居士饮酒不醉算犯戒吗?

什么是宗教~

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。

扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教

世界十大宗教，你知道几个？

饮酒是遮罪，其本性非恶。即只有受了佛戒者，饮了才有罪，未受佛戒者，饮之无罪。那么佛为何要制止弟子饮酒呢?饮酒会迷心乱意，为绝恶源，佛制弟子不应饮酒。所以如果受了五戒，饮酒就算是犯戒的。
不过也存在开戒的特别情况的。比如某70岁以上的老人饭前喝一杯酒，算是开戒。因为老人身体虚弱，需要喝点酒来促进血液循环。开戒，在佛法里是指,在某些特别的情况下，只要得法，世人可以不必守住五戒而不算破戒。相反的,如果非要去守戒律的话反而是犯戒了。

邪淫戒也不是你想得那么简单。首先，最起码不能和除合法夫妻以外的人发生关系，甚至是意识上的意淫也是犯戒律。第二：在非时时行淫，即使夫妻之间也是犯戒律，比如说佛菩萨的圣诞、六斋日等等。第三：在不正当的地点，夫妻行淫也是犯戒律，比如说佛堂、伽蓝内，甚至是有佛像的地方，都是不可以的。第四：在身体上不正当的部位交合也是犯邪淫戒。
饮酒戒，严格说来是受戒后不允许饮酒的，但是在社会上难免有各种很难推辞的场面，我们需要尽量避免这种饮酒的机会，而且能不饮则不饮，能少饮则少饮，但是无论在什么情况下，必须保持意识的清醒！佛菩萨圣诞，初一十五尽量不要饮酒！
肯发心受戒自然功德无量，受戒持戒才是根本。只有真正持戒才会得真正的大解脱，但同时也不必过分执着戒律，要知道戒律不是死的，同佛法一样是活活泼泼的。要是把戒律当成一种束缚，失去了戒律本身的意义。把戒律当成精进的工具，戒律就变成了一种修行的助力。一切唯心造！
个人之言，仅供参考，极具片面性，只希望对楼主有点帮助就好。阿弥陀佛！

戒律的本意是约束自己不去做恶行，不造恶业，以免将来受恶报，影响修行证果。都是为了修行，为了觉悟，为了了生脱死。不是佛菩萨给有意刁难我们而制定清规戒律，那是经验教训的总结和教学的手段。受戒是很严肃的事，受戒不能持戒，等于是知法犯法，罪加一等。因为又多了一条破戒的罪！所以别轻易受戒！很多高僧大德都受戒后又退戒，道理就在此。明知做不到，就最好别受戒。
持戒才能得定，得定才能开慧。勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴！
皈依后要多学习，多实践，深入经藏，智慧如海。理解戒律的本质和用意，才知道受戒、持戒的重要，做起来才如法。
酒易乱性！就是说饮酒容易使人失去理智而做出恶业。所以才把饮酒作为五戒之一。
邪淫：除合法夫妻之间正常有节制的性生活外的性念都属邪淫，合法夫妻之间无节制的性生活会损害身体，招致疾病和家庭矛盾，沉溺其中会增长贪心、淫欲等，所以也是邪淫。
为了度化众生方便，可以开戒，但决不是有意去破戒。开戒和破戒后果大不相同。
阿弥陀佛！

这位居士，饮酒肯定是犯戒了，关于不邪淫，末学想为你解释一下：

邪淫包括三种，非时，非伴，非器，都是。

非时就是指在不合理的时间，如果您想知道具体什么时间是非时，请参照佛家日历，网址是：http://www.jiexieyin.org/jiuban/lchh/yueli.htm 一般来说，就夫妻行房，一月中平均也只有六七日可同房；若是遇到家中有丧事、父母生日、忌日，生病或病愈初期，出远门之前等等都不可同房，具体还请参照佛教日历。

非伴，就是指除妻子之外的人都不可；

非器，指用口或者用玩具都不可。

另外，看黄色电影、书籍，吃壮阳药物，看见别的女人起淫心都属于邪淫。固不可久视女人。

所以邪淫包括的范围是比较广的。即便是夫妻之间也不可恣意而为。既然师兄已经皈依，末学就不得不在此细说一下，否则末学知之不言，即有罪过。阿弥陀佛

邪淫的重点在于‘邪’而不是‘淫’，所以对夫妻方面是没有任何问题。爱人不等于是妻子。因为要得到守护她的人认同，才不算‘邪淫’。譬如说举行婚礼或者婚约或者法律证明。请看一下戒相说明。

戒文里的ßkàmesuû意思是指「淫欲的渴望」；而ßmicchàcàràû 的意思是指「邪恶的行为或不正当的行为」。不邪淫戒与不淫（不性交）戒的差别是：不邪淫是指禁止夫妻以外的性行为； 不淫是指完全禁止男女性行为。构成违犯不邪淫戒的四种条件是：
一、1. 如果 男人 与二 十种 女人其中 的一种女人性交。
这二十种女人可归纳为三类，即：
 九种被守护的女人即：
a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；
b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；
c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；
d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；
e. 姐妹守护 (bhaginã-rakkhità)；
f. 亲戚守护 (¤àti-rakkhità)；
g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；
h. 法守护 (dhamma-rakkhità)；
i. 有（丈夫）守护 (sàrakkhà)。
 十种已婚的女人即：
a. 买得妇 (dhanak-kãtà)：以财物买之令住；
b. 乐住妇(chanda-vàsinã)：爱人令爱人住；
c. 雇住妇 (bhoga-vàsinã)：与物而令住者；
d. 衣物住妇 (paa-vàsinã)：与衣物而令住者；
e. 水得妇 (oda-patta-kinã)： 触水钵而令住者。共取钵水灌手，共誓说：「愿此水和合不离」，而为夫妇，为最正当的结婚仪式；
f. 镮得妇 (obhata-cumbaà)：取去花镮而令住者。如取薪等以镮置头上而载物。取女镮掷取而说 ：「你来住我家为我妇。」如此却成为夫妇。
g. 婢取妇 (dàsã-bhariyà)：却是婢又为妇；
h. 执作妇 (kamma-kàrinã-bhariyà) ： 却是作务者又为妇；
i. 俘虏妇 (dhaja-haà)：俘虏中取来者；
j. 暂住妇 (muhuttikà)：一时之妇。
 罚护女 (sapari-daõóà) ：有人准备处罚的器具说：
「凡是到某某处和某某女子做不当的行为，我将处罚他。」《律藏．经分别》(Vin. S. Vibh.)
2. 如果女人与十二种男人其中的一种男人性交。
这十二种男人可归纳为三类，即：
 九种被守护的男人，即：
a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；
b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；
c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；
d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；
e. 姐妹守护 (bhaginã-rakkhità)；
f. 亲戚守护 (¤àti-rakkhità)；
g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；
h. 法守护(dhamma-rakkhità)；
i. 有（妻子）守护（sàrakkhà)。
 两种已婚的男人；
 罚护男 (sapari-daõóà) ： 有人准备处罚的器具说：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我将处罚她。」《中部义释书．1.199》 (M. Ak. 1.199)
二、清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交；
三、以种种方法行性交；
四、如果男人与女人的口、 阴道和肛门这三道的任何一道行性交。如果女人与男人的口、阴茎（男根）和肛门这三道的任何一道行性交。

嗯。。。。您的举例是肯定犯戒了。请看不饮酒的戒相。

1. 迷幻物
2. 饮用的欲望
3. 饮用的行动
4. 迷幻物经过喉咙

无论是什么原因（除了治病）都不可以刻意犯戒，否则受戒就没有意义了。在受持五戒之前，要了解五戒。嗯。。。。。。不能因为工作情况而当作借口。您应该在受持五戒之前，请教老师您的情况应该怎样做，而不是事后才想了解。 有酒精和能醉人都属于犯戒，哪怕是不醉都不行。 解脱和世俗两者只能选其一。

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宜宾市17552606781： 和尚喝一点点酒(只是尝一点味道)...算不算犯戒?如果算请说明为什么?你不要告诉我一点点也乱性! - ？
易庄乳康： 其实,在我本人看来,和尚吃肉喝酒,都没什么.但按佛家一贯的尿路来说,这闻一闻都算犯戒的.因为你起了歹心,去闻了酒.第一,你的心已经动摇了.第二,你控制不住你的欲望.那么心动和欲望又有什么不同呢?心动是:喜欢或者对某件物品钟情.欲望是:本性产生的想达到某种目的的要求. 反正佛说有数不清的理由不应该喝酒.就好比:一个和尚看到一个女子对他抛媚眼,做暧昧动作,就马上念阿弥陀佛,阿弥陀佛.而不是说过去摸一下,互动一下才念阿弥陀佛,阿弥陀佛,罪过…罪过.不是犯了罪才是过错.这样表达懂吗!

宜宾市17552606781： 居士为什么不能喝酒 - ？
易庄乳康： 关键是您的心里面仍有喝酒吃肉意识.这个是随缘的,有的信佛的居士从皈依到往生永不喝酒吃肉.因为他真的看破,真的放下了.您可以少喝,慢慢的随缘慢慢的想清楚这个事情,您有很厚的善根,要不你也不会问这个问题.断绝吃肉我的做法是参加放生,您会有不可思议的感应.至于喝酒你可以想想,喝酒后会做出很多的罪业,我指的罪业是喝酒以后您的妄念!希望我的回答可以帮助到你

宜宾市17552606781： 为什么和尚不能喝酒? - ？
易庄乳康： 酒的本身,并无罪恶,所以饮酒属於五戒之中唯一的遮戒.因为饮酒之后可能造成罪恶,为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶,所以不许饮酒.饮酒虽不即是犯罪,酒却最能使人犯罪,三杯一下肚,由於酒精...

宜宾市17552606781： 信仰佛教的居士的一些戒律与要求? - ？
易庄乳康：信仰佛教的居士的一些戒律有皈依三宝(佛法僧三宝)、奉持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒)、修习十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不邪见)和八关斋戒(不杀生、不偷盗...

宜宾市17552606781： 未受戒的居士可以饮酒吗?要是可以的话,饮酒不也是一戒吗?不明白. - ？
易庄乳康： 初一,十五必须戒,其他,,还好

宜宾市17552606781： 居士弟子可以饮酒吃肉吗? - ？
易庄乳康： 为了自己的贪欲不可以饮酒吃肉,如果是为了度众生,为了方便别人,可以有开缘,肉以少吃“三净肉”为度,酒以少喝和不醉为度.

宜宾市17552606781： 学佛之人可以喝酒吗? - ？
易庄乳康： 问你自己呀...其实你自己都已经有答案了不是吗?佛法的戒重点在於戒心而不是戒行...戒了行而心没戒,你认为就没犯戒了吗?还是就不会犯了呢?况且,犯了之后谁惩罚你啦?佛陀又不在身边,担心啥?所有行为最后结果就是自己承担不是吗?信佛不是要佛来当你的纠察,或者当你犯了错之后可以跟她撒娇、求她饶恕...信佛是要你自己对自己负责...所以,你觉得可以,你就喝吧...

宜宾市17552606781： 在家居士不得已喝酒怎么办 - ？
易庄乳康： 那要看你受持 不饮酒戒没有,没有呢不犯戒,只是不太好,酒蒙蔽智慧. 受了此戒的话就要拿出勇气来承担,不要没有原则,否则别人知道了还会看不起佛教,有很多方便可以推辞的嘛,比如说点方便妄语,我过敏呀,胃比较严重呀,肝不好等等医生说不允许,或者直接说再父母面前发过愿的呀.实在犯了就忏悔吧,忏悔得清净,忏悔得安乐.

宜宾市17552606781： 受了居士五戒后喝酒的习惯要戒掉吗 - ？
易庄乳康：必须的 一定的 佛法戒律规定 为了治病可以开许喝药酒的 所以佛法是辩证法 不是死规矩 在《沙弥律要节录》第四十七条中,载有佛陀这样的教言:“若依我为师者,不得饮酒,亦不与他饮.不贮畜.有重病者,医教以酒为药,乃暂权开听,非谓长途服食.若无病托病,轻病托重,俱犯.”这句话是说,作为出家的沙弥,自己不能饮酒,也不能送酒给别人饮,不得储藏酒.如果生了重病,医生说需要以酒为药,这种情况可以饮酒,这是开缘.当病好了以后,就不能再饮酒了,病好了再饮就是破戒.用酒来治病,这是开,不是破.在中药里,有不少药是要用酒作配药,或者是作药引的,这可以用.所以佛陀制订戒律也是非常人性化的.

宜宾市17552606781： 吃素的人可以喝酒吗? - ？
易庄乳康： 您好.酒戒与”杀,盗,妄,淫“并列为居士五戒,喝酒本身不是罪,但是酒醉之后会做出杀盗淫妄;由此可知,佛制订不饮酒,是防止犯前面的四条戒.过分饮酒必定误事,且有害健康.社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的.不饮酒则身心安定,平安无事,且能节约开支.祝吉祥!