关于论文:我所理解的道
其实任何的宗教都是平起平坐的没有谁好谁坏只是看你应用在什么环境和什么时代了。 这三种宗教的产生本具有非常积极的意思也是为了让人类解决更多的某些问题的方式和方法都讲究仁爱对人仁爱对周围的事务。 哪一种宗教在当时的处境上能够解决问题哪一种在当时就是对的。比如创业靠儒教守业靠佛教。 三种宗教的理念 儒家讲究入世讲究建功立业仁爱天下。 道家讲究道法自然讲究人与环境的和谐统一。 佛家讲究出世普渡众生寻求解脱。 这三种宗教说谁的好谁的坏都是迷信的。没有那个最好也没有那个最坏各有各的优点各有各的道理。 只是从不同的角度去寻求解决问题的一种方法和态度罢了。 现在有很多的人在迷信某一种宗教说某一种好某一种坏都是没有道理的。 一个聪明的人要懂得在不同时环境下运用某种方法和理论去解说某个问题如果只是一味的死套那就是一种愚蠢的做法。懂得取其精华去其糟粕的看待问题。 三宗宗教的精髓 儒家的精髓是让人积极进取发挥自己的最大的潜能体现自我价值为社会做出贡献。 道家的精髓是讲究道法自然让人更好的认识自己让人与环境和谐统一。 佛家的精髓更好的解释了人生讲求因果规律让人不再去抱怨。讲求改变命运。 后人把三种宗教发展偏了 这三种宗教随着后来的发展有些观念已经发展偏了或者误入歧途了比如 1、 儒家的繁琐礼仪过多给更多的人束缚了思想设定了无形的框架。有些观念过于偏激让人容易误入歧途。 2、 道家又有些太过随意不去约束自己的行为甚至逃避自己的责任又有些过于认命。 3、 佛家的淡定有些时候又有些消极让人感觉很无力或者不思进取比如碰到邪恶的力量的时候却不能很好的反抗制服对方只能让对方任意的烧杀。像《新少林寺》 这三种宗教没有谁是最对的也没有谁是最错的。吸取这三种宗教的精华抛弃一些糟粕辩证的去看待问题才会正确的认识问题处理问题。
论文:《我的人生之道》要求从人学原理出发,可以拟的题还是比较多的。
“道可道,非常道。”(1)“道”是可以说明(道)的,但不是寻常的道,而有特殊的意义。“道”是什么呢?
“有物混成,先天地生,为天下母……字之曰道。”(25)“道”是一个“整体”,(混成)在天地之先,早以存在的了,它是宇宙的根源,(天下母)名字叫做“道”。“道”是一个专有名词。这个“整体”是怎样的呢?
“视之不见曰夷,听之不闻曰希,搏之不得曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不 敫,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。”(14)“道”是看不见、听不到、摸不着的,也就是说,它是无色、无声、无形的。这三个方面都是不可捉摸(致诘)的,它是一个整体,它又是不明不暗,上下无光的。朦胧之中看不出什么名堂,终究它是无影无形的。这就是没有形状的形状,没有物象的物象。这个现象可以体会得出,而捉摸不到的,叫做“恍惚”(无形的整体)。它又是无时无地无不存在的,所以在前面看不见它的头部,在后面看不见它的尾部,它是无体的。
“道之于口,淡而无味,视之不可见,听之不可闻,用之不可既”。(35)“道”是无味的,虽然是看不见,听不到,但它的作用却是无穷无尽的。(既)
因此,“道”是无色、无声、无形、无光、无体、无味,而又不占时间、空间的,也可以说“道”是非物质的。
怎样说“道”是可以体会得到,而不可捉摸呢?
“道,冲,而用之域不盈。渊兮似万物之宗,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”(4)“道”是空虚无形(冲)的,但应用的范围(域)是无限(不盈)的。深远地好象客观存在着,万物好像是都离不开它。我们不知道“道”是从什么地方生出来的,好像在“天”(帝)之先。由于道是不可捉摸的,所以说“好像”。这是说,在宇宙形成以前,“道”已经是客观存在的了。有了“道”,万物就依照道的规律发展,好像是“万物之宗。”这不能理解为:“道”是万物的“宗主”,因为“道”是没有主动性的,万物的发展是自然的现象。
“道,常。无名……天地相合,以降甘露,民莫之令而自均……道之在天下,犹川谷之于江海。”(32)“道”是永久存在(常)的,它是无形(名)的。天地气候相应,就会降下及时的露水,人们不能命令它,而它自然下得很均匀,这就是自然现象……“道”在天下,好象百川入海,一切都自然而然地依“道”而行。这是说:“道”是无形的,但通过物质运动形态,(如“以降甘露”)就可以体现出“道”的规律性。这是客观现象,不以人的主观意志为转移的。(“民莫之令”)
“希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地,天地尚不能久,而况于人。”(23)自然现象是不用多说的,所以刮大风刮不到一个早晨,下暴雨下不到一整天。谁在这样作呢?自然,(天地)自然现象还不能永久不变,何况是人事呢?这是说:天地万物都在
自然地进化和变化,都有其自然规律人事也是一样,自然发展规律是客观存在的,而不可能人为的。所以说:“孰为此者?天地”。
“孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚,恍兮惚兮,其中有物。惚兮恍兮其中有象。窈兮冥兮,其中有情,其情甚真,其中有信。自古至今,其名不去,以阅众甫。”(21)宇宙(孔德)的运动形态(容),是根据(以)自然法则(道)进行的。“道”这个东西是一个无形的整体,(恍惚)在恍惚之中有物有象,在幽暗之中有情有信,其情是实际存在的。这里“物象”指内容,“情信”指过程。自古到今这现象(名)永不磨灭。(去)凭它可以检验(阅)万物(众)的发生与发展。(甫)这就是说:“道”虽然是不可捉摸的,但却有其具体内容与运动过程,“道”是客观存在的。
因此,“道”可能指:自然法则,即物质运动形态及自然发展规律,是非物质性的。
“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”(14)凭这个古来的“道”,就可以体验现在的一切,(有)知道古来事物的开端,这就是“道”的规律。
老子的“道”其含义还不只此,除了自然发展规律之外,还包括物质的产生。
“道隐,无名,夫唯道,善贷而成。”(41)“道”是不显明(隐)的,无形(名)的。但只有“道”,才善于成长万物。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(42)万物都是由“道”生出来的。
“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之令,而常自然。”(51)万物依照自然法则(道)而发生,在自然条件(德)的培育(畜)下,在物质的基础上形成起来,最后在有利的形势下,获得完成。所以万物都遵照(尊)自然法则,依靠(贵)自然条件,这是不用命令的,没有谁指使的,这是自然规律。(常)“故,道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰。”(51)万物都依“道”而生长、成熟、养护,但万物的生成“道”并不据为己有,万物得到“道”的养护而“道”并不自恃有功。“道”是万物之长,但它不作万物的主宰。“道”的伟大在此。
“道”是非物质性的,不可能“生”出什么东西来,“生”可能指万物依照自然法则(道)而发生、演化、组成,而不是具体的生出。“天下万物生于有,有生于无。”(40)万物从“有”生出,有从“无”生出。“无”是不可能生出“有”的,应该说“从无到有”,这才合乎自然发展规律。自然法则是根据物质运动形态总结出来的规律,物质是第一性的。但老子把它掉转过来,先有“道”,后有“物”,并“神化”其说:“生之、畜之、成之、熟之、养之、覆之……”以“道”为第一性,而不是从物质出发的。这就说明:老子哲学是属于唯心主义范畴的。
老子的“道”是包括物质性与非物质性的,这在客观上是不存在的。如果“道”能够生出什么来,能够养之、育之的话,那么“道”就是有主动性、有意志、有权利的了,这不是同他下面所说的发生矛盾吗?
“大道汜兮,其可左右。万物恃之而生而不为始,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可以名大。”(34)“道”是很广泛的,充满宇宙。(左右)万物依靠“道”而生,而不是由“道”主动开始的。万物成功了,而“道”不据为己有,辅育万物而不作万物之主。“道”本身是是没有任何要求(欲)的,可以说是渺小得很,但万物都依靠(归)它,而它不作万物之主,也可以说是伟大。老子强调“道”的非主动性,(不始、不有、不为主)它不是万物的主宰,它不要求我有所得。它是没有主动性,没有意志,没有权力的。这是同当时统治阶级所依靠的“天”是对立的。
“天”在当时人们的心目中,是最高的主宰。它是有意志的,它要人民怎样就怎么样;它是有权力的,违反“天命”,就会受到惩罚。“天”就是“上帝”,而皇帝就是“替天行道”的,所以叫作“天子”,老百姓只能绝对服从他。天下一切都为他所有,所以统治阶级借着“天”,就可以予取予携,横行霸道,人们没奈他何。针对这种思想,老子提出“道”与之对抗。它是法则,而不是主宰,它不是主动的,它没有意志,没有权力,没有要求的。但一切都要根据它(自然发展规律)进行,否则就会把事情弄坏。老子以“道”为最高原则,企图以它来代替当时统治阶级所依靠的“天”。老子提出的“道”是有其政治目的的,借以摧毁封建统治的理论根据,他的抱负是伟大的。但不提出一套完整的理论体系,而且把“道”说成万能,并带有浓厚的神秘色彩,说什么“生之、育之、成之、熟之……”因此有人认为“道”是自然力,是生长万物,推动万物的力量。这同“天神”有什么区别呢?只不过是换了一个名词罢了。我们说:道是自然法则,非物质性的。这是我们的看法,老子并没有这样明确的观念,所以引起了很多误解。
老子认为“道”是可行的。“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”(70)我(道)的话很容易懂,很容易行。但天下人却不能懂,不能行。话有宗旨,事有根本。由于人们的无知,所以就不知有“道”。知道“道”的人太少了。以“道”为法则的人,就难能可贵了。这好象是“圣人”披着褐布衣服,(外表平凡)而怀里有宝,(内容珍贵)所以天下人都不容易认识。
“古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若涉大川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊……保此道者不盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。”(15)古之善于行道的人,深奥玄妙,不容易认识。因为不容易认识,他的行动(容)好像是这样:慢慢地好像渡过大河,小心地好像怕惊动了周围的人,严肃的好像在作客,随便的好像冰在溶化,淳厚的好像木质,虚心的好像山谷,混同的好像浊流……掌握此道的人保持谦虚(不盈)的态度,由于谦虚就能够由旧而成新,不断地长进。这是说:学道应有谨慎、严肃、淳厚、谦虚和善与人同(浊流)的态度,才会有收获。
“知者不言,言者不知。”(56)知道“道”的,不挂在口头上,说出来的,未必全知道。“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”(81)老实话用不着花言巧语,花言巧语不是老实话。好事不用争辩,争辩的不是好事。(“事实胜于雄辩”)精者不博,博者不精。“知”是指真知(专精)“知不知上,不知知病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。”(71)自己知道的,却以为不知道,(虚心求知)这是最好的。自己不知道的,却以为知道,这就坏了。“圣人”不发生自以为知的毛病,因为他生怕有这个病。因为生怕有这个病,所以不会发生这个病。
“道”是《老子》的主题思想,作为老子政治哲学的理论根据。“道”是无影无形,不可捉摸的。但通过客观事物的运动形态,可以体现出一切事物都有其自然发展规律,这就叫作“道”。自然发展规律是客观存在的,而不可能是人为的。“知常曰明,不知常,妄作凶。”(16)认识这个常律,(自然发展规律)就能分析(明)事物,不认识这个常律,而去妄作胡为,这是很危险的。所以人们要把事情办好,必须服从自然发展规律,而不能妄作胡为。这可能暗示当时的政治是违反自然的,老子提出“道”,企图代替当时统治阶级所依靠的“天”,作为改良政治的最高原则,老子的“道”其目的在此。所以在哲学上,我们不能作过高的要求,以唯物的观点来看,“道”是不存在的。这应该是我们对于老子“道”的基本认识。
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天下之物生于有,有生于无. 道生一,一生二,二生三. 无名,万物之始. 有名,万物之母. 一,二,三是生于无名之道的有,也是生于无的有. 所以道即是无. 无不是没有,而是非”有”,与”有”完全不同的有. 所以道超越了我们思考能力的范围. 我们只能思想两面性的”有”的事物.
人法地,地法天,天法道,道法自然. 也就是说,三法二,二法一,一法道,道法自然. 道意味有迹可寻,法意味有轨可循. 轨内在于迹. 自然内在于道,是道的依据,道内在于一,是一的依据,一内在于二,是二的依据,二内在于三,是三的依据,三内在于万物,是万物的依据. 道于是无所不在,处处都在. 道小于最小的颗粒,大于最大的宇宙.
道可道也,非恒道也. 可思量的道不是恒道,称不上老子的道. 但道既意味有迹可寻,是个多少可以心领神会的轨道. 换言之,道知道了就是知道了,不知道就是不知道,再推敲也没用. 悟道始于平静,必须心平气定,才能有所领悟.
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关于论文:我所理解的道
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