“我蛮夷也”与“大儒辩经”

~ 在互联网的海洋中，你可能会不经意间遇到诸如“留岛不留人”这样的论调，这可能会触碰到一些人的敏感神经。如果你试图质疑这样的言论，回应者可能会以“我蛮夷也”作为反击，这背后藏着丰富的历史文化含义。

首先，我们要理解“蛮夷”一词，它曾是我国古代对中原以外地区的统称，随着时间的推移，其对象从匈奴、突厥到契丹女真、满人，含义始终指向粗野和野蛮。当别人用“我蛮夷也”回应你时，看似自嘲，实则带有贬低的意味，类似“我就是无赖”的挑衅。然而，这样的回应虽能在短期内占据上风，却可能带来负面后果。承认国家为“蛮夷”，就等于默认了对方可以继续以此攻击，而爱国者通常不会接受这样的标签。

然而，也有例外的情况——那些被称为“入关人”的爱国者，他们选择将中国比作“建州女真”，而西方世界则被他们视为“大明及其朝贡体系”。这在一般爱国者眼中是难以接受的，因为他们认为这等同于自认“蛮夷”，并将“文明”让予敌人。然而，对于“入关人”来说，他们认为“大明”的“文明”建立在不平等的朝贡体系剥削之上，本质上是更恶劣的“蛮夷”。他们认为，要摆脱“蛮夷”的帽子，不能仅靠辩论，因为话语权不在他们手中，唯有通过武力推翻“大明”体制。

在表面上，“入关人”可能与正统爱国者在如何应对上有所分歧，但事实上，他们对于“入关”的成功有着共识：为了确保胜利，女真可以显得“野蛮”，因为只有这样，才能对抗“大明”可能的更“野蛮”回应。因此，“留岛不留人”这样的口号应运而生，而后果则不必过多担忧，因为他们相信入关后会有“大儒”为“女真”辩护。

然而，或许“入关人”和爱国者并未意识到，就连“大明”内部，也有西摩赫什这样的学者，普利策奖的获得者，以及敢于质疑的媒体和作家。这些“大儒”和“不安分”的声音，实际上可能在无意中为“大明”的“野蛮”做了注脚。他们并没有通过辩论来证明“文明”，反而揭示了“大明”的不公。对于“女真”来说，他们无法依赖“大儒”来辩护，甚至一个普通人的言论就能激励他们，这就意味着在“入关”后，期待“大儒”为“女真”辩护是不切实际的。

如果没有人敢于声称在“野蛮”之后能够真正辩成“文明”，那么最好的选择可能是放弃这种标签，无论是对自己，还是对世界的认知，或是对“入关”成功的影响，这都能带来某种程度的澄清和进步。毕竟，只有超越这些标签，才能真正聚焦于实质性的对话和进步。

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