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中央广播电视大学中国古代文学b1形成性考核册答案
2．简述《诗经》的思想内容。
一、祭祀诗：祭祀诗是歌颂祖先的祭祀的乐歌。《诗经》的祭祀诗全部收集在三“颂”里。例如“周颂”31篇，有名的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等是“周颂”，也是整个“颂”诗里最优秀的诗篇。
二、赞颂诗：赞颂诗是指赞美祖先功德、征战胜利、品德、技艺，甚至俊男靓女的诗。大部分集中在二“雅”里。例如“大雅”里的《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《大明》等，“小雅”里的《出车》、《六月》、《采芑（qǐ）》等都是赞颂诗中的名篇。
三、怨刺诗：怨刺诗是揭露时弊、感叹时艰、讽刺时政的诗歌。它们多出现在二“雅”里，作者多为贵族、朝臣，“国风”中也有一些劳动者创作的民间讽刺诗。如“大雅”里的《民劳》，“小雅”的《巷伯》，“国风”中“魏风”的《伐檀》、《硕鼠》，“秦风”中的《黄鸟》等都是名篇。
四、婚恋诗：
婚恋诗是婚姻、恋爱为题材的诗。这类诗的绝大部分保存在“国风”民歌中。爱情诗最著名的有“周南”的《关雎》、《汉广》，“秦风”的《蒹葭》，“陈风”《月出》，“邶风”《静女》等。描写婚姻生活的诗著名者有“周南”《桃夭》，“郑风”《女曰鸡鸣》，“卫风”《氓》，“邶风”《谷风》等。
五、战争徭役诗：这类诗主要描写战争徭役给劳动者带来的深重苦难和对生产生活造成的巨大破坏。著名的有“豳风”《东山》，“小雅”《采薇》、《何草不黄》，“魏风”《伯兮》、“鄘风”《载驰》，“秦风”《无衣》等。


作业3答案

一、填空
1\汉献帝 隋文帝 2\建安风骨 建安风力 3\阮籍和稽康 4\潘岳和陆机
5\ 孙卓和许询 6\陶渊明 谢灵运 7\玄言 山水 8\四声八韵 永明体改委
9\ 10\搜神记 世说新语

二、单项选择题
1D 2A 3A 4C 5B 6C 7D 8B 9C 10C 11 12D 13D 14A 15D 16 17B 18C 19C 20A

三、默写和填句题
1、 (此诗在教材P227,全文如下:) 敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野.天苍苍,地茫茫,风吹草低见牛羊.
2、老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已

四、简答题
1、两汉以来,辞赋独盛,文人诗沉寂,建安诗人打破了这种局面,在古诗十九首之后,掀起了第一次文人五言诗的创作高潮.他们直承汉乐府民歌的现实主义精神,真实而广泛的反映动乱的社会现实和人民的苦难,展示了广阔的时代生活画面,表现了作家建功立业的理想壮志和积极进取精神,也流露了人生短促\壮志难酬的悲凉幽怨情绪.这些作品意境宏大,笔调明朗,风格雄键深沉、慷慨悲凉,具有鲜明的时代特征和个性特征.后人把建安诗歌的这种独特风格称为”建安风骨”.

2、是南北朝志怪小说成就最高的作品.其思想内容有以下几个方面:
(1) 反映统治阶级的凶残和人民的反抗斗争.如记载扶南王范寻将犯罪者投与虎与鳄,其残暴令人发指.
(2) 反映当时青年男女对于婚姻自主的渴望和为争取爱情幸福而斗争的精神.如写父喻与王道平相爱,后来王道平出征九年未归,父喻被逼嫁与他人,”结恨致死”.三年后,王道平归,哭于父喻坟前,父喻复活,二人结为夫妻.
(3) 反映人民不怕鬼怪,勇于铲除妖魔鬼怪的大无威精神.如记述宋定伯夜行遇鬼,毫惧色,从容镇定地与鬼周旋,最后捉住鬼所变的山羊.这个故事说明鬼并不可怕,而且反映了人民的机智和勇敢.
3、说庾信是南北朝文学的集大成者



是因为:

(1) 庾信妙善文词,尤工诗赋.
(2) 庾信不但诗写好,辞赋也不亚于其诗歌.,他的\等均为传世之作.
(3) 庾信还是一位骈文大家,其骈文最为人称道的是

五、 分析论述题
1、 曹操前期诗歌的重要内容之一，是抒写自己的理想怀抱。《白马篇》是他前期诗歌的代表作。诗中描写一位精于骑射、渴望为国立功的游侠儿。表彰了他慷慨报国的精神。这游侠儿的形象，正是诗人的自我写照，融注了诗人的理想和愿望。
曹植后期的诗歌更多的表现了壮志不得施展的苦闷、备受迫害的无限压抑和悲愤。《杂诗》其五集中体现了其壮志难酬的激愤不平。“愿欲以轻济，惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧”诗中既有慷慨激昂之情在回荡。又有无可奈何的闲愁无法排遣。《赠白马王彪》是曹植后期一篇重要诗作，诗中集中抒发了诗人对曹丕迫害同胞兄弟的悲愤，痛斥了监国使者离间他们兄弟关系的丑恶行径，对曹彪含冤而死表示了沉痛的哀悼，表达了自己在岌岌可危的处境中的忧生悲叹。
曹植前后期诗歌的思想内容之所以有这样的变化，主要原因是其所处的生活环境造成的。前期曹植大部分时间是在邺下的安定环境中度过的，他聪颖、博学，极富文学才华，深得曹操的宠爱。后期，他备受曹丕父子的猜忌和迫害，故而在诗歌创作中有不同的反映。
2、不选此题。

作业4答案（唐代文学）
一、 填空题
1、 盛唐 中唐 2、 汉魏 正始 3、 山水 边塞 4、 忽如一夜春风来 千树万树梨花开
5、 思想 艺术 6、 元稹 白居易 7、 长恨歌 琵琶行 8、 韩愈 柳宗元
9、
10、问君能有几多愁 恰似一江春水向东流

二、单项选择题
1A 2D 3A 4A 5D 6A 7C 8D 9B 10（ ）11D 12B 13A 14A 15D 16B 17 A 18D 19D 20B

三、默写和填句题
1、参看《中国古代文学作品选》（上）P285
2、参看《中国古代文学作品选》（上）P341

四、简答题
1、用“黄河远上白云间”这一句更好。理由如下：
第一，“黄河远上”意境远比“黄沙直上”开阔，莽莽苍苍、浩浩翰翰，给人的印象如同“黄河之水天上来”一样的壮美。“黄沙直上”不过写了边塞的荒凉而已。
第二，“黄河远上白云间”与下句“一片孤城万仞山”构成浑然的气象，黄河横贯大地，远远的一端上接白云，“孤城”、“高山”屹立于眼前，一远一近，一动一静，相映成趣。“黄沙直上”与“孤城”“高山”都是高耸而上，显得单调。
2、所谓“新乐府”，即专指用新题写时事的拟乐府诗歌，其首创者是杜甫。所谓“新乐府运动”，是专指元稹、白居易等人在杜甫新题乐甫的基础上，倡导而兴起的一次有明确理论指导的诗歌革新运动，白居易是无可争议的领袖人物。
3、唐代传奇是唐代文言短篇小说，宋代以后，人们根据其多传达奇闻逸事的特点，泛称唐人小说为“传奇”。

五、分析论述题
1、 不选此题
2、 柳宗元是一位“遍悟文体”的作家，他各体皆长，其散文部分成就最高。大体可分论说、寓言、游记、传记骚赋五类。
作为一个政治家、思想家，他写下了许多论说文，包括哲学、政论以及以议论为主的杂文。《封建论》是其政论文的代表作。他的议论文论证有力逻辑严密，构思新颖独到，手法灵活多样，文笔简洁生动，形成特有的犀利、峻洁、雄键深沉的风格。
柳宗元的寓言内容丰富，寓意深远，具有强烈的政治性和高度的哲理性，构思精巧、故事完整、清洁曲折，完全摆脱了先秦寓言的低级形态。如《三戒》等。
山水游记是柳宗元取得独特成就的又一领域。这些山水游记以〈永州八记〉和游黄溪记》为最佳。
传记文学也是柳宗元很有成就的一个领域，有不少传世之作。如《童区寄传》等。这些传记文学作品形式不拘、手法多变，有意突破史传成法，增加文学色彩，大大增强了传记文学的文学性。
骚赋也是柳宗元散文中颇具特色的一部分。如《吊屈原赋》等。


中国古代文学（B)1作业2参考答案
一填空：
1． 政论，辞赋
2． 《过秦论》
3． 《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》
4． 司马迁，司马相如
5． 《子虚赋》、《上林赋》
6． 贾谊 ,《治安策》
7． 《归田赋》,《刺世疾邪赋》
8． 郭茂倩，乐府诗集
9． 玉台新咏，古诗为焦仲卿妻作
10． 古诗十九首，文选
二单项选择题
1． B
2． B
3． C
4． D
5． A
6． A
7． B
8． D
9． B
10. A
11. C
12. C
13. D
14. A
15. B
16. D
17. A
18. C
19. B
20. D
三，默写《迢迢牵牛星》
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。

四简答题
1．为什么教材认为,两汉文学成就最高的是散文
两汉散文上继先秦，与战国时代的散文一道共同构成了我国文学史的第一个高峰。之所以说两汉文学成就最高的是散文，最重要的是出现了一部在散文发展史上具有划时代意义的伟大巨著《史记》。西汉司马迁撰写的《史记》是第一部纪传体通史，也代表了古代历史散文的最高成就，鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚”。从史学上看，它以纪传体的形式，比较完整地记载了汉代当世和以前的许多重要历史人物的生平事迹和种种活动，使后代对这些人物有史可察，有案可稽。从散文的发展史上看，《史记》无论是写人物、记场面都十分集中、完整；故事性强，结构谨严，匠心独具。语言也平易简洁，生动传神。它不但对历史散文有影响，而且对唐宋以后的古文发展也有重大影响。东汉班固的《汉书》，继承了《史记》的体制，后世常常《史》《汉》并称，但《汉书》的整体成就难以与《史记》比肩。


2．简要介绍乐府的含义
“乐府”有两个基本含义。汉乐府本是汉代的音乐机构，“乐”即音乐，“府”即官府。汉初有“乐府令”，汉武帝立乐府而采歌谣，机构中有采风者、作词家、作曲家、歌唱着、演奏者等。魏晋以后，人们将乐府机构采集配乐的歌诗也称为“乐府”，乐府便成为一种诗歌体裁的名称。

3试论述《古诗十九首》的思想内容。
《古诗十九首》的思想内容大概有以下几个方面：
（1） 表现征夫游子的思乡，和家中妇女怀念远出未归者的痛苦之情。
（2） 表现男女之间相思相恋。
（3） 表现文人士大夫孤芳自赏，怀才不遇之情。
（4） 反映了一种颓废的心理和及时行乐的情绪。

五论述题
1．鲁迅为什么说《史记》是“无韵之《离骚》”？
“无韵之《离骚》”是说其文学成就。司马迁著史绝非局限于文献的收集、整理、考证，也不是以一种冷漠的态度从外部客观地观察历史，他是带着深切的痛苦去理解笔下人物的奋斗和成败，所以笔端常饱含着悲愤。尤其对布衣闾巷之人、岩穴幽隐之士和才高被抑、无可申诉者，更是写得一往情深，感同身受。司马迁在叙事中敢写事实，以致于“显暴君过”，本来已经与屈原相似；其“肆于心而为文”，也和《离骚》一致。所不同者，《离骚》是直抒胸臆，《史记》则寄于笔下的人物。《史记》近于《离骚》的那种悲愤，不一定是得之于学，恐怕主要是因为司马迁的感愤同屈原一致，甚至可以说，因为司马迁生于汉季，比屈原看到了人世间更多的不公不平，所感愤者比屈原还要深。

2．试从思想内容和艺术上分析汉代民歌《上山采靡芜》
《上山采靡芜》是一首写弃妇的诗。全篇是弃妇和故夫偶尔重逢时的一番简短对话。从对话中可以看出，弃妇是一个美丽勤劳的女子，她的被弃是完全无辜的，她的命运决定于丈夫一时的好恶。并由此反映了汉代妇女在家庭和社会中地位的低下。
《诗经》中的《氓》和本诗都是写弃妇的，本诗中弃妇的形象和前者大不相同：《氓》中的主人公在丈夫背叛爱情、背叛自己后，显得冷静而刚强，谴责丈夫的背叛行为，并主动和丈夫一刀两断；本诗的主人公在被抛弃后偶然碰上前夫，倒礼貌周到地向前夫打听“新人”的情况：“新人复何如？”一个“复”字用得意味深长，既透露出弃妇心中的无限委屈怨恨，又带着一丝本能的妒意。前夫回答：“容貌不如你，手脚更不如你麻利。”弃妇则冷冷地刺了他一句：“新人从门入，故人从合去。”这一句虽然讽刺了前夫，但自己的心里恐怕更不好受，字里行间表现出来的是一种委屈，一丝无奈。心怀愧意的前夫急于表白，进一步讲“新人”纺织的本领也不如她，并得出“新人不如故”的结论。而这位弃妇再也不置一辞，也许她认为讽刺他一句，让这个负心人知道好歹就够了吧。这些，表现了这位弃妇逆来顺受的性格。这位弃妇令人同情，而《氓》中的弃妇则不仅令人同情，还令人尊敬。
这首诗表达主题的方式委婉、含蓄。诗的本意是咏唱弃妇不幸命运的，却不从正面写弃妇的哀怨委屈，反而写故夫的念旧。作者没有做任何正面的说明和谴责，但是故夫的念旧使读者了解到弃妇是一个美丽勤劳的女子，她的被弃是完全无辜的，她的命运决定于丈夫一时的好恶。至于那位“新人”的命运也就不难猜测了。
不知道是不是你所需要的答案，慎供参考。
这首诗通篇用人物对话来表现人物性格，这一点很清楚，不需要阐释。从表现手法看，应该属于“缘事而发”的民歌。

汉代文学理论批评

汉代的文学批评比先秦有了较大的发展。这时随着学术文化的繁荣，文史哲等部门进一步划分而成为独立的领域，对文学的认识也有所提高。汉人称学术为“文学”，称词章为“文章”；“文章”的概念已较接近今天“文学”的概念。汉代的文学创作有诗、赋、散文等形式。擅长辞赋还是文人仕进的重要途径之一，这些对文学批评的发展，都具有一定的促进作用。

西汉中期以前学者对《楚辞》的批评 汉代文学批评中所反映的文学思想，与汉代哲学、政治思想的发展有十分密切的关系。西汉前期，统治阶级奉行黄老之学，提倡无为而治,儒家的地位不高,在文学批评中道家思想的影响较多。如贾谊《吊屈原赋》中，在对屈原及其作品高度赞扬的同时,又认为屈原自沉是不必要的,他可以“远去”、“自藏”，避离“浊世”；他既有才能，到处可以施展,“历九州而相其君兮,何必怀此都也？”稍后，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中也发表了类似的看法：“及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材。游诸侯，何国不容，而自令若是？”又说读了贾谊《□鸟赋》后,“同死生，轻去就，又爽然自失矣。”显然是从道家清净无为、任其自然的观点出发去评论作家和作品的。据《西京杂记》载,司马相如论赋的创作,强调“赋家之心，苞括宇宙,总揽人物,斯乃得之于内，不可得其传”。这段记载如果可信的话，那就是庄子轮扁斫轮思想在文学创作上的运用。至于淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书中，如“能至于无乐者,则无不乐。无不乐,则至极乐矣”（《原道训》）；“五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤”(《精神训》)等语，也阐发了老庄“大音希声”和“至乐无乐”的文艺和美学观点。

西汉中期以前的文学批评，主要是对屈原和《楚辞》的评论。汉武帝曾命刘安作《离骚传》，刘安对屈原的评价很高,他说:“《国风》好色而不淫。《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,□然泥而不滓。推此志,虽与日月争光可也。”（班固《离骚序》引）司马迁在《史记·屈原列传》中，不仅引用了刘安的话，而且发挥了屈原《九章·惜诵》中所反映的“发愤以抒情”的文学思想,明确指出:“屈平之作《离骚》,盖自怨生也。”他还进一步把《楚辞》产生于“怨愤”的思想推广开来解释一切文学和有价值的学术著作产生的原因，从而提出了著名的“发愤说”。司马迁在《报任安书》(一作《报任少卿书》)中说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”司马迁所举上述各例,有些与事实不尽相符,但其发愤著书思想对后来文学批评的发展，产生了广泛深刻的影响，成为中国古代一个进步的文学传统。欧阳修的“穷而后工”、李贽对《水浒传》的见解，其思想都是一脉相承的。司马迁强调文学产生于“怨愤”，当然是和他本人遭受残酷迫害的身世直接相关，但也是时代文艺思潮的反映，在贾谊、刘安、刘向等对屈原的评价中也都可以看到这种思想的某些流露。从思想渊源上看，它不仅继承了屈原的文学思想，显然也受到庄子愤世嫉俗思想的影响。同时也是对孔子“可以怨”主张的发挥。

儒学的兴起及其对文学批评的影响 随着汉帝国中央集权的巩固，政治上大一统局面的出现，地主阶级需要有维护其封建统治秩序的统治思想，于是逐渐弃黄老而重儒学。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，地主阶级思想家代表董仲舒则从“天人感应”的唯心主义观点出发把儒学神学化，提出系统的君权神授和三纲五常的封建伦理道德。儒家思想成为官方的正统思想，这对汉代的文学批评发生了重大的影响。汉代传《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家，但对《诗经》的评论不多。儒家文艺观点主要表现在《礼记·乐记》、《经解》等篇中。这些著作强调文艺产生于“人心感物”，指出了文艺与现实的密切关系，认为“声音之道与政通”。《经解》篇中所引孔子“温柔敦厚”诗教说，未必是孔子原话，而是儒生对孔子文艺思想保守方面的概括。当儒家思想的统治地位确立以后，“温柔敦厚”就被强调得尤为突出。《毛诗大序》的作者目前尚无定论，但它可能是经过汉儒加工润色的。《毛诗大序》的文艺思想为汉代统治阶级所接受和提倡。它认为诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦,美教化,移风俗”的作用，诗歌创作必须符合“发乎情，止乎礼义”、“主文而谲谏”的原则。这是和“温柔敦厚”相一致的。但是，汉代是封建社会上升时期，地主阶级并没有完全腐朽，它还有积极的一面。汉代的儒家文艺思想除了有保守的方面以外，也还有比较进步的方面。《毛诗大序》主张在不影响统治阶级根本利益的前提下，允许人民通过文艺对统治阶级进行一定的批评,肯定了文艺的“美刺”讽谏作用。郑玄的《诗谱序》发展了这种观点，这对后世许多进步文艺家起了积极作用。《毛诗大序》重视文艺反映现实生活的特点，认为从中可以看到政治状况和社会风俗人情，并引用了《乐记》中“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒,其政乖,亡国之音哀以思，其民困”这段名言来说明文学和现实政治的关系。它还论述了诗歌通过抒情来言志的特点，分析了《诗经》的《国风》、《雅》、《颂》三体的性质，并把《周礼》“六诗”称为《诗》的“六义”。这些都对后来文学批评的发展产生了较大的影响。

儒家文艺思想成为汉代文学批评中的主导思想以后，它的保守方面和积极方面在西汉末年的扬雄和东汉前期的班固那里，得到了进一步的发挥。扬雄和班固是代表汉代统治阶级思想的重要批评家，他们的文学批评活动都是严格地以儒家思想为标准的。因此，他们对屈原和《楚辞》的评价与刘安、司马迁等很不同。扬雄主张文学创作“事辞称则经”，“众言淆乱，必则诸圣”，以儒家经典作为唯一标准。他对屈原和《楚辞》的批评主要有两点：①认为屈原为人处世违背了儒家明哲保身的原则,不够“明智”,不应自沉汨罗江。他在《反离骚》中对《离骚》的批评也是从这个角度出发的。②认为屈原的作品“过以浮”，“蹈云天”（《文选》李善注引《法言》佚文）。这是对屈原作品中神话和幻想成份的批评。他虽然认为屈原品行高洁“如玉如莹”（《法言·吾子》）；但又认为屈原的为人和作品不符合儒家的精神。东汉的班固进一步发挥了扬雄这种观点。东汉章帝曾召集诸儒于白虎观，讨论五经异同，并命班固撰集其说为《白虎通义》，进一步把儒学神学化。他对屈原和《楚辞》的评价，表现了更为保守的儒家立场。他认为刘安的评价“似过其真”。他批评屈原“露才扬己”，违反了“温柔敦厚”的诗教,不能“明哲保身”,是“狂狷”之士，不是“明智之器”。从艺术上说，班固认为屈原的作品“多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载”，对屈原运用大量神话传说的手法亦取否定态度。这和他对司马迁的批评：“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进□雄,述货殖则崇势利而羞贱贫,此其所蔽也”,其主导思想是一致的。后来王逸反对班固对屈原和《楚辞》的评价，认为屈原及其作品从思想到艺术都是完全符合儒家思想和圣人经典的。他说：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。”他认为“‘帝高阳之苗裔’,则‘厥初生民,时惟姜□’也”；“‘就重华而陈词’则‘《尚书》咎繇之谋谟’也；‘登昆仑而涉流沙’，则《禹贡》之敷土也”（《楚辞章句序》）。王逸认为《楚辞》是“所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极,永不刊灭者矣”,给了崇高的评价，但从文学思想看，和扬雄、班固一样都是从儒家立场出发的，和刘安、司马迁的评价角度不同。

儒家文学思想的积极方面 扬雄和班固的文学批评虽然有维护封建统治秩序的保守的一面，但也有和《毛诗大序》一样的积极的进步的一面。他们很重视文学作品的讽谏作用，反对辞赋中追求辞藻华美的形式主义倾向。扬雄早年很喜欢辞赋，后来他看到辞赋虽有一个讽谏的尾巴,但实际上并不能起到讽谏作用,相反地是“劝百而讽一”，其结果是促使统治阶级更加追求淫靡的奢侈生活,于是指出：“赋劝而不止”,“非法度所存、贤人君子诗赋之正也”(《汉书·扬雄传》)，并且作出了“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”(《法言·吾子》)的著名结论。班固也是如此。他认为赋应当是“《雅》、《颂》之亚也”，要起到“宣上德而尽忠孝”，“抒下情而通讽谕”的作用(《两都赋序》)。他在《汉书·艺文志·诗赋略论》中又说荀况、屈原之赋都“有恻隐古诗之义”,而自宋玉以至扬雄的辞赋,都是“竞为侈丽闳衍之词,没其讽谕之义”。可见,扬雄和班固从主张讽谏的角度出发，对屈原及其作品也有不少肯定和赞扬，他们对屈原作品的批评主要是认为它越出了“发乎情，止乎礼义”和“主文而谲谏”的界限。他们对屈原及其作品评价上的矛盾，正是他们本身文艺思想矛盾的具体表现,而这正是汉代儒家思想的历史地位造成的。此外,班固在对汉乐府产生原因的分析中,认为“皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云”(《汉书·艺文志》)，还表现了文艺是现实生活真实反映的思想。

王充对谶纬神学和拟古倾向的批判 东汉由于经学的昌盛和谶纬神学的发展，给文艺带来了很不好的影响。以扬雄为代表的那种文学创作上的模拟因袭风气十分流行；谶纬神学渗透到了文艺领域，使许多作品中表现出“天人感应”、“阴阳五行”等迷信内容和虚妄不实之词。谶纬神学在东汉的泛滥，受到了一些进步思想家和文学家的批判。其中最突出的是王充。王充的《论衡》是一部学术著作，但其中有不少重要的文学见解，对后世文学批评也很有影响。王充在《论衡》中突出地强调真实，反对虚妄。他说：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。《论衡》篇以十数,亦一言也,曰：疾虚妄。”（《佚文》篇）这当然是针对整个学术界来说的。他为了批判谶纬神学，写了《龙虚》、《雷虚》、《语增》、《艺增》、《儒增》等篇，同时也有力批判了文艺创作上荒谬虚妄的倾向。王充主张真善美的统一,认为“真”是“美”的基础，只有具备了“真美”，才能有补于世用而达到“善”的目的。他说：“美善不空，才高知深之验也。”（《佚文》）“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。这种真善美统一的思想，对后来文学批评的发展产生了深刻的影响。从强调真实和切于“世用”的角度出发，王充尖锐地批评了贵古贱今，模拟因袭的倾向。他指出衡量文章的优劣应以“真伪”、“善恶”为标准，而不应以是否合于古人为依据。他认为“造论著说”应当“发胸中之思，论世俗之事”(《佚文》)，表达自己真实的思想。他主张“文由胸中而出，心以文为表”(《超奇》)，文章才有价值。与此相联系的，他也坚决反对由因袭而追求艰深难懂文辞的倾向,竭力提倡口语化,主张明白易晓，使大家都能看懂。王充强调的是事实的真实。他所说的“文”是广义的，包括一切学术著作在内。因此，他对文学艺术也用事实的真实来要求，从而对虚构和夸张表现了偏激的错误看法，这一点也对后来的文学批评有不良影响。但从总的方面来看，王充的思想有不少积极意义，对魏晋以后自觉的文学批评的发展，具有继往开来的作用。

三国两晋文学理论批评

三国、两晋时期，是中国文学理论批评史上的一个重要转折时期。这一时期，由于老庄思想的广泛流行和外来思想的影响，使儒家思想“独尊”的地位发生了动摇；文学也挣脱了经学的桎梏，获得可喜的成就。这些都为文学理论批评的发展提供了条件。

这一时期，出现了一批对后世有影响的理论批评著作，如曹丕的《典论·论文》、《与吴质书》，曹植的《与杨德祖书》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》,葛洪的《抱朴子》外篇等。尤其是《典论·论文》与《文赋》，对后世更发生了重大而长远的影响，在这些著作中，提出了一系列理论批评方面的新问题。

① 关于文学的社会地位和作用的问题。儒家从其创始人孔子起，就是重德行而轻文章的。两汉时期，由于儒家的著作被奉为经典,轻视文学的情况相当普遍,甚至把文学斥为“雕虫篆刻”，有似“俳优博弈”。曹丕的《典论·论文》则一反这种倾向,把“文章”(主要是指诗赋、散文等文学作品)提到“经国之大业,不朽之盛事”的高度加以提倡，鼓励作家“不托飞驰之势”努力从事创作活动；葛洪的《抱朴子》外篇则以大胆的反传统精神，反对长期以来儒家重德行而轻文章的传统观念，提出了“文章之与德行,犹十尺之与一丈,谓之余事，未之前闻。……本不必皆珍，末不必悉薄”（《抱朴子》卷三十二《尚博》）。这类观点对于文学进一步摆脱经学的影响，促进当时及以后的文学的自觉发展，都具有积极的意义。

② 关于创作问题的研究比以前大大前进了一步。这最突出地表现在以下几个方面：1.曹丕在《典论·论文》中提出的“文以气为主”、“气之清浊有体”的观点，以及他运用这一观点对当时作家的创作实际所作的批评，实际上是第一次提出了作家的气质、禀性对于作品风格的影响这一重要理论问题。葛洪则据此提出“才有清浊”（《抱朴子》卷四十《辞义》），这不仅直接影响了刘勰《文心雕龙》的风格论，而且成为中国古代文论中关于风格的一个著名命题。2.关于创作过程的细致深入的探讨。这主要表现在中国文学理论批评史上第一篇完整而又系统的文学理论著作陆机的《文赋》中。《文赋》不仅开创性地对于艺术想象及其在创作过程中的作用作了精辟而形象的论述，而且，论述了怎样使作家的艺术形象、构思得到最好的表现的问题。此外，他还第一次论述了“感兴”，即“灵感”在创作中的作用。《文心雕龙》的创作论，在很多方面都受了他的影响和启发。

③ 关于各种文体的特点、差异的研究已日益深入和细致，不像以前的文论只是停留于探讨文章的根本共同点。这以曹丕的《典论·论文》为代表。曹丕不仅第一次提出了“夫文本同而末异”的观点，而且运用这一观点对“奏议”、“书论”、“铭诔”、“诗赋”等不同文体的特点和差异，作了尝试性的区分。陆机的《文赋》也对诗、赋、碑、诔等的特点作过区分。挚虞的《文章流别论》，不仅对当时各种文体的特点作了更加精细的区分，而且还常常考察每种文体的历史源流。这些研究不仅直接影响了刘勰《文心雕龙》文体论的写作，而且，对后世的文体研究也发生了长远的影响。

④ 文学批评中的问题开始受到人们的重视。曹丕《典论·论文》提出了“夫人善于自见,而文非一体,鲜能备善”的观点，反对“文人相轻”；要求文学批评应该“审己以度人”，进行“公正”的评价。曹植认识到文学批评对于创作的重要性，针对当时“诋诃文章”的风气，说：“世人著述,不能无病,仆常好人讥弹其文”（《与杨德祖书》）等等，对批评问题也提出了自己的见解。这些对于文学批评的发展，也是具有积极意义的。

⑤ 进化的文学史观开始出现。如葛洪认为文学是随着社会的发展而不断发展的，不能停步不前。他继承了桓谭、王充等反对贵古贱今的观点，并作了进一步的发挥，指出两汉以来被奉为经典的儒家典籍（如《书》、《诗》等）的文辞,不及后代。这种富有胆识的见解,不仅对传统的宗经、征圣的观点是一个冲击，而且对当时文学的发展，也有一定的推动作用。

此外，像曹植对于民间文学的重视(《与杨德祖书》)，在当时也是难能可贵的。陆机《文赋》中所提出的“诗缘情而绮靡”，不仅反映了情感对于创作的重要性已日益受到人们的重视，而且自此以后，“缘情”一词就成了古代文学中诗体的代名词，足见其影响之长远。

总之,在三国、两晋时期,随着文学创作的自觉，出现了文学理论批评的自觉，而这一时期文学理论批评的发展，又反过来促进了文学创作的繁荣，并直接影响了南北朝时期文学理论批评的进一步发展。

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新野县18840334210： 中国古代文论有何特点 - ？
纵郎宜力： 1、资料的杂2113糅性、分散性. 2、思维方式具有直观领悟和内省体验之特点. 3、话语表达方式多隐喻,少分析性的解释. 4、文论范畴、5261概念的内涵具有模糊性、多义性.譬如4102“兴”,既可指作者的情感之“兴起”,又可指读者情感之“兴”. 5、古代文论中诗论发达,而小说戏曲理论发展1653很迟.因为中国古回代是:诗为正宗.“小说”之为“小”说,说明中国古人对这种题材的轻视.答 6、汉语修辞诗学在古文论中占有重要地位.譬如强调诗歌的炼字、炼句. 7、重教化.

新野县18840334210： 简述中国古代文学理论的表现形态？
纵郎宜力： 中国古代具有系统性的文论专著不多,主要的表现形态为: (1)散见于子书中的某些章节和片段的文论. (2)笔记体的诗话和词话. (3)文人间来往的书信和各种文集的序跋. (4)小说和戏曲评点. (5)散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论. (6)古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向.

新野县18840334210： 什么是中国古代文论 - ？
纵郎宜力： 大学中文系有古代文论这个专业,是属于文艺理论教研室的,俺就是这个专业毕业的,这个专业的大拿有郭绍虞、张少康等. 古代文论就是古代文艺理论或说文学理论. 关于文学的一些理论. 分为几种 一种是系统的理论,这种由于中国古代文...

新野县18840334210： 跪求:<<文心雕龙>>中关于文学发展与文学批评的观点 - ？
纵郎宜力： 中国古代文学理论著作.南朝梁刘勰著.成书于南朝齐和帝中兴元、二年(501~502)间.它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著.全书共10卷,50篇,分上下两编,各25篇. 内容全书包括总论、文体论、创作论、批评...

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纵郎宜力： 课程简介:古代文论与我国古代的学术思潮密切相关,不同历史时期的学术思想、学术观点都深刻地影响了这一时期的文学理论、文学批评及文学创作.因此,对于古代文论的研究必须将其与一定历史时期的学术思潮联系起来,在文史哲相统一...

新野县18840334210： 浅谈中国古代文论的文气说 - ？
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新野县18840334210： 你好,对于古代文学评论写作可以给点建议么?非常感谢 - ？
纵郎宜力： 其实,就是论述题模式,只是文学评论给的较宽泛,需要你发挥思维多角度多层面地去剖析问题.首先,你可以多看看一些关于这一方面的期刊例如中国古代文学研究等比较有权威的杂志,学校期刊室都有,我对中国古代文学比较感兴趣,因此...

新野县18840334210： 急求【古典文学的弊处或坏处】 - ？
纵郎宜力： 古典文学的弊处,相比较新文学而言,个人认为有以下几点:(1)古典文学主要采用文言文写作,有时候流于卖弄文采和用典,有时候不得不在字眼上避讳,过于晦涩.(2)古典文学本身主要是在掌权者、贵族及有相当经济基础的知识分子中...

新野县18840334210： 中国古代文论里面哪些理论属于辨味批评 - ？
纵郎宜力： 一 主要是以孔子为代表的辨味批评.详细如下: 二孔子指出“子在齐闻《韶》,三月不知肉味”,从而开创了中国古代文学和艺术的以味论乐、以味论诗的“诗味”说到司空图指出“辨于味,而后可以言诗也”,从而确立了中国古代文学批评...

新野县18840334210： 中国古代文论里哪些理论属于辨味批评 - ？
纵郎宜力： 辨味批评是中国古代文学批评的一种形式,它是古代诗味论运用于文学批评的结果.“辨味”实质上就是要分辨文学与生活,文学语言与日常语言的区别;分辨文学的表现形态和风格类型;分辨文学的品位、韵味、意境,其强调文学接受的重要...