急求：{孔孟语录及评价有关诸子百家}！！

求诸子百家经典语录~

重 义 ：多行不义必自毙。——《左传•隐公元年》 义以生利，利以丰民。——《国语•晋语》 见利思义。——《论语•宪问》 见得思义。——《论语•季氏》 义，志以天下为芬。——《墨子•经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 非其有而取之，非义也。——《孟子•尽心上》 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子•告子上》 先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子•荣辱》l 敦 亲 ： 家必自毁，而后人毁之。——《孟子•离娄上》 事父母，能竭其力。——《论语•学而》l 贵 和 ： 礼之用，和为贵。——《论语•学而》 君子和而不同，小人同而不和。——《论语•子路》 君子与人和谐相 处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。 乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子• 梁惠王下》 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子•公孙丑下 有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语•学而》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。 （纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄 子•山木》l 厚 仁 ：惟仁者能好人，能恶人。——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语•八佾（yì）》 仁者寿。——《论语•雍也》 仁者无敌。——《孟子•梁惠王上》 己所不欲，勿施于人。——《论语•颜渊》 宽则得众。 ——《论语•阳货》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王上》 君子莫大乎与人为善。——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子•离娄下》 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子•荣辱》l 知 耻 ：记己有耻。——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 无羞恶之心，非人也。——《孟子•公孙丑上》 人必自侮，然后人侮之。——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子•尽心上》：l 诚 信 ：不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》 轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信 用。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？— —《论语•学而》 与朋友交，言而有信。——《论语•学而》 人而无信，不知其可也。 ——《论语•为政》可：可以立身处世。 民无信不立。——《论语•颜渊》 言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断l 自 强 ：天行健，君子以自强不息。——《周易•乾•象》 胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章 不怨天，不尤人。——《论语•宪问》 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子•告子下》 生于忧患而死于安乐。——《孟子•告子下》以修身自强，则名配尧禹。——《荀子•修身》l 持 节： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》 岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语•卫灵公》 不降其志，不辱其身。——《论语•微子》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》 穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子•尽心上》l 明 志 ：朝闻道，夕死可矣。——《论语•里仁》 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语•里仁》 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语•秦伯》 志不强者智不达。——《墨子•修身》 燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》l 爱 国： 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子•牧民》 临患不忘国，忠也。——《左传•昭公元年》 苟利国家，不求富贵。——《礼记•儒行》

孔子的六则语录大致可概要如下：
第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师’＼语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。
第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。
第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。
第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。


孟子的六则语录大致可概要如下：
第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。
第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。
第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。
第六则：民贵君轻。


[内容述评]

孔孟的这十二则语录，涉及面很广，内涵十分丰富，但有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。<说文)：“仁，亲也。”(札记·中庸)：“仁者人也，亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”崇尚为政治的最高准则。
不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。在这十二则语录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于忧患，死于安乐”，也都是在讲人格修养。可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。
当然，任何思想都受到时空的限制，都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体，因而即使是精华，也不可能、不应当全盘照搬到今天来；只能是批判地继承乙但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割，也不能倒脏水时把孩子一起倒掉，而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样，把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来，并依据今天的实际情况，因时制宜地予以改造利用。事实上，这里所说的“民本”思想、“好学”精神、“从善”意识、“得道”观念、“成仁”节操，只要对“民”、“学”、“善”、“道”、“仁”作出正确的解释，也许都是十分可贵的精神财富；至于“逝者如斯”、“松柏后凋”、“得道多助”、“身正令行”、“生于忧患”等所潜沉的自然、社会、人生的哲理内涵，恐怕也是永远颠扑不破的。


[艺术特色]


《论语》是语录体。《孟子》是论辩性很强的论文，但一经摘录也成了语录。这些语录体现了语录的一些基本特征，其中最突出的是如下两点：
一、深邃的哲理性
语录的基本特点是短小。短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。这里所选取的几则孔孟语录，就因其识见真灼、哲理丰赡而具有历久常新的生命力，o“逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自然、社会、人生的普遍规律广‘得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理。贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨砺、培育真正能担负“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否忧乐与共，恐怕是衡量人心的一杆永远不可或缺的秤。这类哲理名言，千古流芳，绝非偶然。
二、语言的精练美
古人云：“通道必简。”这个“简”，就是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。精练之法极多，就这十二则语录来说，至少有下列三点值得注意：一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如：‘逝者如斯”、“松柏后凋’’等。这类语录的突出特点，就是意理的疆界无边，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，’虽令不从”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧患、，死于安乐”等。这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，双向·道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。，’三是不论用什么手法和句式，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警语那样简洁醒豁，这十二则语录中的许多断语，之所以能成为广为流传的成语、座右铭乃至对联·，语言的凝练美恐怕是一个重要原圆。


[译文]


孔子说：“发大财与做高官，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君：子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”
孔子说：“三个人二起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”
孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!”
孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了。”
孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。”
孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。”
厨房里有肥肉，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人啊。，野兽相互吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢!
敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。
齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?’’孟子回答说：“有。人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君王。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。”
天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界，巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。
舜，是在种田人中发现的；傅说，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误，然后才能取得教训。内心感到窘迫，头脑反复权衡，而后方能有所作为。表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士，在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。
人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。(陶型传)

孔子：
敏而好学,不耻下问。
君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
疑是思之始,学之端。
学而不思则罔，思而不学则殆

孟子：
尽信书则不如无书。

宋儒张载:
读书先要会疑.于不疑处有疑,方是进矣。
在可疑而不疑者,不曾学。学则需疑。

孔孟思想是中国文化的基石 　　
　　孔孟创立的儒家文化思想经历了2555年，至今仍然影响着我们，可以称之为中华文化的基石。二千多年来，无论外来文化怎样的冲击，中华文化始终立在孔孟思想的根基上而不动摇。大唐盛世的开放，佛教文化的引入；元、清的覆国，边疆民族的入统；“五四”的批孔及新文化运动，中国革命，马克思主义在中国的传播，再巨大的历史变革，孔孟思想这一基石始终承载着我们的民族，他是当今世界唯一的维护民族统一性的最长久的思想文化。
　　
　　
　　
　　孔孟思想经历了如此漫长的历史的检验，如果我们要找出它的不足当然很容易。思想文化的诞生，一受历史的局限，二是文化思想的双刃性，三是发展过程中的被歪曲等，存在不足是难免的。但是今天的人们应该去认识一个问题，延续二千多年的文化思想，尤其是近一百多年来国际的、国内的文化大变迁，而仍然具其强大的生命力，这不仅是今天的思想家们可以用文化的传承性可以说得清的，因为我们今天仍可以原封不动的引用孔孟思想的原文，它不是寻章折句，而是大量的。

封建卫道士们总把孔孟之道当作中华文化的传承，他们以2千多年的历史为说儒的依据；照他们的说法传承了2千多年的封建体制该是最好的体制，因为好的体制才能产生好的文化来。略知历史的人皆明白，儒学是最最腐朽的封建文化，早在春秋就被百家所不耻；更何况历朝历代反腐振兴开拓基业时总反儒而兴百家，历史的教训难道还不惨重吗？？？？？

孔孟思想是中国文化的基石
孔孟创立的儒家文化思想经历了2555年，至今仍然影响着我们，可以称之为中华文化的基石。二千多年来，无论外来文化怎样的冲击，中华文化始终立在孔孟思想的根基上而不动摇。大唐盛世的开放，佛教文化的引入；元、清的覆国，边疆民族的入统；“五四”的批孔及新文化运动，中国革命，马克思主义在中国的传播，再巨大的历史变革，孔孟思想这一基石始终承载着我们的民族，他是当今世界唯一的维护民族统一性的最长久的思想文化。

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长阳土家族自治县15651995271： 谁能告诉我几个关于孔子或孟子的格言?(至少十条) - ？
迟奇清肺： 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 . 发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…. 饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云. 贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉,回也...

长阳土家族自治县15651995271： 求诸子百家经典语录 - ？
迟奇清肺： 《孔自家语》 芝兰生于深林,不已无人而不芳.君子修道立德,不为穷困而改节. 《老子》 上善若水.水善利万物而不,处众人之所恶,故几于道. 《庄子》 日出而作,日入而息,逍遥于天地之间. 天地与我并生,万物与我合一. 人生天地...

长阳土家族自治县15651995271： 关于孔子、孟子名言的议论文或评论文?？
迟奇清肺： 孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行” 据说英国银行学会每年组织两周的培训班帮助银行职员识别假钞,但是训练时一张假钞也没让学员摸,训练时用的都是真钞,上课讲解的也都是真钞的特点.不接触假钞,怎么能识别它们...

长阳土家族自治县15651995271： 有关诸子百家的成语,急求 - ？
迟奇清肺： 哀而不伤《论语》 安不忘危《周易》 安常处顺《庄子》 揠毛助长《孟子》 滥竽充数《韩非子》 守株待兔《韩非子》杞人忧天《列子》 买椟还珠《韩非子》 愚公移山《列子》 刻舟求剑《吕氏春秋》 东施效颦《庄子》安如磐石《...

长阳土家族自治县15651995271： 关于诸葛亮、孔子、孟子的名言,事例……？
迟奇清肺： 非学无以广才,非志无以成学 鞠躬尽瘁,死而后已 吾心如秤,不能为人作轻重 《诫子书》中的名言:“澹泊明志,宁静致远”, 忠益者莫大于进人.”(《诸葛亮集·称姚仙教》) 静以修身,俭以养德 觑神佛如蝼蚁 寄厚味于淡泊 晚睡早起身体好'

长阳土家族自治县15651995271： 求诸子百家经典语录 - ？
迟奇清肺： 1、嵇康:越名教而任自然 2、黄老帛书:道生法.法者,引得失以绳而明曲直者也.故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也.夫能自引以绳,然后见知天下而不惑矣 3、慎到:黄老道家代表人...

长阳土家族自治县15651995271： 急求;用有文采的文字介绍孔子和孟子 - ？
迟奇清肺： 孟子,名轲,字子舆,鲁国邹人.又字子车、子居.孟子与孔子合称孔孟,孔子是至圣,孟子是亚圣.中国古代著名思想家 孔子 (公元前551—公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人.春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.

长阳土家族自治县15651995271： 请问大家谁知道关于“诸子百家”代表人物的故事,和他们的名言,还有对他们的评述.麻烦大家给想一想.？
迟奇清肺： 庄子.庄周梦蝶.庄周在一次作梦中,梦见自己变成了一只蝴蝶,醒后不知自己变成了蝴蝶,还是蝴蝶变成了自己 名言.1、吾生也有涯,而知也无涯.以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣.《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚,...

长阳土家族自治县15651995271： 关于“诸子百家”的连续两句诗句,急 - ？
迟奇清肺： 1.君子成人之美,不成人之恶.小人反是. ——《论语》 (译:君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求...

长阳土家族自治县15651995271： 求春秋战国时期的诸子百家 - ？
迟奇清肺： 主要可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家. “百家”表明当时思想家较多,但也是一种夸张的说法.主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等.