夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也

子曰:"居处恭,执事敬.与人忠.虽之夷狄,不可弃也."谁来翻译下~!~

译文：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。

出自《论语》其古诗原文如下：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
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樊迟三问：
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语 述而》）仁离我不远，仁在人心中，求仁而得仁。然何为仁？这却不是能够轻易说清楚的。
子罕言利与命与仁。（《论语 子罕》）按《论语集注》，程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”尽管如此，《论语》中还是有很多处谈及“仁”。
这倒也不矛盾，因为孔子确实极少主动正面解释“仁”，多是弟子问而他答。可是每一次回答又都不相同。其中尤以樊迟问得最多，一共三次。
1、樊迟问知
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语 雍也》）
按《论语集注》，朱子曰：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。”这里兼言仁与知，侧重于二者之不同，恰可与紧接着一段相印证。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语 雍也》）
按《论语集注》，朱子曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”而知与仁之分立见，诚如吕氏所云：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
“先难”之谓，按《论语集注》，程子曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”既以“克己”解之，又可与《颜渊问仁》章对观。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）
“克己”之“克”，多解为“克制”，一时也无从反驳。又曰“为仁由己”，似乎要自己克制自己了，还是要仔细斟酌的。至于程朱，自然是要将其发挥为天理人欲之辨的了。
2、樊迟问仁
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
这里又是同时问知与仁，然而樊迟开始没弄明白。按《论语集注》，曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”似乎又在说二者之不同。于是孔子再作解释。按《论语集注》，朱子曰：“举直错枉者，知也。
使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。”可惜樊迟还是没弄明白。按《论语集注》，朱子曰：“迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。”于是子夏再作解释，这才算说清楚了。知与仁原来是一致的。
以“爱人”解“仁”，倒也方便，然而是博爱吗？恐怕并非如此。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语 学而》）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语 学而》）
这是有亲疏先后之分的，由父母而兄长而朋友，然后才惠及众人。这是人之常情。将这种人所共有的情感推而广之，就能做到仁了。关于为仁之本的孝，再看一段对话。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”钻，祖官反。没，尽也。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语 阳货》）
孔子对“三年之丧”的论述，但求心安；在他看来，这是亲子之间不易的情感。可见，中国人的理性，既非可以算计的数理，也非可以逻辑推论的论理，而是从亲情人伦出发的情理、伦理。
3、樊迟问仁
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语 子路》）
按《论语集注》，朱子曰：“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。”而“与人忠”，则是以己及人之道。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语 里仁》）
何为忠？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语 雍也》）
何为恕？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语 卫灵公》）这一以贯之的忠恕之道，正是将对自己、对亲人的情感投射于外，爱人如己。
樊迟三次问仁，孔子三次回答。单独看其中的某一段，都觉得在情理之中；然而合起来看，要寻求它们之间的联系，却总难免牵强，通而未通，似是而非。学者们多有谈孔子的思想体系的，概而观之，自成一说；然究之细节，或有捉襟见肘之叹
。原因我在第二问最后已有论及，发自内心的情感，是不能算计的，也难以逻辑推之。一篇好的文章，自然是要层次清楚，逻辑严密的了。然而孔子述而不作，他一生潦倒，也没有机会去拿学位、评职称，终于将人类这真实美好的情感贯彻到底了。

意思：君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。
出处：春秋战国时期孔子的《论语·阳货篇》。
原文（节选）：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
译文：
宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”

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分析：
沿袭传统礼制的“三年”的制度是死的，人是活的，能够心安乃人性的真情实感，至于“三年”还是“一年”并不重要，心理情感是为最终依据。
因此，等宰我出去后，圣人给出了相对于“守孝三年”的理由：人出生到会走的三年也离不开父母的护爱。由此可知，在汉之前，原始儒教思想的“孝”与“慈”是“三三”对应的相互关系，就如，“君臣有义”也是相互对应的，有义则为之服务，无义则反。
而不是汉之后融入了法家变味的思想，法化无情，讲法不讲情，以致父母不慈也要孝，君臣不义也要忠。
另外，丧礼作为祖先崇拜的重要部分，“慎终追远”也要做到虔诚忠实。人性内在的“仁”之祭丧心理情感，于外附着于行为表现时则为儒家人文之“礼”。故，做人则要内有爱心，外有礼，以此为人道之本。
参考资料来源：百度百科-论语·阳货篇

意思是：君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。

出自春秋孔子及其弟子所著的《论语·阳货篇》。

原文：

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

译文：

宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”

孔子说：“（才一年的时间）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”

宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”

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《论语》共四十卷，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。《论语》中孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。

《论语·阳货篇》选自《论语》第十七章。

这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。

其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。

最初的守丧习俗一般是指从人死到安葬的一段时间内，死者家人及亲属在饮食起居等方面表现出的异乎平时的行为。这种行为是为了表达心情之沉痛，又因人、因时、因民族、因地区而各异，并无统一的标准。直到春秋战国时期，儒家学派的先驱们才对此产生了特殊的兴趣。

儒家主张以孝治天下，视孝道为齐家、立国之本，为使孝悌之情有始有终，因此对生、死二事，同样重视，所谓“事死如事生，事亡如事存”。儒家认为丧事的内容主要可分为两个方面：一是礼，即丧葬之礼仪；二是哀，即在丧期内对死去的家人或亲属所表现出的哀戚之情。礼与哀两者，儒家认为应以后者为重。

儒家不仅认为丧事中应以哀为主，而且认为哀戚之情应有统一的标准，这种标准大致可以体现在容体、声音、言语、饮食、衣服、居处等几个方面。

以居父母丧为例：守丧期间不能洗澡，形容憔悴，面色发黑，这就是哀发于容体；哭丧不能从从容容地拖长尾声，而要哭得气都回不过来，这是哀发于声音；言辞不加以文饰，与丧事无关之事一律不谈，尽可能沉默，这是哀发于言语。

居丧头三天粒米不进，三天后喝粥，三月后可吃粗食，一年可进菜果，二十五月丧期之内不能饮酒食肉，这是哀发于饮食；丧期内要穿特制的粗麻布丧服，这是哀发于衣服；要单独居住在草棚之内，以草为床，以木为枕，这是哀发于居处。

不仅如此，凡一切纵情喜庆之事均应杜绝，因此丧期内不许婚嫁，夫妻不能同房，有官职者必须解官居丧等。同时，根据丧服的亲疏远近，守丧的行为也应表现出相应的等级，关系越是疏远，对守丧期间的行为节制也就越少，反之，节制就越多。

守丧习俗经过儒家的这样一番改造，对守丧期间的行为加以标准化、系统化与等级化，于是就演变成为一种礼教制度，即守丧之制。

上述守丧期间的哀戚标准也称之谓“度”，无故而没有达到规定标准的叫做“不度”，不度之人向为儒家所深恶痛绝，并被认为是祸乱的根源。但是儒家也不赞成因哀戚过度而导致伤身的行为，所以虽然哀发于饮食，三天以后也一定要吃东西；虽然孝子的悲哀没有止境，丧期满后也应该一切恢复正常。

为了防止守丧伤身，对某些礼教规定也作了通融。如《礼记·曲礼》主张：守丧期间如果头上、身上有溃疡或创伤也可以洗澡，年纪大了也不必搬到划棚去住，病弱体虚与老迈之人也可以饮酒食肉来补养身体。

参考资料来源：百度百科--论语·阳货篇

对于君子来说，有丧在身，吃美味不觉得味美，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不像你说的那样做。

君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。

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