在清谈时期有个白马论，究竟是什么内容？
“清谈”是魏晋时，承袭东汉清议的风气，就一些玄学问题析理问难，反复辩论的文化现象。
魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。 这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。 “清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。 当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说“永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而“群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的“修禊”；而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。 “清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去“清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。 一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次，刘惔到王蒙家“清谈”，刘走后，王蒙的儿子问其父：“你和刘惔谁胜了？”王蒙说：“韵音令辞不如我，往辄破的胜我。”韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。由此可见，王蒙是把“清谈”的内容和形式并列起来看待的。 “清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。 “清谈”也有诡辩者。当然，诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。王苟子和许洵辩论，王苟子不得胜，而反过来，“许复执王理，王执许理”（实为交换命题），王苟子还是告败。可见许洵的诡辩何其机巧。
清谈，亦称“玄言”、“玄谈”、“谈玄”，是魏晋时期崇尚虚无空谈名理的一种风气。始于魏，上承东汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容，用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈本末、体用、有无、性命等抽象玄理，到晋王衍辈，清谈之风大盛，东晋佛学兴起后渐衰。
所谓清谈，原是清议、谈辨、雅谈、正论的意思，其来源与先秦以来的谈辨风气及东汉的清议有关。魏晋南北朝时期的士大夫，多手执尘尾，不谈世事，尚论玄理。魏晋玄谈又称清谈，玄谈或清谈与玄学有密切关系，因为玄谈之主题多为 玄学之内容；严格来说，玄谈是由魏正始年间王弼、何晏提出玄学开始的。
公孙龙白马论中说：求马，黄马，黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。而结论则推出「是白马之非马，审矣」。然而，公孙龙既然说求马黄马，黑马皆可致。那麼求马自然白马，红马也应可致。则黄马是马，白马亦是马了。公孙龙在这里犯了第一个错。再者，他又说：故白者，非马也。「白马者，马与白也，故曰：白马非马也。」在这里，白者为色，马者为形，不能从色推到否认形的结论。白是观念物附加体，马是实体物自立体。颜色并非独立而是必须附在他物之上才能存在，因此，马若不存在就无白的存在，马的存在是必须的，而白只是偶然性，没有一只马是必须要白的。所以，公孙龙的第二个错误是将观念物当作实体物，得出了「白＋马≠马」的结论，事实上「白＋马」应该是「白（无实体的观念物）＋马（有实体的自立体）」仍然等於一个独立的实体物而非两个独立实体物才对压。另外一点，在白马论中，白马应是具体的马，而他所说的马乃是实体物中所抽出的观念，公孙龙硬以观念之码当成具体的此马彼马，肯定了白马非马，这是错了。而如果将白马和马都当成观念，他也不能说，白马非马，因为马的观念外延较白马的观念外延大，白马也含括在马的外延内。所以白马不能用来否定马，不能说白马非马，但若说马非白马，那就没有不对了。
确切说是白马非马论，就是论证白色的马不是马的观点，当时看到的时候也觉得有点韵味，哲学这个东西，只可以意会，不可以言传
白马非马，坚白同异，邹衍黜公孙龙子。在东晋，就没市场了！
谢安都没学会……
白马非马论
公孙龙白马论中说：求马，黄马，黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。而结论则推出「是白马之非马，审矣」。然而，公孙龙既然说求马黄马，黑马皆可致。那麼求马自然白马，红马也应可致。则黄马是马，白马亦是马了。公孙龙在这里犯了第一个错。再者，他又说：故白者，非马也。「白马者，马与白也，故曰：白马非马也。」在这里，白者为色，马者为形，不能从色推到否认形的结论。白是观念物附加体，马是实体物自立体。颜色并非独立而是必须附在他物之上才能存在，因此，马若不存在就无白的存在，马的存在是必须的，而白只是偶然性，没有一只马是必须要白的。所以，公孙龙的第二个错误是将观念物当作实体物，得出了「白＋马≠马」的结论，事实上「白＋马」应该是「白（无实体的观念物）＋马（有实体的自立体）」仍然等於一个独立的实体物而非两个独立实体物才对压。另外一点，在白马论中，白马应是具体的马，而他所说的马乃是实体物中所抽出的观念，公孙龙硬以观念之码当成具体的此马彼马，肯定了白马非马，这是错了。而如果将白马和马都当成观念，他也不能说，白马非马，因为马的观念外延较白马的观念外延大，白马也含括在马的外延内。所以白马不能用来否定马，不能说白马非马，但若说马非白马，那就没有不对了。
白马非马
在清谈时期有个白马论,究竟是什么内容?
另外一点，在白马论中，白马应是具体的马，而他所说的马乃是实体物中所抽出的观念，公孙龙硬以观念之码当成具体的此马彼马，肯定了白马非马，这是错了。而如果将白马和马都当成观念，他也不能说，
谢安:清谈领袖,高度雅量的谢家公子
大家知道是谁为东晋出谋划策，是谁东山再起吗？他就是谢家公子谢安。他是一个十分有学问的人。有一天，年少的谢安找到阮裕，问他《白马论》的部分意思。谢安毕竟是一个初出茅庐的少年郎，阮裕很愉快的答应了。谢安明白后便告辞离开，阮裕不禁感叹说：“懂意思的人很少见，但有着这种孜孜不倦的求学态...
4.2 谢安索解|阮裕
阮裕与谢万兄弟有来往，曾问《四本论》于谢万。可见他喜欢“索解”学问。握说，谢安很喜欢老庄和佛家，所以也非常擅长清谈，就是不谈政治、军事等俗事，只讨论哲学。故事讲谢安年轻时候，请阮裕讲解《白马论》，白马论是一个先秦流传下来的哲学问题。阮裕为了解答这个问题，就专门写了一篇论文给谢安看。
东晋著名政治家谢安介绍
阮裕于是感叹:“非但是能够谈论白马论的人很难得,就是现在探索理解白马论的人也已经非常难得了。” 白马论是先秦时期许多哲学家们一直探讨的一个问题,更出名的表述是“白马非马。说“白马”不是“马”,是因为“马”是在定义它的形态,而“白马”是指它的颜色,颜色与形态是不相同的。现在看来,这个问题是在逻辑...
世说新语关于谢安的所有文章
谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“ 非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”译：谢安年少的时候，向阮光禄（裕）请教《白马论》，阮裕将自己写的文章给他看。当时谢安不能一下子理解阮的话，就一再追问。阮裕于是感叹道：“不仅能谈《...
世说新语关于谢安的所有文章
谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“ 非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”译：谢安年少的时候，向阮光禄（裕）请教《白马论》，阮裕将自己写的文章给他看。当时谢安不能一下子理解阮的话，就一再追问。阮裕于是感叹道：“不仅能谈《...
谢安下棋文言文
白马论:战同时公孙龙著《白马论》,提出了白马非马这一著名命题;公孙龙,是先秦时期名家的主要代表人物。他在他的《白马论》中从内涵和外延上,论证了“白马”与“马”在所指的内容和范围上的同一与差异,同时还揭示了种名与属名不能等同或混淆的正名思想。 示:给……看。 于是:古今同形异义词语,在文中的意思...
世说新语中姓谢的人文学突出的都有哪些
（译）谢公（安）趁子侄们聚会的时候问：“《毛诗》里哪句最好？”谢遏说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢公说：“‘訏谟定命，远猷辰告。’我觉得这一句很有雅人的深远志趣。”文学第四之二十四、索解人不可得 （原文）谢安年少时，请阮光禄道白马论，为论以示谢。于时...
谢安志远文言文
24谢安年少时,请阮光禄道白马论,为论以示谢。于时谢不即解阮语,重相咨尽。阮乃叹曰:“非但能言人不可得,正索解人亦不可得!” 【注释】 阮光禄:即阮裕,字思旷,曾做金紫光禄大夫。阮裕很擅长论证疑难的问题。 白马论:战同时公孙龙著《白马论》,提出了白马非马这一著名命题;公孙龙,是先秦时期名家的主要...
冶蒋益比： 在我国战国中期,赵国的公孙龙在《白马论》中提出了诡辩论的命题“白马非马”.公孙龙认为,事物和概念都是有差别的,所以概念与概念之间也绝没有联系.在他看来,“白马”与“马”这两个概念不同,因此它们之间毫无联系,从而推断...
珲春市18083101213： 何为“白马非马论” - ？
冶蒋益比： 白马非马,这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题,出自《公孙龙子·白马论》. 公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面,看到了一般和个别的差别.但是他仅仅停留在这一...
珲春市18083101213： 公孙龙的“白马非马”之说 - ？
冶蒋益比： 中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出了一个命题:白马非马. 公孙龙:诸子百家中的名家,一向以诡辩著称.名家的中心论题是所谓“名”(概念)和“实”(存在)的逻辑关系问题,所以名家也称“辩者”“察士”....
珲春市18083101213： 孔子赞同过“白马非马说”吗? - ？
冶蒋益比： 白马非马说 战国时期,诸子百家,互相争鸣.赵国平原君门客公孙龙,特别善于辩论,因其《白马论》问世,而一举成名.故事曰:当时赵国一逞的马匹流行烈性传染病,导致大打枪马死亡.秦国战马很多,为了严防这种瘟疫传入秦国,秦就在...
珲春市18083101213： 公孙龙提出的白马非马论 公孙龙是什么学派的 - ？
冶蒋益比： 公孙龙(前320年—前250年),传说字子秉,中国战国时期赵国人,曾经做过平原君的门客,名家的代表人物,以「白马非马」和「离坚白」等论点而着名.其主要着作为《公孙龙子》,西汉时共有14篇,唐代时分为三卷,北宋时遗失了8篇,...
珲春市18083101213： 哲学题:白马非马 - ？
冶蒋益比： 白马非马,这是战国时期名家学派(名实论,逻辑学)代表人物公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题,出自《公孙龙子·白马论》.据说:公孙龙过关,关吏说:“按照惯例,过关人可以,但是马不行.”公孙龙便说白...
珲春市18083101213： 求详解“白马非马”论、 - ？
冶蒋益比： 名家 公孙龙子公孙龙,相传字子秉,魏国(今河南省北部)人,活动年代约在公元前320年至前250年间.他的生平事迹已经无从详知.中国战国时期哲学家.名家离坚白派的代表人物.《汉书·艺文志》中收录了《公孙龙子》十四篇,但现...
珲春市18083101213： “白马非马”是哪家提出的思想? - ？
冶蒋益比： (1)思想学派:“名家” (2)代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团 注释: 名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家. 当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」. 代表人物为惠施和公孙龙.
珲春市18083101213： 春秋、战国时期的思想家、哲学家公孙龙提出的一个命题 - ？
冶蒋益比： 白马论
珲春市18083101213： 白马非马体现的哲学观点是什么呢?尽可能的阐述吧,越长越好 - ？
冶蒋益比：[答案] 白马非马,这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题,出自《公孙龙子·白马论》. 历史典故公孙龙:诸子百家中的名家,一向以诡辩著称.名家的中心论题是所谓“名”(概念)和“实”(存在)的逻...
