北宋末年至南宋初年中国文学史上著名的文学家及文学作品

中国古代有哪些文学作品 各有哪些代表人物~

　　1．先秦作家作品 老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
　　孔子，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家学派创始人。思想核心是“仁”。现存《论语》20篇，是他的弟子记录他与弟子们言行的语录体专集。“论”，读lún，择也，选择摘录之意。
　　墨子，名翟（dí），春秋时代鲁国人，墨家学派创始人，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”。著有《墨子》一书，今存53篇。
　　孙子，名武，字长卿，春秋后期齐国人，军事理论家，著有《孙子》，一名《孙子兵法》，13篇，古代称为“兵经”，是我国第一部军事著作。
　　孟子，名轲，字子舆，战国时邹（山东）人，思想家、政治家、教育家，是继孔子之后的儒家大师。其中心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背。在人性问题上提出“性善”论。著有《孟子》一书。
　　庄子，名周，战国时宋国蒙（河南）人，道家学派代表人物。现存《庄子》一书，33篇，又名《南华经》。代表作是《逍遥游》。
　　荀子，名况，尊号“卿”，汉时避宣帝刘洵讳，改称“孙卿”，战国时赵（河北）人，思想家、教育家，儒家学派代表人物。他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有《荀子》32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。
　　韩非，战国末韩国人，荀况弟子，法家学派代表人物。在政治上提出重赏、重罚、重农、重战者诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。现存《韩非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑邻》、《扁鹊见蔡桓公》。
　　吕不韦，战国末期韩国大商人，曾为秦国的相国。他集合门客编写了《吕氏春秋》。
　　列子，名御寇，战国时郑（河南）人，被道家尊为前辈，主和贵“虚”，即虚静、无为。著有《列子》8篇。
　　屈原，名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）。他用楚辞形式写了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》（即遭遇忧愁，“离”通“罹”），还有《九歌》、《九章》、《天问》等。《涉江》是《九章》中的一篇。农历五月初五是他投汨罗江自沉的纪念日。
　　2．汉代作家作品
　　贾谊，世称贾生，或贾长沙、贾太傅，洛阳（河南）人，西汉政治家、文学家。主要文学成就是政论文，有“疏”7篇，《新书》10卷58篇；代表作有《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。明朝人辑有《贾长沙集》，是以他曾做过长沙王太傅命名的。
　　刘安，沛郡（江苏）人，西汉思想家、文学家，汉高祖孙，袭父爵封为淮南王。集体编著《淮南鸿烈》，也叫《淮南子》。
　　司马迁，字子长，夏阳（陕西）人，太史令司马谈之子。西汉史学家、文学家。历尽艰辛撰成《史记》，原名《太史公书》。
　　刘向，本名更生，字子政。西汉经学家、目录学家、文学家。撰有《说苑》、《新序》，还整理修订了《战国策》、《楚辞》。
　　班固，字孟坚，扶风（陕西）人，东汉史学家、文学家，历尽二十余年修成我国第一部纪传体断代史《汉书》，开创了“包举一代”的断代史体例。辞赋方面以《两都赋》最著名。
　　3．魏晋南北朝作家作品
　　曹操，字孟德，三国时政治家、军事家、诗人，汉献帝时官到丞相，后被封为魏王，死后其子曹丕代汉建魏，追尊曹操为魏武帝。有抒情诗《观沧海》、《龟虽寿》、《蒿里行》等乐府歌辞。
　　诸葛亮，字孔明，三国时代政治家、军事家。官至蜀汉丞相，诗歌以《梁父吟》最著名，《出师表》是千古传诵的名篇。
　　曹丕，字子恒，曹操次子，魏文帝。三国文学家，代表作《燕歌行》，他的《典论?论文》是我国第一部文学批评专著。
　　陈寿，字承祚（zuò），西晋史学家。著有国别体史书《三国志》。
　　陶渊明，名潜，字渊明，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人。散文有《桃花源记》、《五柳先生传》，诗歌有《归园田居》、《饮酒》。
　　干宝，字令升。东晋史学家、文学家，撰写出我国第一部神话（志怪）小说集《搜神记》。
　　范晔，字蔚宗，南朝宋史学家、散文家。《乐羊子妻》、《张衡传》选自他的《后汉书》，“后汉”即“东汉”。“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”出自他的《后汉书?列女传》。
　　刘义庆，南朝宋代小说家，著有我国第一部笔记小说集《世说新语》。这是一部记载魏晋人物言谈轶事的的笔记小说，书中许多故事成为诗文和小说戏剧的典故和题材，有的成为人们常用的成语，如“望梅止渴”、“一往情深”、“口若悬河”等。
　　刘勰，字彦和，南朝梁代文学理论家，著有我国第一部文学理论专著《文心雕龙》50篇，涉及到创作的许多问题。
　　郦道元，字善长，北魏地理学家、散文家。撰成《水经注》40卷，是富有文学价值的地理志。
　　钟嵘，字仲伟，南朝梁代文学批评家，著有我国第一部诗歌理论专著《诗品》。
　　4．唐代作家作品
　　王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文学家，有抒情诗《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王阁序》。著有《王子安集》。
　　杨炯，初唐四杰之首，名作有《从军行》。
　　卢照邻，初唐四杰之一，代表作为《长安古意》。
　　骆宾王，初唐四杰之一，代表作为《在狱咏蝉》，另有著名的《讨武檄》，作品集为《临海集》。
　　贺知章，字季真，自号四明狂客，唐代诗人。所作《回乡偶书》（七绝），为传诵名篇。
　　王之焕，字季陵，唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。
　　孟浩然，唐代山水田园诗人。《过故人庄》（五律）描绘了绿水青山的田园风光和“把酒话桑麻”的农家情趣，体现了诗人与村民的真切感情。《春晓》（五绝）写春晓之景及早春之情，成为流传千古的好诗。
　　王昌龄，字少伯，唐代诗人，擅长七绝，多写当时边塞军旅生活，气势雄浑，格调高昂，《从军行》七首、《芙蓉楼送辛渐》和《出塞》两首都很有名。
　　王维，字摩诘，官至尚书右丞，世称王右丞。唐代山水田园诗人，名篇有《鸟鸣涧》（五绝）、《送元二使安西》（七绝）、《观猎》（五律）。“味摩诘诗，诗中有画，画中有诗”，是苏轼赞王维之语。
　　李白，字太白，号青莲居士，唐代浪漫主义诗人。官至供奉翰林。因性格傲岸，不为权贵所容，使他对腐败社会加深了认识，写下了抨击帝王权贵荒淫奢侈和控诉现实政治黑暗的诗篇。五绝《静夜思》、《秋浦歌》、七绝《望天门山》，五律《送友人》，七古《梦游天姥吟留别》、《行路难》。著有《李太白全集》。
　　高适，字达夫，唐代边塞诗人，诗作对当时的边境形势、士兵疾苦均有反映，代表作《燕歌行》、《别董大》（七绝）。
　　崔颢，唐代诗人，开元进士，官至司勋员外郎。所作边塞诗慷慨豪迈。《黄鹤楼》（七律）甚得李白推崇。
　　杜甫，字子美，曾居长安城南少陵以西，自称少陵野老，世称杜少陵，生于巩县（河南），唐代现实主义诗人。曾漫游各地，寓居长安十年，“安史之乱”被俘，逃出后任左拾遗，后弃官移家成都，筑草堂于浣花溪畔，世称浣花草堂，一度任剑南节度参军，尚书工部员外郎，世称杜工部。其作品显示了唐由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”，有《杜工部诗集》。代表作《自京赴奉先县咏怀五百字》、组诗“三吏”、“三别”。
　　岑参，唐代边塞诗人，嘉州人，官至嘉州刺史。从军多年，对边塞生活体验深刻，有《岑嘉州诗集》。代表作《白雪歌送武判官归京》（七古）。
　　张志和，字子同，唐代诗人，多写隐居闲适生活，著有《玄真子》，代表作《渔歌子》（词）。
　　韩愈，字退之，河阳（河南）人，自谓郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎，谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称韩吏部。唐代散文家、诗人，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，列为“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。
　　刘禹锡，字梦得，唐代文学家、哲学家，有《刘梦得文集》，《陋室铭》选自《全唐文》。名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”出自《酬乐天扬州初逢席上见赠》，深寓哲理，脍炙人口。
　　白居易，字乐天，号香山居士，曾官太子少傅，又称白太傅。下（陕西）人，唐代诗人，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，著有《白氏长庆集》。是新乐府运动的倡导者，有讽谕诗《秦中吟》、《新乐府》，长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》（并序）。还有《卖炭翁》（七古）、《钱塘湖春行》（七律）。
　　柳宗元，字子厚，河东（山西）人，世称柳河东，因参加政治革新失败贬为永州司马，又迁柳州刺史，世称柳柳州。与韩愈倡导古文运动，为唐宋八大家之一。有论说文《天说》、《封建论》，传记文《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《捕蛇者说》，寓言散文《三戒》，山水游记《永州八记》之一，著有《柳河东集》。
　　杜牧，字牧之，唐代文学家，晚年居住长安城南樊川别墅，因号杜樊川，善用绝句形式讽咏时事，如《赤壁》、《过华清宫绝句》三首。著有《樊川文集》。
　　李商隐，字义山，号玉溪生，唐代诗人，有《李义山诗集》、《樊南文集》。代表作有《无题》、《隋宫》、《贾生》、《夜雨寄北》等。
　　5．宋代作家作品
　　柳永，字耆卿，原名三变，因排第七，世称柳七，又曾官至屯田员外郎，世称柳屯田。北宋第一个专业词人。为人放荡不羁，终身潦倒，长于抒写羁旅行役之情，著有《乐章集》。
　　范仲淹，字希文，北宋政治家、军事家、文学家，溢号文正。名词《渔家傲》反映了边塞生活。贬为邓州知州时写了名文《岳阳楼记》，著有《范文正公文集》。
　　欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠，北宋文学家、史学家，北宋古文运动的领袖，唐宋八大家之一。提倡“文”、“道”并重，反对浮靡文风。所作散文说理畅达，抒情委婉。《六一诗话》开创了“诗话”这一新体载，对后世诗歌理论的发展有一定影响。著有《欧阳文忠公文集》。
　　苏洵，字明允，号老泉，眉山（四川）人，北宋散文家。著有《嘉集》。《六国论》选自《嘉集?权书》。《权书》包括十篇文章，都是评论政治和历史的。他与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，俱在“唐宋八大家”之列。
　　司马光，字君实，陕州夏县（山西）涑（sù）水乡人，世称涑水先生，北宋史学家、文学家，官至宰相，当政八月即逝，追封温国公，谥文正。著有《司马文正公文集》。政治上是保守派，对抗王安石变法。在学术上有不朽贡献，花十九年时间主编了我国最大的一部编年体通史《资治通鉴》，它与《史记》一起被誉为“史学双璧”。
　　王安石，字介甫，晚号半山，官至宰相，封荆国公，世称王荆公，谥号文，也称王文公。临川（江西）人。北宋政治改革家、思想家、文学家。其散文雄健峭拔，“唐宋八大家”之一。《伤仲永》节选自《王文公文集》。
　　沈括，字存中，钱塘（杭州）人，北宋科学家、政治家。他的《梦溪笔谈》（26卷）是用笔记文体裁写成的综合性学术专著，是我国第一部科学作品。
　　苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家。官至礼部尚书，追谥文忠。其文明白畅达，列为“唐宋八大家”之一。其词开豪放一派，对后世很有影响。著有《东坡全集》、《东坡乐府》等。
　　李清照，字易安，号易安居士，山东济南人，南宋女词人，我国第一位女词人。其词善用白描手法，自辟蹊径，语言清丽。《如梦令》选自《漱玉词》，另有《李清照集》。
　　陆游，字务观，号放翁，越州山阴（浙江绍兴）人，南宋爱国诗人，诗作今存九千多首，内容丰富，主要表现渴望恢复国家统一的爱国热情。诗作《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》、《十一月四日风雨大作》为世传诵，《诉衷情》、《钗头凤》是很有艺术特色的词，文有《过小孤山大孤山》等。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》。
　　辛弃疾，字幼安，号稼轩，历城（山东济南人），南宋爱国词人。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤。与苏轼共为豪放派的代表。著有词集《稼轩长短句》。
　　姜夔，字尧章，号白石道人。鄱阳（江西）人，南宋词人，其词多为写景咏物、记述客游之作，有《白石道人诗集》。
　　文天祥，字宋瑞，又字履善，号文山，庐陵（江西）人，南宋大臣，爱国政治家。文学家，著有《文山先生全集》。《正气歌》、《指南录》、《酹江月》、《〈指南录〉后序》皆为后人传诵。
　　6．元明清作家作品
　　关汉卿，号已斋叟，大都（北京）人，元代杂剧（戏曲）作家，我国戏剧史上最伟大的戏剧家，元杂剧的奠基人。所作杂剧达60多种，今存14种，以《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》最为著名，有《关汉卿戏曲集》。《窦娥冤》是我国戏曲史上典型悲剧之一。
　　王实甫，大都（北京）人，元代杂剧（戏曲）作家，代表作《西厢记》5本，21折，以歌颂反封建的爱情为主题，歌颂张生和莺莺为争取婚姻自由所进行的斗争，矛头直指封建礼教和婚姻制度，具有强烈的反封建思想。
　　马致远，号东篱，大都（北京）人，元代戏曲家、散曲家，所作杂剧15种，代表作有杂剧《汉宫秋》、散曲《天净沙?秋思》。
　　施耐庵，元末明初小说家。他的代表作《水浒》即《水浒传》又名《忠义水浒传》，是我国古代描写农民革命斗争的长篇白话章回体小说。
　　罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，相传为施耐庵学生，曾共同从事创作。传有17种通俗演义，代表作《三国演义》，它是我国古代著名的长篇历史章回小说，也是我国文学史上第一部章回小说。全书120回。
　　于谦，字延益，钱塘（浙江）人，明朝大臣、爱国将领。官至兵部尚书，溢忠肃，诗人。有《于忠肃集》。《石灰吟》为作者12岁所作，选自《古代诗歌选》。
　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，山阳（江苏）人，明代小说家。四十多岁中贡生，官仅至县丞，因耻于折腰而罢归，一生贫寒，对黑暗现实不满。晚年著成我国第一部神话长篇小说《西游记》，既寄托了他济世匡时的愿望，也是积极浪漫主义的杰作，其艺术性标志着我国浪漫主义文学达到一个新高峰。
　　归有光，字熙甫，号震川，昆山（江苏）人，后徙居嘉定（上海），明末散文家，60岁中进士，官任南京太仆寺丞。所作散文朴素简洁，善于叙事，有《震川先生集》。《项脊轩志》选自《震川文集》。
　　汤显祖，江西临川人，明代戏曲家，曾任南京太常寺博士、礼部主事。代表作《牡丹亭》（又称《还魂记》）。剧作多反对封建礼教，追求个性解放。
　　冯梦龙，字犹龙，号墨憨斋主人，长州（江苏）人，明代文学家，辑有话本集《喻世明言》（又称《古今小说》），《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”《灌园叟晚逢仙女》出自《醒世恒言》，改编为影片《秋翁遇仙记》。
　　徐宏（弘）祖，字振之，号霞客，江阴（江苏）人，明代旅行家，地理地质学家和游记散文作家，著有《徐霞客游记》，该书是日记形式的游记散文，是我国第一部日记体游记。书中作者描绘了祖国山河的壮美，表达了对大自然的热爱，被称作“古今纪游第一”，《游黄山记》出自本书。（黄山，在安徽省境内，有四绝：奇松、怪石、云海、温泉。）
　　李渔，字笠鸿，号笠翁，浙江兰溪人，清代戏曲理论家、剧作家。《芙蕖》节选自《李笠翁一家言?笠翁偶集》中的“种植部”。
　　蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（山东）人，清代文学家。他用数十年的时间写成我国第一部文言短篇小说集《聊斋志异》。
　　方苞，字灵皋，号望溪，安徽桐城人，清代散文家，官至礼部右侍郎。为桐城派创始人。散文多为经说、序跋、书信、应酬之作。
　　吴敬梓，字敏轩，全椒（安徽）人，清代小说家，所作《儒林外史》是我国第一部长篇讽刺小说，55回。
　　曹雪芹，名，字梦阮，号雪芹，祖籍丰润（河北），生于南京，清代小说家，以十年时间从事《石头记》（即《红楼梦》，又名《金玉缘》）的创作，全书未成，病而卒，后四十回为高鹗（è）所续，全书120回，属于章回体小说，是我国古代小说中最伟大的现实主义作品。
　　袁枚，字子才，号简斋、随园老人，浙江钱塘（杭州）人，清代诗人，散文家、曾任知县，辞官后于江宁（南京）小仓山下修筑随园定居，自号仓山居士。《祭妹文》选自他的《小仓山房文集》，还著有《随园诗话》。
　　姚鼐，字姬传，室名惜抱轩，人称惜抱先生，清代散文家。安徽桐城人，是继方苞、刘大木魁之后“桐城派”的集大成者。提出文章须以“考据”、“词章”为手段阐明儒家的“义理”三者合一的古文理论。《登泰山记》选自《惜抱轩诗文集》，其中“雪中观日”一段，尤为后世称道。
　　龚自珍，浙江仁和（杭州）人，清代思想家、文学家，官至礼部主事，后辞职南归。深于经学、文学和史地学，为“今文学派”主要人物，近代改良运动先驱之一。己亥年（道光十九年）归途中写了315首绝句，总题为《己亥杂诗》。表达对国事的感慨与生平经历的哀乐。
　　刘鹗，字铁云，笔名（别署）洪都百炼生，江苏丹徒（镇江）人，清末小说家，通数学、医术、水利等，他的《老残游记》是我国晚清四大谴责小说之一。
　　吴趼（jiǎn）人，号沃尧，字茧人，后改趼人，广东南海（广州）人，因居佛山镇，又自称我佛山人，清末（近代）小说家。所作《二十年目睹之怪现状》为晚清四大谴责小说之一。
　　李宝嘉，号伯元，号南亭亭长，江苏武进人，清末（近代）小说家，他的《官场现形记》为晚清四大谴责小说之一。
　　曾朴，字孟朴，江苏常熟人，近代小说家，通法文。所作《孽海花》为晚清四大谴责小说之一。
　　梁启超，字卓如，号任公，别号饮冰室主人，广东新会人。戊戌维新的领袖，政治家、文学家。《少年中国说》、《谭嗣同》出自《饮冰室合集》。

　　1．初唐四杰
　　唐初文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四人在初唐文坛较有成就，扭转了当时过于靡丽的文学风气。
　　2．唐代古文运动和宋代诗文革新运动
　　唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元是古文运动倡导者。宋代诗文革新运动的领袖是欧阳修。
　　3．唐宋八大家
　　唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八人的合称。八人在散文创作上皆有较高的文学成就。
　　新乐府运动以白居易为代表，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
　　4．三苏
　　北宋文学家苏洵和其儿子苏轼、苏辙的合称。父子三人以文著名于世，人称“三苏”。
　　5．元曲四大家
　　关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家的合称。他们代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就。
　　6．复社
　　明末文学社团，主要领导人为张溥、张采，本为切磋学问，砥砺品行而设，但又带有浓烈的政治色彩。
　　7．桐城派
　　清代散文流派，主要代表人物有方苞、刘大、姚鼐等，因他们都是安徽桐城人，故称桐城派。桐城派提倡简明达意、条理清晰的文风，力求清真雅正。
　　编辑本段四、文学体裁
　　1．赋
　　是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。
　　2．骈文
　　这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。
　　3．原
　　推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。
　　4．辩
　　“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。
　　5．说
　　古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。
　　6．论
　　论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等。
　　7．奏议
　　古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
　　（1）疏。是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》。
　　（2）表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的《出师表》。
　　（3）对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的《教战守策》。
　　8．序、践
　　序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记?太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
　　9．赠序
　　文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
　　10．铭
　　古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。
　　11．祭文
　　在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。
　　12．传奇
　　小说体裁之一。以其情节奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言写的短篇小说。如《柳毅传》、《南柯太守传》等。又因为“传奇”多为后代的说唱和戏剧所取材，故宋元戏文，元人杂剧，明清戏曲也有称为“传奇”的。如明戏曲作家汤显祖的《还魂记》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的传奇剧本《桃花扇》。
　　编辑本段五、史书体例
　　1．编年体
　　以年代为线索编排的有关历史事件，如《春秋》、《左传》、《资治通鉴》。
　　2．纪传体
　　通过记叙人物活动反映历史事件，代表有二十五史。
　　3．纪事本末体
　　以事件为主线，将有关专题材料集中在一起。首创于南宋的袁枢。如袁枢的《通鉴纪事本末》。
　　4．国别体
　　以国家为单位分别记叙的历史。如《国语》、《战国策》。
　　5．语录体
　　常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文彩，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系。如：《论语》、《孟子》。
　　5．通史
　　不间断地记叙自古及今的历史事件，如《史记》。
　　6．断代史
　　记录某一时期或某一朝代的历史，如《汉书》。
　　以上六种体例是按不同标准分的，实际上同一史书按不同标准可同时归入不同体例。如《三国志》属纪传体、国别体、断代史。

华民族的文学。中华民族，是汉民
族和蒙、回、藏、壮、维吾尔等55个少数民族的集合体。
中国文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的
共同体。
中华民族是一个古老的民族。中国是具有悠久历史
的东方文明古国，有大约5000年的文明史。有文字的历
史至少要从商代算起，那时距今也有3500年。中国文学，
以特殊的内容、形式和风格构成了自己特色，与世界上
其他民族文学异轨同奔。
中国的文学有自己的审美理想，有自己的起支配作
用的思想和文化传统，有自己的理论批评体系。
中国作为一个统一的多民族国家，各民族文学有各
自发生、繁衍、发展的历史,也有各自的价值和成就,它
们之间相互渗透和交融。作为与汉族文学相对称的中国
少数民族文学,也都取得了很高的成就,例如藏族的《格
萨尔王传》、蒙族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳
斯》等三部史诗，早已被列入世界著名的英雄史诗之林。
还有维吾尔族的叙事长诗《福乐智慧》，傣族的《召树
屯》、《娥并与桑洛》，□族的《阿诗玛》，蒙古族的
《嘎达梅林》，以及苗族、侗族的诗歌等，都是中国文
学宝库中璀璨的明珠。由于少数民族文学与汉族文学互
相补充，中国文学表现出极大的丰富性和多层次性。
中国文学在其文字诞生以前就已经产生了。以汉民
族文学而言,从战国时期诗人屈原的诗作《离骚》、《天
问》、《九歌》中就能发现，中国曾经有过非常丰富的
神话和传说。象“大禹传说”、“羿神话”、“女娲神
话”之类神话传说，足以同世界上最优秀的神话传说媲
美。可惜这些丰富的神话传说没有能在上古时代得到整
理，大多散佚了。但是，在各少数民族中，却保存和传
承了不少神话、英雄叙事诗（又称英雄史诗）、古代歌
谣等。这些珍贵的文学遗产，填补了中国文学史的某些
空白，具有很高的认识价值与审美价值。
诗歌,是中国文学中产生最早的艺术形式之一,也是
中国文学中得到最为充分发展的体裁。《诗经》是最早
的一部诗歌总集。其中最早的诗篇产生于西周初年，最
晚的产生于春秋中叶。四言为主的句式和重叠反复的章
法,是那一时代诗体的主要特色。紧接着,在南方的楚地
又兴起一种新的诗体——楚辞。楚辞是在楚地民歌基础
上发展起来的,具有浓厚的地方色彩,并以伟大的诗人屈
原为其光辉代表。自古以来，“风”“骚”并称。《诗
经》中的《国风》和以《离骚》为代表的楚辞，成了中
国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，“国风”和
《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗
歌传统。
随着楚辞逐渐向接近于散文的赋体演变，另一种诗
体——乐府，带着民间文学特有的刚健清新的风格步入
了汉魏六朝诗坛。乐府民歌无论是长篇还是短制,都“感
于哀乐，缘事而发”（班固《汉书•艺文志》）。强烈
的现实感，是它们的一个重要标志。这种现实主义精神
直接影响了尔后诗人创作的“乐府古题”，以及唐代的
“新乐府运动”。在汉魏六朝乐府民歌中产生了象《陌
上桑》（《艳歌罗敷行》）、《孔雀东南飞》和《木兰
诗》等中国古代长篇叙事诗中的瑰宝，给“诗歌大国”
增添了异彩。在乐府诗的发展过程中,五言、七言的句式
日渐引人注目。到了汉末佚名诗人作的《古诗十九首》
出现，五言诗体便基本成熟了。到齐梁时期，中国古代
著名文学批评家钟嵘在《诗品•序》中已经确认“五言
居文词之要，是众作之有滋味者也”。七言诗的产生稍
后于五言诗。它的广泛流行，大约在晋宋之际。
经过了齐梁间以沈约为代表的“永明体”诗歌在声
律方面的充分准备，到唐代，近体诗确立了，诗歌进入
了鼎盛时期，这是中国诗歌的一个黄金时代。在这个时
期中,古体诗与近体诗全面发展,出现了李白、杜甫、白
居易等世界闻名的伟大诗人。
中国的诗歌同音乐有着非常密切的联系，二者关系
的发展变化经历了从“以乐从诗”、“采诗入乐”和“倚
声填词”三个阶段。“倚声填词”是诗与乐各自经过长
期的发展演变，在新的历史条件下，重新进行的一种更
为高级的形态的结合。后来的词和散曲都是沿着“倚声
填词”的途径发展过来的。词，原被称为“曲”、“曲
子”,或“曲子词”,是一种音乐化的文学样式。词起源
于民间,盛唐以后,文人才士填词渐成风气。五代时，中
国第一部文人词总集《花间集》问世。到宋代，词这特
殊的文学样式，受到社会各阶层的普遍欢迎。宋代艺
术家在词中“言诗之所不能言”(王国维《人间词话》)，
表达其“动于中而不能抑”的欢愉愁怨情绪（陈子龙语，
沈雄《古今词话•词品》卷上），实现内容与形式的完
善统一。宋代的词，达到了可以和唐诗并列的中国文学
的另一座高峰,出现了一批大诗人,如苏轼等。南宋后期，
词逐渐失去了和乐的能力。同时，北方少数民族的乐曲
不断传进中原地区,带来了“壮伟狠戾”(徐渭《南词叙
录》)的粗犷的格调,引起了人们的新的兴趣。这种“胡
乐”结合北方民间的“俚曲”，配入通俗化的语言，就
形成了一种新的诗歌样式——散曲。散曲和传统诗歌的
显著区别，就在于它大量地吸收民间的方言俚语。散曲
作品具有浓厚的市民通俗文学的色彩，大量的散曲作品
还具有以往诗歌中所少见的诙谐和幽默，这给诗坛注入
了一股清新的空气。散曲在元代得到迅速的发展，在不
长的时间内就成为中国诗歌史上最兴盛的体裁之一。当
宋词、元曲在文坛上居于主导地位的同时，传统的诗歌
仍创作有大量作品。宋、元、明、清的诗，其数量十分
巨大，并有自身的特色，但从总的成就上说，没有超过
唐代。
在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗
的,还有另一重要文体,即散文。散文在中国文学史上有
几种不同的概念：①“散文”相对于“韵文”讲，是广
义的,泛指一切无韵的文字。②“散文”相对“骈文”讲，
也是广义的，指那些单行散句，不拘对偶、声律的语文
体，即唐宋以后所称的“古文”。③现代的“散文”概
念则与诗歌、小说、戏剧同为文学体裁之一，包括记叙
散文、抒情散文、报告文学、杂文等样式。为了区别于
古代的“散文”概念，也称文学散文。④单指记叙、抒
情散文，这类散文，有时又称“纯文学散文”。因为中
国作家讲究文采,即使是章表书奏之类应用文字,也决不
苟且为之，而是精心结撰，充盈着浓厚的文学色彩。所
以要概括中国散文的发展线索，应以采用广义的散文概
念为宜，同时又要把握住文学性这一基本特征。
中国文学史上第一部记叙文和论说文的集子是《尚
书》，它是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作
的汇编，其中所收集的大都是一些誓词、政府文告、贵
族的告诫之词以及一些记述文字。据说原有百篇，年代
“上断于尧，下讫于秦”（《汉书•艺文志》）。《尚
书》的文字大都佶屈聱牙，不过已初具文学特质，并略
能叙事。
战国时代，七雄争霸，士人们纷纷著书立说，献计
献策，谟猷筹划,一时间形成了百家争鸣的局面,散文也
在这种时代气氛里迅速地成长起来。首先得到较大发展
的是历史散文和诸子散文。历史散文以《左传》、《国
语》、《战国策》为代表，诸子散文以《孟子》、《庄
子》、《荀子》、《韩非子》为代表。不过，由于儒、
道是中国思想史上的两大流派，所以，《论语》、《孟
子》、《老子》、《庄子》在文学史上的影响是最大的。
这时期的散文基本特点是：①感情激越，论辩性强；②
文章宏丽,辞藻华美,结构谨严；③多用寓言和比喻。到
这时，散文的基本形式已经确定，散文史在这里举行了
隆重的奠基礼。汉代继承了战国时代的散文传统，但更
讲究文采，而且偶句增多，有辞赋化倾向。在进入这个
小高潮的同时，也暗伏着骈文的生机和散文的危机。然
而,正是在汉代,产生了司马迁的《史记》这部巨著，达
到了史传文学的高峰。《史记》“究天人之际，通古今
之变”，规模宏大而又结构精严,无论是写景状物,还是
刻画人物性格、抒情议论,都获得极大成功。因此,《史
记》不仅被视为史书的杰作，而且其传记部分也是中国
传记文学的典范。
骈文兴盛之后，散文式微。直到唐代，韩愈、柳宗
元大力提倡“古文”，反对“连篇累牍，不出月露之形；
积案盈箱，唯是风云之状”的过于矫饰、渐趋空洞的骈
文，散文才重新恢复它的生机与地位。唐宋散文(古文)
基本上直承秦汉的传统，但在杂记文、书信、序等方面
有了长足的进展,尤其是游记散文,更显得清新隽逸、生
动活泼。后世的纯文学散文一直沿着这条轨道前进。明
清的小品文是纯文学散文的一种重要样式，这时期的小
品文吸收了唐代以降游记散文的精髓，又融入了魏晋南
北朝笔记文的谐趣和隽永，具有十分独特的艺术魅力。
赋与骈文，是中国文学中介乎诗歌和散文之间的两
种体裁。赋导源于楚辞体，流行于两汉，它有诗的韵脚
尚铺张扬厉。骈文则兴盛于魏晋南北朝时期，追求句式
的整齐，强调对仗的工稳乃至音律的和谐，不要求押韵。
现代的伟大文学家鲁迅曾说：“小说和戏曲，中国
向来是看作邪宗的。”（《且介亭杂文二集》）中国的
传统文学观念中，分正宗的文学和邪宗的文学。“文以
载道”所尊崇的“文”，指的是散文。曹丕所谓“经国
之大业，不朽之盛事”（《典论•论文》）也是对散文
而发的。“诗言志”，抒发个人心中的情志，虽不能经
天纬地，但也有“经夫妇,成孝敬,厚人伦，美教化”的
功效，所以也还属正宗。至于小说，总是被当作街谈巷
议之言,“如或一言可采,此亦□荛狂夫之议也”（《汉
书•艺文志》）。戏曲一般也被当作不可登大雅之堂的
东西，一直未受到重视。所以，中国的小说戏曲发展得
比较晚。在元、明、清时代，小说和戏曲才迅速发展起
来,并出现了一些伟大的作家和作品,如元代杂剧、明清
传奇戏曲中的《窦娥冤》（关汉卿）、《西厢记》（王
实甫）、《牡丹亭》（汤显祖）、《桃花扇》(孔尚任)
等，都是不朽之作；小说中的《三国志演义》(罗贯中)、
《水浒传》（施耐庵）、《西游记》（吴承恩）、《聊
斋志异》（蒲松龄）、《儒林外史》（吴敬梓）等也都
是艺术中的珍品。《红楼梦》（曹雪芹）更是辉煌的纪
念碑式的作品，它把中国文学推向了新的高峰，并可以
和世界上许多著名的小说媲美。《红楼梦》对二百年来
的中国文学发展产生了深远的影响，《红楼梦》研究已
形成了一门专门性的学科——“红学”。尽管如此，小
说、戏曲在中国文学的传统观念中，总的来说地位还是
比较低下的。
中国古代文学尽管在不断发展，但其特点显得异常
稳定和凝固化,与西方文学相比,表现出一种相当明显的
统一性和单一性。这种特点是与中国社会的历史进程紧
密相关的。这种密切的关系在很大程度上决定了中国古
代文学的命运：①中国文学大部分是在封建社会的、小
生产土壤中产生的，并经过漫长的时间而获得了辉煌的
成就;②中国文学几乎一直在中央集权的统一国家中,在
重视文化思想、并对之实施严格控制的国家中获得发展；
③尽管改朝换代，但中国文学在三千多年中始终没有中
断过;④中国文学与外国文学的联系相对说来比较少,在
大部分时间里处于封闭的自生自灭的环境中；⑤除某些
特殊的历史时期之外，总的说来与宗教的关系相当淡漠，
主要是世俗的色彩。这样的背景和命运，使中国古代文
学表现出凝重、稳健的性格。
开始打破这种性格是在 19世纪后半叶和 20世纪初，
也就是近代。这个时期，中国长期的封建社会开始发生
了重大的变化。中国古代文学的正宗诗文，发展到清代
中叶，作家作品众多，风格流派各异，但大都因袭旧的
艺术形式，缺乏新的思想内容。因此，已走向末路。鸦
片战争之后，清王朝在政治、经济和文化上都陷入空前
的危机，闭关锁国的政策被打破，一部分知识分子开始
认识到本民族经济文化上的弱点，文学上出现了以龚自
珍、魏源、林则徐为代表的“开明派”；在戊戌变法运
动的前后，中国文学在观念上产生了重大的变化，一方
面是资产阶级改良主义的代表人物梁启超、黄遵宪等提
出“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”的明
确主张，同时还主张“崇白话而废文言”，由于和政治
上的改良运动相配合，梁启超还特别提倡政治小说，主
张用小说的形式号召人民起来革命；一方面产生了以李
宝嘉的《官场现形记》、吴沃尧的《二十年目睹之怪现
状》、刘鹗的《老残游记》和曾朴的《孽海花》为代表
的，以揭露当时的社会黑暗为主的“谴责小说”。与此
同时，当时为了救国图存，出现了以柳亚子、秋瑾为代
表的一群忧国忧民而慷慨悲歌的爱国诗人，形成了近代
文学中新的文学潮流。
经过近代文学阶段的准备，到了“五四”新文化运
动时，中国文学进入了光辉的现代时期。“五四”时期
与“五四”以后的文学，作为中国文学的一个独立的阶
段和特殊的部分，被称为“现代文学”。这不仅因为它
在时间上属于现代，更因为它反映了中国文学现代化的
进程，是现代意义的文学。它的特征主要表现为：①文
学从一般的文字文章以至于文化中分离出来，成为一种
自觉的、独立的，同时又是面向整个社会的艺术。②以
改变文学语言为突破口（以白话替代文言），对文学的
形式、表现手法、内容，进行了全面深刻的变革，产
了不同于传统文学的新的诗歌、散文、小说和戏剧，还
引进和创造了散文诗、报告文学、电影文学等新的体裁。
③创作主体的个性、自我意识和描写对象社会化的广度
与深度，都得到从未有过的强化，成为作家迫切的自觉
的追求，并且相辅相成地结合在一起。④现代意义集中
地表现在对于人的命运和人民、民族命运的关注（不同
于传统的“仁”和传统的爱国主义）。现代的民主主义
（包括个性主义、人道主义）和社会主义思潮，是新的
文学主潮的思想基础。⑤作品一般都具有强烈的理性色
彩和鲜明的政治倾向，从20年代中期起，单纯着眼于宣
传鼓动的作品大量出现。抒情文学在最初的10余年里有
过繁荣，30年代中期以后却日见萧条，直到70年代末期
才复苏过来。⑥知识分子的道路、农民的痛苦—抗争—
解放、武装斗争（阶级的和民族的战争），是作品中最
常见的题材。历史人物和事件得到新的描绘，外国题材
比较多地进入中国文学作品，关于人物内心生活，包括
潜意识的渲染也开始出现。⑦作家和读者之间有更为广
泛和亲切的交流。大众化和化大众（教育群众）这既矛
盾又统一的双重任务加强了文学与人民群众广泛深刻的
联系，并在现实生活（主要是政治斗争）中发挥了前所
未有的作用；不过同时也相对地忽略了艺术本身的提高
和文学多种功能（特别是审美作用）的全面发挥。⑧现
代文学诚然是几千年来的中国文学在新的社会历史条件
下的发展，但也是广泛地接受了世界文学新潮滋养的产
物。通过外来影响的民族化和文学传统的现代化，才创
造出新的民族文学，并且成为现代世界文学的自觉成员。
由于经济、政治、文化、思想的各种复杂原因，中
国文学的现代化进程自“五四”以后的半个多世纪里，
一直处于艰难的探索和实践中，但这个时期的文学却取
得了辉煌的成就，出现了以鲁迅为代表的一群世界性的
作家。这些作家中既有出身于汉民族的,也有出身于少数
民族的。鲁迅创作了《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝
福》、《药》等富有高度思想性与艺术性的小说及大量
杂文，创造了中国现代文学最伟大的里程碑。鲁迅以他
具体的创造实绩，成为中国新文学运动伟大的旗手。他
的作品在中国人民中产生了极其深远的影响。
1949年中华人民共和国成立之后，中国人民成了文
化的主人。从此,中国文学便沿着社会主义方向发展,它
一方面发扬了“五四”以来的新文学传统，一方面又表
现出新的历史时期的时代特色。在这个时期中，中国文
学在更广和更深的程度上与人民相结合，新的作家带着
高度的社会责任感，积极表现中国人民在反帝反封建斗
争中的革命精神，努力反映社会主义时期中国人民新的
生活风貌，出现了一大批富有时代气息的优秀作品。经
过“文化大革命”的文学停滞时期，从70年代后期开始，
中国文学又出现新的转机，大群的新作家走上历史舞台，
文学的现实主义传统获得恢复和发展，新的艺术形式和
艺术方法获得多方面的开拓，文学内容获得很大程度的
深化，这是中国文学新的繁荣，这种繁荣仍在继续发展
之中。这个时期的文学通常被称为“社会主义新时期文
学”。在中华人民共和国成立之后，由于政治上和历史
上的原因，台湾省的文学及港、澳地区文学作为中国文
学的一个组成部分，在另一轨道上相对独立地发展，也
为丰富祖国的文学宝库作出了贡献。

基本特征

除了因为中国社会历史进程的影响而形成的中国文
学的稳定性、统一性等特征之外，中国古代文学运动由
于自己的语言特点以及中国哲学、伦理的影响形成了一
些与外国文学，特别是与西方文学不太相同的特征。
汉语言文字是世界上历史最悠久，也是最为古老的
语言文字之一。如果说，文学是语言的艺术，那末，汉
语言和作为汉语符号的汉字则有更为明显、更为独特的
表现能力。中国文学之所以具有今天这个特色，与汉语
言文字的特点密切相关。
汉语言文字有几个基本特点：①以表意文字为主。
在表音和表意这两大文字体系中，汉字属于表意文字的
体系。一般地说来,每种文字初始都是象形的,属表意文
字体系。在漫长的历史进程中，许多民族的文字已经表
音化，而汉字则至今仍大体保持着表意文字体系的基本
特点。从汉字的构成方式即“六书”来看，除“假借”、
“转注”、“形声”这三种方式里有一些表音的成分之
外，“象形”、“指事”、“会意”这三种方式都是
意性的。②单文独义。汉字是方块形的，除少数联绵词
外，每个字都有独立的意义，都可进行形与义的灵活的
组合。③一字一音。汉字是音节文字，而不是音素文字。
汉字从形式上可以划分的最小语言单位就是音节，所以
一个汉字也就是一个音节。④单音词丰富。汉语中有大
量的单音词，尤其在古汉语中是这样。汉字是一字一音，
因此所谓单音词就意味着单字即词；那么，词义、字形、
音节就成为一个灵活的组织了。⑤区别“四声”。“四
声”是汉语的四种声调，古代分平、上、去、入，现代
分阴平、阳平、上声、去声。“四声”是汉语独有的用
声调来区别不同的字词及其含义的方式。⑥言文分离。
汉语言文字发展过程中，出现了一种独特的现象，即被
称为“文言的纯粹的书面语”，同日常生活交际所用的
语言相去甚远。这就是说,操汉语的人,要读懂“文言”，
除了识字以外，还要进行专门的训练。这种状况一直维
持到“白话文”的出现才告基本结束。
以上六个方面的特点，对于中国文学形成和建设起
着不可估量的作用，这些作用包括下列几个方面：
一、容易引起具体意象。汉字具有表意性特征，它
自身的排列有时就可以引起某种具体的“意象”。在中
国文学发展中还受到过自觉的利用，如赋和骈文，就大
量地运用同形旁的字，这虽不无堆砌之病，但也可以从
中看出，中国文字的象征表意特征构成了文学中一种独
特的审美效果。这种现象在其他作品中也有所表现，大
赋不过是其极端的、集中的表现而已。
二、由于汉字一般地说是单文独义，一字一音，中
国诗歌的音节变化便有一整套独特的规律，且在外观上
造成整齐对称的形式美。中国的古代诗歌，可以说是世
界上最为精严的格律诗。
三、汉语有四声，在魏晋南北朝以前，虽也有四声
搭配谐和的例子，但还是处于不自觉的状态。魏晋南北
朝以后，诗人们自觉利用汉语言的特殊性，注意字声安
排“欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切
响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”（沈
约《宋书•谢灵运传论》），于是近体诗（五言律、绝，
七言律、绝）、词、散曲等诗歌体裁便应运而生，并统
领诗坛达千年之久。这些诗歌体裁充分利用四声变化，
造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。
四、文言文这种特殊的书面语言，能够与日常用语
长期分离而保持官方语言的地位，这本身就是语言史上
的一大奇观。这一特殊现象影响到文学，就发生了文学
在两个不同的轨道上运行。虽说世界各民族文学也有双
轨运行的现象，但内容与形式皆发生巨大的差异的，不
能不首推中国文学。比较一下宋元以来的古白话小说同
文言散文就可以看出这两种文学的区别。
文学不等于文字学，语言文字提供的条件只构成文
学的部分的美学特征。一个民族的文学是包含着该民族
的生产方式、生活方式、地理环境、文化背景、心理素
质、民情风俗及由此决定的审美经验和审美理想在内的
一整套价值系统。因此,中国文学之所以为中国文学,除
了因为汉文字语言具有自己的特征以外，还因为它具有
自己独特的文学观念体系。这种观念体系受中国传统的
思想体系所支配，其思想渊源无疑地应该上溯到孔子所
创立的儒家学派。以这种儒家学派为主体、为骨骼，中
华民族塑造了自己的民族性格和文化心理结构。考察中
国文学观念的形成，如果把握住正统观念的形成发展线
索，就可以思过其半。文学的正统观念是从荀子开始确
定的,他强调了圣人的地位：“圣人也者,道之管也。天
下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》《书》《礼》
《乐》之道归是矣。”（《荀子•儒效》）这就给文学
批评史上的“原道、征圣、宗经”奠定了基础。随着汉
代大儒董仲舒提出的“罢黜百家、独尊儒术”为汉武帝
所接受，儒家思想就成为封建社会的统治思想、正统观
念，并进一步在文学批评中得到确定。“原道、征圣、
宗经”,在刘勰的著作里被分为三篇,实质只有一个：以
儒家正统思想为文学的指导思想,道是圣人之道,经是圣
人之言。儒家正统思想对文学正统观念的支配经过韩愈
到宋明理学、心学之后，其风愈演愈烈。作为“圣人”
的孔子和“亚圣”孟子,他们所代表的儒家思想,主要在
下述几方面影响了中国的民族性格和文化思想、文化性
格。其一，是以“修身、齐家、治国、平天下”（《礼
记•大学》）为核心的入世思想；其二，是以“仁、义、
礼、智、信”为标准的道德观念；其三，是以“天、地
君、亲、师”为次序的伦理观念；其四，是以“允执其
中”（《论语》）为规范的中庸哲学。
在这种统治思想的支配下，以诗文为教化的文学功
用说成为一个最为重要的文学观念。中国的文学在内容
上偏于政治主题和伦理道德主题。“经国之大业”、“经
夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化”的说法，一方面固然
提高了文学的地位；一方面也不恰当地将文学视为政治
的附庸，说教的倾向一直被当作一种无可非议的倾向。
君臣的遇合、民生的苦乐、宦海的升沉、战争的成败、
国家的兴亡、人生的聚散、纲常的序乱、伦理的向背等，
一直是中国文学的主旋律，无论是诗歌、散文、小说还
是戏曲，概莫能外。儒家的入世哲学和教化观念，给中
国文学带来了政治热情、进取精神和社会使命感，但同
时也抑制了自我情欲的释放，自由个性的迸发和自我意
识的开掘，尤其是“存天理、灭人欲”的理学观念，使
文学蒙上了一层理性主义的烟霭。
与上述内容特点并行的是“中庸”的美学追求。中
国文学讲求中和之美，“乐而不淫，哀而不伤”，一般
不把情感表达得过分热烈。和西洋诗相比，中国旧诗大
体上显得情感有节制,言有尽而意无穷。在中国诗里,所
谓“浪漫”的，比起西洋诗来，仍然是“古典”的；在
中国诗里，所谓坦率的，比起西洋诗来，仍然是含蓄的。
通过这样的比较，是可以看出“中和之美”所包含的理
性主义色彩的。
在中国思想史上，儒、道两家的思想体系是互相补
充的，儒、道、释三家也常常合流。在封建社会中，如
果说儒家思想是中国思想史的主线，那么道家思想和佛
教思想就是另外两条重要的副线。儒、道两家思想作为
民族心理的结晶，有其相同的一面，如两者都求其身心
内外和谐的价值观及以“人生至道”为重心的结构体系，
都影响了中国文学的总体风格。但儒、道相异和对立的
一面，又分别给予中国文学以不同侧面的影响。如果说
儒家思想是琴键弹奏出的凝重的主调，那么道家、佛教
思想就是不时泛出的轻快的和弦。道、释二者之中，与
美学——艺术领域关系更大和影响更深远的，当推以庄
子为代表的道家。《论语》说：“邦有道则知，邦无道
则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语•公冶
长》）这就包含了后来孟子所主张的“达则兼善天下，
穷则独善其身”的思想，后来的儒家继承了兼善的精神，
道家则本着“无为”之旨，发展了独善的精神。在中国
文人身上，积极入世和消极避世的思想往往交织在一起，
彼此消长,此起彼伏,在文学作品中也有着极为鲜明的表
现.

李清照（1084-1156），山东济南人，生活在表面繁华、危机四伏的北宋末年和战乱频繁的南宋初年。她是我国文学史上最负盛名的女词人，刘大杰称她为：“中国古典文学史上有崇高地位的天才女作家。”①她自号“易安居士”，著有《漱玉词》。清照以女性独特的情感体验与高超的艺术手法写作了大量婉约词，成为宋代婉约词之大家。同时，家国的不幸又促使她写下了一些饱含爱国豪情的诗词，从而使其词在婉约清新之外，兼含豪放之风，形成独特的“易安体”。正因她以自己真实的情感体验入词，将其坎坷多变的人生与一生的心路历程淋漓尽致地展现在世人眼前，她的词也就因此而富于真实感，受到世人的喜爱与极高赞誉。

纵观李清照一生的人生轨迹，我们会很自然地将其与一出两幕的悲喜剧联系起来。这出悲喜剧，可谓先喜而后悲：第一幕，我们看到的是一个天真烂漫、活泼聪颖的少女，和一个与丈夫两情相悦却又满怀离愁别绪的少妇；第二幕一开始，就将我们拉回到战火纷飞的“靖康之变”，我们看到的，是一个举家南渡并先后遭受故土沦丧，丈夫病亡之苦，长期飘零，惨遭陷害，孤独老去的女词人。戏如人生，作为这一出悲喜剧主演的李清照，她词作中所表达的情感也因此而具有了迥然不同的特点。我们可以“靖康之变”，词人南渡前后为界，将其词作分为前后两期。

下面，本人就结合李清照在前后期不同的人生境遇下创作的作品，浅谈李清照前后期词的情感特点：

一、 前期情感特点：天真烂漫的少女情怀和离愁别谐的少妇情怀。

1、天真烂漫的少女情怀。

李清照出生在一个官仕家庭，父亲李格非曾官至礼部员外郎，京东提点刑狱，同时也是当时著名的学者，为苏门“后四学士”之一。母亲王氏是一个出身于官宦人家的知书达理的娴淑女子，亦善文。良好的教育，优越的环境，为清照的成才提供了外部条件，而聪颖的资质与极高的文学禀赋则作为内因，促进了女词人深厚文学修养的形式。多才多艺的李清照不仅能书善画，通晓音乐，更在诗词创作上引起了世人的关注。王灼说她“自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈。”②

李清照的少女时代，可以说是最值得她回忆的。当时，贵为天子的宋徽宗、宋钦宗均好琴棋书画，带动了整个社会重视文化的风气的形成。另外，程朱理学尚未成型，人们的思想还没有被同化，受封建正统思想的影响相对较少，这些构成了清照思想及个性形成的大环境。而优裕的家境、良好的教育则作为小环境，令词人在无忧无虑中度过了少女时代，并造就了她率真爽性、天真烂漫的性格和心灵。

少女时代的李清照性格活泼开朗，热爱大自然、热爱生活，常流连于湖光山色美景之中。

“湖上风来波浩渺，秋已暮，红稀香少，水光山色与人亲，说不尽无穷好。 莲子已成荷叶老，清露洗，萍花汀草，眼沙鸥鹭不回头，似也恨，人归早。（《怨王孙》）

这首词描绘了词人秋游之景。波光荡漾的湖面上，荷花已香消玉殒，但在这“红稀香少”的暮秋时节，词人却并不伤感，并不像许多文人墨客一样悲秋，而是发出“说不尽，无穷好”的内心赞叹。移情手法的运用，更将其愉悦轻松，陶醉山水的心情真切、直白、率真地表达出来了。

优裕的家庭环境，为李清照亲近山水，托怀于自然创造了条件。她并不像大多数大家闺秀一样藏于深闺绣楼之内，成为弱不禁风的闺阁美人。宽松开明的家庭气氛，使得清照不仅能走出深闺大院，寄情于山水，更能令其无拘无束，自由成长。因此，清照的身上不只散发出山与水的灵气，更充满了可爱调皮，活泼爽朗的青春朝气。她是如此热爱大自然，一旦融入其中，她的每个细胞都顿时活跃起来，不但如男子一样饮酒，晚归，更是“野性十足”，而且“野”得有点忘乎所以：

“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”（《如梦令》）

溪亭在落日余晖的照射下，显得更加精致，溪面上藕花绽放，鸥鹭惊飞！清溪亭边的日暮之景是如此之美，以致于让我们的少女词人深深陶醉其中，连回家的路也找寻不到，好一个游兴浓浓的“野”丫头！

李清照在少女时代的“野”，当然不能理解为“狂野”、“粗野”，而是自我心灵的自由舒张，是其对大自然热爱之情的尽情宣泄，更是对封建传统思想观念的否定。她敢于以实际行动冲破封建礼教的束缚，敢于对造就大批缺乏个性意识的淑女的封建“闺范”枷锁说“不” ！因为女词人的内心情怀细腻而善感，所以，她的情思的抒发常常与对自然的感悟，对生命的透视交融在一起，如以上所例举的两首词。但随着年龄的增长，情窦初开的少女李清照开始对爱情有了朦胧的意识和渴望，她的内心情感的表达也越来越大胆、坦率了。

“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。 见客入来，袜刬金钗溜。和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”（《点绛唇》）

“绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮。眼波才动被人猜。 一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。”（《浣溪沙》）

比较这两首词作，我们可以清晰地看出少女词人对待爱情的心态的变化。从“和羞走”，到怕人猜出眼波中暗藏的情愫与秘密；从倚门回首、假嗅青梅的举止，到月光花影下玉人双双诉衷情的大胆言行……这些都成了清照的心之告白。她冲破封建思想禁区，勇敢而热烈地表白追求幸福的内心，毫不忌讳，毫不压抑自己的情思。此时的女词人俨然成为了一个最出色的音乐指挥家，指挥着她的“少女情词乐队”，奏出了一曲自我情怀的交响。这交响乐，由“羞涩腼腆”、“坦言直陈”、“大胆追求”等多个乐章组成，曲调鲜明欢快，热烈奔放。

2、离愁别绪的少妇情怀

或许是李清照对幸福爱情大胆追求的诚意感动了上天，或许是她的“少女情怀交响乐”实在动听，十八岁时，上天赐给了她一个能听懂这爱情交响乐的夫婿——赵明诚。明诚是官至宰相之位的赵挺之幼子，身为太学生的他，聪明上进，好金石之学，文学素养亦高。清照与明诚结缘后，常与夫婿诗词唱和，共赏金石，过着美满和谐、闲适安逸的日子：“每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几业第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。”（《金石录后序》）

虽然无忧无虑的少女时代已离女词人她远去，但与丈夫的相知相爱令此时的她何等幸福，心情又是何等愉快！我们在她身上似乎又看到了少女时代天真烂漫的印迹：“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”（《减字木兰花》）夫妻伉俪情深，真可谓“金石姻缘”。但“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”（苏轼《水调歌头》）明诚的出外游学、为官，使夫妻两人在齐唱一首《天仙配》的同时，却又无奈共谱相思曲。才情四溢的女词人开始在自己的词作中融入相思和感伤，怀着一腔深情写下了流芳千古的闺情词：

“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（《一剪梅》）

“红藕香残”的秋天，词人独自上小舟游玩，望见云间翱翔的大雁而想及锦书未至，触景生情，时时刻刻盼望丈夫归来。在此我们可见一个少妇在真挚地表白内心，思之切，愁之苦，情之痴，的确到了“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕”（《点绛唇》）的程度了。

又如《醉花阴》：

“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”

丈夫离开的日子，李清照的天空变得“薄雾浓云”，一片灰暗。重阳佳节，夫妻天各一方，不能相聚团圆，于是借酒浇离别之愁，仍感到魂不守舍，害得“人比黄花瘦”。

自明诚别后，这种刻骨铭心而又委婉动人的相思无时无刻不萦绕于痴情的李清照心头，使她变得多愁善感，缠绵多情。在她的闺情词中，对女性的内心情感、心理作了畅快淋漓的抒写。作为女性，清照更能领悟爱情的真谛，也更能敏锐地感知自然界的变化。她的那些吐露心声的词章，当然也就与自然界的花鸟虫鱼、山光水色紧密联系在一起了。清代学者方东树曾说：“善诗者就景中写意。”③王国维也说：“一切景语皆情话。”④清照的词正是达到了“画外音”“词外有词”“妙在不言中”的艺术境界。我们可以从以下两首词中感受情景交融的艺术魅力：

“淡荡春光寒食天，玉炉沉水袅残烟。梦回山枕隐花钿。 海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵。黄昏疏雨湿秋千。”（《浣溪沙》）

“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”（《如梦令》）

这两首词抒写的感情都很细腻，都是通过优雅含蓄的笔触去描绘春景，从而渗出惜春伤春的心态。《浣溪沙》中，妇女们斗草取乐，笑语喧喧，与词人黄昏时分独自面对空寂湿漉的秋千架寂寞愁思的情景形成了鲜明的对比。《如梦令》叙述雨疏风骤过后的早晨，词人问丫环海棠花怎样了，答曰“依旧”。从词人问得心切而侍女答得冷淡的对比中，我们可以感知清照那难以言表的淡淡哀愁。

在我国古代诗词艺术宝库中，写闺情之作可谓不少，男性所写的闺情之作占据了的大部分。如王昌龄的《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”以及温庭筠脍炙人口的小令《梦江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。”这些闺情之作，是以男性的视角来写女性的情感世界，比之女子真实的微妙的内心世界，始终“隔着一层”。而李清照的词则不然。胡云翼曾说道：“清照的词是最能表现女性的优美情调的，以前一切男性所代写的闺词，所代写的妇人语，放在清照面前，都要黯然失色。”⑤郑振铎评价李清照说：“无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价。”⑥清照的词之所以受到历代人们的高度赞誉，其原因就在于作为女性的李清照，是以自由的心灵和毫无功利性的女性意识来创作的，毫无矫揉造作、无病呻吟之气，可以说是女性情感世界的完全展示。

综上所述，李清照的前期词是其前半生幸福生活的写照。词人的少女时代无忧无虑，她在词中表达的是天真烂漫的少女情怀；婚后生活美满，但又饱受相思之苦，她便将自己的幸福感与满腹离愁别绪融入词中。因此，其前期词的总体风格可谓清新可喜，婉约含蓄。

二、 后期情感特点：惆怅哀愁的念旧之情和思恋故国的爱国之情。

1、 惆怅哀愁的念旧之情

清照生于动荡的时代，历史给她烙上了不幸的印记。靖康之年（1127），金人围攻北宋都城汴京，徽宗、钦宗二帝被俘，北宋亡，史称“靖康之变”。因母死于金陵，赵明诚载书十五车南下奔丧。高宗即位后，明诚起知建康府。“青州兵变”，使明诚家十余屋书册什物被焚。李清照只携小部分文物，开始了她苦难的逃亡生涯。建炎三年，明诚在移知湖州任上病亡，女词人完全陷入了国破家亡的境地。加之多年收藏的古物典籍、碑帖字画在逃亡过程中丧失殆尽，并遭受通敌的诬陷，李清照的后半生可以说是在颠沛流离，孤苦无依中度过。为此，她怀着无比愁苦凄凉的心情写下了一篇篇催人泪下的念旧词作。

“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”（《武陵春》）

面对风狂花尽，一片凄清的景象，女词人连梳头整装都没有心情了。“物是人非”中到底包含她多少辛酸的往事，多少痛苦的遭遇，使她变得如此脆弱，“欲语泪先流”。赏春、游春本是她最爱的活动，但原想泛舟的想法却无法付诸实施，因为“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”

“国家不幸诗家幸”，时代的巨变在带给李清照不幸的同时，也使其在历尽人世沧桑后，有了更加深刻的人生体验。她的愁，早已非前半生的闺愁、情愁，而是上升到了家国之愁的高度。她的哀愁太大，太深，当然要胜过李后主那“恰似一江春水向东流”（《虞美人》）的愁，更超乎秦观的“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”（《江城子》）的愁。

丈夫的去世，是李清照一生中最沉重的打击。往日的温馨甜蜜，夫妻唱和的情景换作而今孑然一人，孤苦无依的惨境。词人常常缅怀已故的丈夫，写下了饱含血泪的悼亡之作：

“藤床纸帐朝眠起，说不尽，无佳思，沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。 小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”（《孤雁儿》）

一向爱梅的女词人，此时折梅却无人共赏，无人堪寄，陷入无可排释的绵绵长恨之中。孀居的凄凉，飘零的孤寂，尽在沉郁婉转的词境中。

我们可以从清照对已故的亲人爱人难以克制的绵绵思念中，感受其所经历的国破、家亡、夫死之痛。可以说，国家蒙难，民族受辱，生灵涂炭，以及她自己所遭受的种种苦难，使其在思想上受到更加深刻的影响，所作词章也更为深沉感人。如《临江仙》一词：

“庭院深深深几许，云窗雾阁常扃。柳梢梅萼渐分明。春归秣陵树，人老建康城。 感月吟风多少事？如今老去无成。谁怜憔悴更凋零。试灯无意思，踏雪没心情。”

春回大地时，词人想起了一起“感风吟月”的丈夫，可如今孤身一人，与丈夫阴阳相隔，连最爱的“试灯”、“踏雪”都感到“无意思”、“没心情”，对一切都感到心灰意冷，消沉悲观。那种无尽的缅怀之情溢于言表。

中年丧夫，对于一个女性来说，是何等悲痛的事情！如果我们将其放在那个女性受到严重歧视的封建社会来看，清照的丧夫之痛，孀居之哀，飘零之苦，则更加令人垂泪不已。直至晚年，饱经风霜的李清照仍终日愁苦不堪，度日如年，在孤独寂寞中聊度余生，发出如泣如诉的千古绝唱：

“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”（《声声慢》）

读罢此词，我们似乎看到了一个老妇人，中心无定，以致“寻寻觅觅”，却发现身边“冷冷清清”，于是倍感“凄凄惨惨戚戚”，只好怀着凄苦的心情，恍恍然怅望着窗外残秋的景象。雁过菊残，梧桐滴雨之景则更触及她的身世之悲，家国之愁，使她发出“怎一个愁字了得”的哀号。

亲身经历的颠沛流离的离乱生活，加上亲眼所见的哀鸿遍野的惨酷现实，使李清照在表达内心的极大悲苦之外，也将自己多舛的命运与对国家前途与命运的关注与思考联系起来，从而使其后期词作既含惆怅哀愁的念旧之情，也融进了词人的一腔爱国的豪情。

2、 思恋故国的爱国之情

作为身处乱世的知识分子李清照，她不是只停留在个人不幸的哀怨中，而是上升到时代政治的高度，去关心国家命运，去为国事操心，为祖国的存亡担忧，写了不少爱国作品。如《夏日绝句》：

“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

此诗仿佛出自一个铁骨铮铮的血性男儿之口，爱国之情喷薄而出，从而激起人们为正义而斗争的豪情。

清照直抒胸臆，毫不隐晦，畅快淋漓地表白自己忠于祖国的一片热忱。她还积极参与爱国文学活动，与当朝官员探讨国事，如在《浯溪中兴颂诗和张文潜》中，以极其尖锐的语言质问统治者：“时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。西蜀万里尚能返，南内一闭何时开？” 在《上枢密韩公、工部尚书胡公》诗中，直呼：“欲将血泪寄山河，去洒东山一掊土。”多么豪爽、刚烈、无畏呀！我们仿佛看到了一位民族英雄将领在激发战士们的斗志，欲与敌军决一死战的场面，真不愧“不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”⑦的高度赞誉。

但是，南宋朝庭腐败无能，苟安一隅，无意北伐。这残酷的现实使得词人空有爱国的热情，却报国无门。为此，只好作“学诗谩有惊人句”的呐喊。这呐喊声中，既有对当朝统治者的愤怒，更多的是一种空有才学的无奈。

“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。”（《渔家傲》）

充满了战乱、杀戳、欺诈、孤独的现实社会，令女词人的才华、理想、抱负都得不到实现，倍感无奈的词人只能在梦中与天帝对话，请求天帝把她带到那没有离乱、悲伤、孤凄痛苦的仙境中去。词作慷慨豪放，气魄宏伟，被黄了翁称为“浑成大雅，无一毫钗粉气。”⑧

豪迈是李清照爱国诗词的主要风格，具有倜傥的丈夫气。而词人又绝不限于此，她以娴熟的技法，高超的构思，娓娓叙述了她那忧郁的故国之思，词风也显得温婉曲折：

“落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融合天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。 中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金垂柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向帘儿底下，听人笑语。”《永遇乐》

“中州盛日”时的元宵节，词人穿着华丽，与酒朋诗侣相伴，来到繁华的街上游玩，而如今，经历国家和个人的巨劫之后的词人已是年老憔悴，两鬓斑白。又是一个晴朗的元宵，但半生飘零的女词人在这绝佳的赏灯时节却“谢他酒朋诗侣”。今昔对比，满腹的辛酸，一腔的凄怨，使她变得敏感多疑，封闭自怜，害怕出去见人，心理遭受了非同寻常的折磨。

“年年雪里，常插梅花醉。挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。 今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。”（《清平乐》）

这首词，以赏梅寄托了自已的身之忧和国之忧，感慨深沉。可见国事已成为女词人整日念叨的话题了。国家的变化触发着词人无限的关切，以至于达到“空梦长安，认取长安道。”（《蝶恋花》）和“故乡何处是？忘了除非醉”（《菩萨蛮》）的境地了。

前述，南渡后的李清照，其后半生是一幕让人不忍卒观的悲剧。悲剧的源头就是那动荡不安的社会。是不平的社会害得她丈夫仕途多磨，最终中年在战乱中病死，是祖国的灭亡使她屡遭奸人陷害，四处避难逃亡。刘大杰先生说：“她（李清照）生逢国变，家破人亡，在她的笔下，虽直接反映现实生活的作品不多，但是大夫的死，她的流浪贫困……是那个乱离时代和封建势力直接给她的迫害。她是一个历史的受难者，她的生活情感，和当时无数流亡者生活情感基本上是相通的……她是那个黑暗时代的牺牲者，她的悲剧间接体现了历史的悲剧。”⑨因此，李清照在其后期词作中融入了家国之思及爱国之情，使得后期词作兼含沉郁含蓄及慷慨豪放之风。

辛弃疾，李清照都可以算得上那期间的文学家，他们是跨过南北宋的词人。但他们的主要成就主要在南宋后

苏轼，欧阳修，辛弃疾

岳飞，《满江红》

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