是巫史文化的延续。

在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概 括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》），是有一定道理的。 这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”， 当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。（《新论·言体论》） 楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书·郊祀志下》），把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在 南方土著聚居的“南郢邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”（王逸《楚辞章句·九歌序》）巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满 了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器 物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。
屈原出于巫史世家,“愿依巫咸之遗则”,而能集南北巫觋遗风于一身,《离骚》、《九歌》,可谓古代巫觋最后的大合唱。 屈原上结巫咸之遗则，下开史迁之绝唱。《天问》述史，薄今厚古；《九歌》记巫，声色楚楚。屈原以《楚辞》为媒介，促成南北巫史文化的交融、合流。

二人的生活时代有关系，屈原把巫文化发挥得淋漓尽致 ，但是表达的却是他自己的真实思想和现实处境。他生活的时代基本上巫史不分，他已经注意以巫文化反映真实了。
司马迁是前汉失学的集大成者。当时已经对巫文化有很大的怀疑，二人的力量得到更大的现实发挥 。

屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

生平 屈原一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重全收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内**，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败，于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客**秦国，楚襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。楚襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汩罗江，以身殉了自己的政治理想。
屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

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