经学 子学 道学 理学 心学 的代表思想各是什么?
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，并书写《盘古心经》，继承阳明学的道统，再开“盘古心学”，创办书院讲学，教育弟子，并组织“新人道协会”，从事外王事业的奋勉，这使得心学开始有新的动能，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼融新世纪思潮与印度玛家哲学，创造出极其特殊而新颖的儒学面目，目前正在台湾发展中。
王阳明心学的主要思想
青岛大头
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王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明中期,王守仁继承和发展了陆九渊的心学思想,成为心学的集大成者.他批驳程朱理学的疏漏之处和空疏学风,以心为宇宙本体,认为封建道德内含于人们的心中.由此,他提出了致良知、破心中贼、知行合一等一系列观点.
1. 心的学说与理想政治
王守仁认为心即理.心是指人的感知和认识；心是天地万物的本原；心的本质是至善之德,良知、天理则是心的不同表现,心在观念、心理层次上是良知,在理论、原则层次上则是天理.天地万物与人都是一体,它们彼此相通、和谐统一的基础就是心.
王守仁把这种认识应用于社会政治实践,提出了他的理想政治模式即“天下一家”.这一理想的实现需经过两个步骤,即《大学》中说的“明明德”、“亲民”.即圣人致其良知,发明天理,确立万物一体的信念——明明德；圣人将其明德施及百姓,使之也明其明德——亲民.按照儒家传统的由内向外,由己及人的过程,将自己的仁推及于人类社会和自然界,最终使己大彻大悟,并与万物融为一体.人人如此,就可形成理想社会.
王守仁的理想政治模式并非人人平等,而是区分亲疏等级,讲究君臣上下、夫妇、父子等伦常关系.民众也只有安分守己,忍受剥削和压迫的义务.所以其理想只是儒家仁政理想在新条件下的一种翻版.这一理想有一定的社会批判意义,体现了他对当时,统治者腐败、倾轧,农民不断反抗,社会秩序紊乱的不满.但他的这一理想没有体现社会进步和时代特点的因素.既无法实现也引不起人们的兴趣.
2. '致良知”与“破心中贼”
王守仁认为,良知是人的是非之心,良知是存在与人们心中的自然本能.纯善无恶的良知本来是与生俱来,人人皆有的,但人的私欲会蒙蔽良知,而使人表现出恶,所以要去恶,就须重新发明良知,即所谓“致良知”.
王守仁重点探讨了如何致良知的问题,他认为修身、诚意、致知、格物密切相联,是正心即修习的不同侧面,致良知是为了存理灭欲.存理去欲的方法是克己.
王守仁大讲致良知、存理灭欲,最终还是着眼解决社会政治问题,要以旨在维护现有伦理道德和政治制度的良知之学去规范社会,约束人的思想和行为,从而解决社会政治危机,稳定明朝天下.王守仁长期致力于镇压民众反抗斗争,“破山中贼”.在这个过程中,他认识到只靠武力镇压还远远不够,民的思想认识问题没有解决,会留下后患.所以要“破心中贼”.而他的致良知就是达到这一目的的思想武器.因为致良知就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心,即人欲,而保留良知、天理,即回归封建道德.
致良知是王氏心学的基本结论.其主观目的是通过强化封建道德来维护封建统治.但是,心学在弥补程朱之学弊端的同时,自身也在理论上陷入严重矛盾中,其中包含着自我否定的因素.如,王守仁强调良知在认识上的权威地位,使良知成为判断是非,衡量价值的最高标准.即不承认任何的外在的真理、标准,而以心为唯一的判断依据.这样做的本意是提高良知所含的封建道德的地位.但传统上认为至高无上、神明异常的圣人及其言论、经书的权威却相形见绌.在良知面前,圣人不再是不可侵犯的权威,经书也不再是不可怀疑的教条.王守仁贬低圣人、经书的言论是其学说的逻辑推论,但其本意并非如此.他是为了反对程朱之学的垄断地位和学风的粗陋.但他强调个人的认识主体性,客观上冲击了官学的权威.
3. 政治道德实践思想
致良知是要实践良知,即以良知指导自己的行动.王守仁以“心即理”为理论根据,批判程朱的观点,并提出知行合一的观点.认为知是行的前提,行则是知的行为体现,是知的归宿,知行在实践中密切联系,不可分割.
王守仁所讲的知行合一说是要用封建道德去指导规范行,又在行中更深刻地理解、领悟封建道德,使两者相互渗透、相互影响、相互促进,最终强化从思想到行动对人控制.知行合一的政治意义是维系封建统治,矫正时弊.
王守仁的心学是理学发展的新高峰.他以反传统,反对程朱理学权威的姿态出现,但又以纠偏补弊,维护封建统治为归宿.
王守仁心学思想以心即理,致良知,知行合一为特色.
子学：诸子百家学说。
道学，理学，心学
道学，是宋代兴起的，以接续孔孟儒学“道统”为号召，糅合进禅宗佛学和道家道教思想精华，以学做“圣贤”、用儒家“礼教”修身齐家治国平天下为目标，融哲学、伦理学、政治学等等于一炉，努力追求完善个人道德品格的“新儒学”。宋代学者已经提出儒家“道学”之名；元代官修《宋史》，为周敦颐、二程、张载、朱熹等人立“道学传”，明清两代规定科举考试以朱熹注解《四书五经》为准；从而使“道学”传承不绝、扬名后世。
南宋“庆元学禁”，官方贬斥“道学”为“伪学”；一些道学信徒要保护自己，就改称自己所学为“理学”。到明成祖时官方编修成《性理大全》，发展为“宋明理学”之称。明代后期王阳明学说兴盛，有人又提出“心学”之名，以区别于“理学”。
道学、宋明理学，是总称。一般认为，周敦颐是道学的开创者；以下分为几派：北宋的程颢、程颐和南宋的朱熹合成主流一派，又被称为“程朱理学”；南宋的陆九渊（象山）和明代的王守仁（阳明）与“程朱”之学分庭抗礼，被归为一派，称为“陆王心学”；这是两个大流派。再有北宋张载，他的著作《正蒙》，尤其是其中的《西铭》，精湛地表现“天人合一”思想，自成一派。而北宋邵雍，《宋史》列在《道学传》，却似乎更多以道家、甚至“术数家”面目出现。
宋代周、程、张、朱又被称为“濂、洛、关、闽”，这是由于：周敦颐由住近濂溪而自号，程颢程颐家住洛阳，张载家在关中陕西，朱熹出生于福建。王阳明出生浙江余姚，“王学”因又称“姚江学派”。
中国宋代为什么会产生“道学”呢？汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，奠定儒学正统地位。但是，汉代“经学”恪守师法、家法，主要还在字义训诂上下功夫。隋唐开科取士，建立中国古代文官制度，中国知识分子开始“在体制内”具有相对独立地位。但是，“藩镇割据”，文人还在武人手下“讨生活”；只有韩愈撰写《原道》，提出孔子孟子“道统”无人接续。宋太祖“杯酒释兵权”，抑武重文，“读书人”在社会上越来越“吃香”。儒学经典训诂初定，也就转向了对其意义的探究；宋代也就有这么多人希望接续“道统”，开始建立“道学”了。
宋代以后，为什么那么多知识分子追求“道学”？
我们先推开一步看。现代美国心理学家马斯洛，提出人生的“需求层次论”：人，最基本、最强烈的是对生存的需求，食物饮料、衣服住所等等，人总要先“活着”才能谈其他。人的生理需要相对满足后，接着就会产生对于安全的需求，要求避免危险，生活得到保障。生理和安全需要得到满足，人就会产生归属和爱的需求；希望工作和生活在好的单位、团体，人际关系融洽，家庭幸福美满。在这之上，人又有尊重的需求；很多人做到了自尊就止步了，少数人还力求自重和盼望得到他人敬重，希望获得相应的名声、荣誉。人生的最高需求是自我实现，也就是自我设定一个高尚目标，朝向它不断努力。
而知识分子，一旦生理、安全、归属等“低级需求”获得满足，一般都会盼望得到他人敬重，获得相应的名声和荣誉。同时，一部分人还会思考：“天下攘攘，皆为利往；人世熙熙，都为利来”；追求名声地位，推演到深处也多是为了利己。可是，一个人“日食三餐，夜眠八尺”，要那么多“利”干什么？人的生命有限；从某个角度看，甚至可以说“出生后就走向死亡”，城外早有个“土馒头”（如今是火葬场）在等着你，你积存那么多资财干什么？积存资财为子孙，可是，如果“儿孙不如我”，是“败家子”，留下钱财有什么用；“儿孙胜过我”，更不要留钱财。那么，人生的意义、人生的价值，究竟何在呢？作为一个明白了世间事理的人，应该怎么样安身立命呢？于是，这些知识分子自我实现的需求，就上升到了完善自我人格那纯粹精神的层面。“道学”，希贤希圣，主要是对自我人格的精神追求；所以，不但那么多“读书士子”专门追求，就是诗人陆游、军事家兼词人辛弃疾也追求它，明代思想家李贽辞官不做以追求它，清朝曾国藩从做京官以后就孜孜不倦追求它。
濯杜复方：[答案] 经学是指中国古代,研究儒家经典,解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问,是儒家学说的核心组成部分. 子学:诸子百家学说. 道学,理学,心学 道学,是宋代兴起的,以接续孔孟儒学“道统”为号召,糅合进禅宗佛学和道家道教思想精华,以学...
历下区13794449820： 儒家学说的代表 - ？
濯杜复方： 儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论...
历下区13794449820： 请指出下列文化流派的代表人物 - ？
濯杜复方： 先秦儒学--- 孔子,孟子,旬子. 两汉经学--- 董仲舒 刘歆 郑玄魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等.隋唐佛学主要代表人物有玄奘,鉴真. 宋朝理学以程颢、程颐、朱熹为代表的 明朝心学---王阳明(王守仁)清朝朴学---黄生 江永 汪绂
历下区13794449820： 以下属于宋明理学和心学的主要代表人物的是( )①程颢、程颐 ②韩愈 ③陆九渊④王阳明⑤朱熹 - ？
濯杜复方：[选项] A. ①②③④⑤ B. ①②③④ C. ①③④⑤ D. ②③④⑤
历下区13794449820： 宋明理学的代表人物有哪些 主要思想是什么 - ？
濯杜复方： 宋明理学发展中的重要人物 北宋是理学的初建时期. 宋初三先生,是理学的先驱者: 北宋仁宗时期社会的矛盾激化,政治改革出现了高潮,理学应运而起.北宋理学的先驱者是被欧阳修称为“宋初三先生”的胡瑗(yuan4,安定先生)、孙复...
历下区13794449820： 中国古代经学玄学理学心学是怎样相继出现的 - ？
濯杜复方： 在佛学传入我国之前,传统文化以儒、道、墨三家为主,之后,又以儒、释、道三家为核心.经学是相对纬学而主言的,是“不易”之学.本身是没有“门户”之见的,是周乎万物的.玄学应该是偏向道家的学说.儒学中其实也有.如《中庸》...
历下区13794449820： 儒教五大派别是哪五大派别. - ？
濯杜复方： 哇呜,儒教五派? 儒教用数字分派,只有战国八派(战国时期儒家内部分化而形成的八个学派): 1子张之儒 2子思之儒 3颜氏之儒 4孟氏之儒 5漆雕氏之儒 6仲良氏之儒 7孙氏之儒 8乐正氏之儒另外就是两千年来对儒家的分派了:壹:儒家主...
历下区13794449820： 宋明理学有哪些主要的流派及其理论形态 - ？
濯杜复方：[答案] 宋明理学亦称“道学”.指宋明(包括元及清)时代,占主导地位的儒家哲学思想体系.宋、明儒家的哲学思想.汉儒治经重名... 北宋初胡瑗、孙复、石介,称为“理学三先生”. 理学的产生原因 1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革 2.佛教.道教的冲...
历下区13794449820： 宋元理学可以分为哪四派? ？
濯杜复方： 如果按照地域划分,宋元明理学可以分为濂(周敦颐)、洛(二程)、关(张载)、闽(朱熹)四派.关学和洛学,被通称为“道学”.洛学被认为是道学的正宗,关学就是道学的别派.朱熹和陆九渊发展的是洛学的思想,王廷相和明清之际的王夫之发展的是张载的思想.现代学术界通常的分法是以张载为代表的“气学”,以邵雍为代表的“数学”,以程颐、朱熹为代表的“理学”,以陆九渊、王守仁为代表的“心学”.这四个学派也是宋元理学由浅入深的发展过程,“理学”和“心学”是其中占主导地位的流派.
历下区13794449820： 中国古代儒家学说有哪几位? - ？
濯杜复方： 儒家学派创始人是孔子、颜子、曾子、子思和孟子,儒家学说也是从这五位开始儒家创始人开始发展的. 儒家学说,亦称儒学,起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派.其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道.主张“德治”、“仁政”,重视伦理关系.儒家学说的代表人物有:孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明,他们分别代表了儒家发展的不同阶段. 儒家的派别包括:思孟学派、宋明理学、 心学、气学、今文学派、 公羊学、谶纬神学、古文学派、训诂学.如果想了解具体的儒家学说发展过程可以百度百科:http://baike.baidu.com/view/403077.htm
