什么是清照文化？

开封清照文化传播有限公司怎么样？~

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海丝文化即海上丝绸之路文化。通过海上丝绸之路，中国还传播着民族工艺和儒道思想，对“海上丝路”沿线国家和地区以及欧洲各地产生不同程度的影响，甚至掀起了“中国热”。其中，瓷器和茶叶对世界有着很大的影响。
历史证明，由海上丝绸之路带动的不同文化的交流碰撞，推动了世界的进步和发展，国际化视野的开放交流也因此成为世界发展的思想共识。
当下，中国正在启动与东盟及世界各国共建21世纪海上丝绸之路的重大战略，历史上曾创下的海洋经济观念、和谐共荣意识、多元共生意愿，将为国家发展战略再次提供丰厚的历史基础。“友善、包容、互惠、共生、坚韧”的海上丝绸之路的文化内涵，对于建设21世纪海上丝绸之路，对于中国与世界更深层次的互动，无疑具有深刻的启迪和极其重要的当代意义。

拓展资料海上丝绸之路，是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，也称"海上陶瓷之路"和“海上香料之路”，1913年由法国的东方学家沙畹首次提及。
海上丝路萌芽于商周，发展于春秋战国，形成于秦汉，兴于唐宋，转变于明清，是已知最为古老的海上航线。中国海上丝路分为东海航线和南海航线两条线路，其中主要以南海为中心。

　　士大夫情怀与生命意识的文人化追求——李清照文化角色的自我选择http://www.cqvip.com/qk/80416X/200705/25340948.html

　　李清照文化人格的重新解读
　　【内容摘要】 李清照是婉约词派的正宗，本文通过对其所处的的历史时代和大文化背景的重新输理，从人性、女性的特质、性别文化视角等进行审美阐释，试图避开主流话语而完全以一种文化人的视角评述李清照，对 “易安体”的文化语境及创作心境重新解读，以期建构其全新的文化人格。

　　【 关键词 】 李清照 文化人格 解读 声声慢 孤独感

　　李清照（公元1084－1151？），号易安居士，济南章丘人。清代沈谦之《填词杂说》说：“女中李李清照，极是行当本色。” 与豪放派相提并论，李清照开创了婉约派的先河，因此也历来被称为婉约派之正宗。李清照一生的词创作大概可以分为两个阶段： 前期主要描写少女、少妇生活，多写闺情；后期多悲叹身世，有时也流露出对中原的怀念，以表达她的爱国思想。其鲜明独特的艺术风格，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为“易安体”。

　　在中国古代，有幸掌握了知识的女性可以说是寥寥可数。在李清照的时代，她并不单纯把自己视为闺阁女子，她强烈地以“女知识分子”自视，认为自己的本质是“知识分子”即“士”，然后才是“女性”的知识分子。作为女人，她处在社会的最低层，而作为知识分子，她又站在了思想的制高点，正如罗素所言“我的生命缘于对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难痛彻肺腑的怜悯”，而这三种生命的动力也支撑着她一生不懈地抗争。

　　一、士大夫的人格特质：

　　李清照出生书香世家，父亲李格非从不限制李清照阅读自己的藏书。因此，李清照年少时起接受的教育就不是以当时的“三从四德”的妇女教育，取而代之的是传统文化的熏陶。她还在很小的时候就以一篇《浯溪中兴颂诗和张文潜》震动北宋诗坛，文气不让当时大家。嫁给赵明诚后，其生活主要是从事学术研究及文学创作，这都不是一般家庭妇女可比的。而她与赵明城的夫妻关系一直处于平等切磋、志同道合的阶段，甚至在诗词创作中、在做学问的博闻强记上，都比丈夫略胜一筹，所以她一直没有产生女性的自卑感。

　　最重要的是，李清照在政治上勇于介入和独抒己见，见解达到深刻甚至锐利的程度。这都表明了李清照的见识与气质均不以女性自限。其父李格非以文章受知于苏轼。虽然与赵挺之为姻亲而入元佑党籍，这与陈师道宁可冻死也不愿衣赵挺之之裘正同一性质（陈与赵是连襟）。李清照当年在上家翁赵挺之的书信里就有过“炙手可热心可寒”“何况人间父子情”的断句零篇。它们都可以体现出李清照的政治心态之分明。 南渡之后，高宗、秦桧唯以偏安为务，以投降卖国为苟且之计。李清照诗：“南来尚怯吴江冷，北去应悲易水寒。”“南渡衣冠少王导，北来清息欠刘琨。”“生当为人杰，死亦作鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”都可以反映其系心旧国眷恋中原之心赤诚可见。

　　而这对当时来说有些超前的思想是很难被容于朝野的。因此曲高和寡、高处不胜寒的李清照在文化人格结构上，成为缺少皈依的一个个体，这就必然造就其侵入骨髓的孤独感， 也必然导致她的灵魂一生都在飘泊，在流浪，在呐喊，在奋起。正如清代沈曾植说：“李清照倜傥有丈夫气，乃闺阁中苏辛，非秦柳也。”这正指出其倜傥的丈夫之气是文士中之豪者，更明确地指出其气质与苏轼相似之处。追本溯源，这些士大夫、书卷气正是其文化人格、精神世界的本质的现实反映。

　　正是李与传统女性在文化人格上这种巨大差别性，她士大夫禀性也变得开始鲜明而又自觉，也决定了其文化人格的独特性。

　　二、孤独感的解读：

　　笔者认为李清照在其丈夫去世之后开始了她后半生的三次磨难。第一次即再婚又离婚，饱遭感情生活之痛；第二次磨难即身心颠沛流离四处逃亡。因为篇幅限制，在此不作详述。而李清照遇到的那种超越时空的孤独就该是她的第三次磨难了。

　　在历史煌煌大篇之中，李清照是一个词人、金石学家和爱国者的综合体。而这首让她彪炳文学史的《声声慢》的由来却别具凄凉——

　　感情生活的痛苦和对国家民族的忧心，已将她推入深深的苦海，她像一叶孤舟在风浪中无助地飘摇。但若仅此两点，尚不算最伤最痛最孤和最寒。本来生活中婚变情离者，时时难免；忠臣遭弃，也是代代不绝。更务须提她一柔弱女子又生于乱世了。问题在于她不仅报国无门，情无所依，而且学无所传。已渐入暮年的李清照膝下无子，孤守着一个孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事家事早已埋藏心底，偶有一两旧友来访。她有一孙姓朋友，其小女十岁，极为聪颖。一日孩子来玩时，李清照对她说，你该学点东西，我老了，愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”那位孙姓十岁女孩一句“才藻非女人事也”， 只觉一阵晕眩，手扶门框，才使自己勉强没有摔倒，也真正让她有了痛彻心肺的伤感，“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”这是一种超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。也应了陈子昂的一声感慨——“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 童言无忌，原来在这个社会上有才有情的女子是真正多余啊。而她却一直还奢想什么关心国事、著书立说、传道授业。李清照感到她像是落在四面不着边际的深渊里，一种可怕的孤独向她袭来，这个世界上没有一个人能读懂她的心。她像祥林嫂一样茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中，吟出这首浓缩了她一生和全身心痛楚，也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》：

　　寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

　　她几乎一生都在寻寻觅觅，寻找幸福的爱情、自我的价值、左右的相知以及国家的前途，可谁曾料到头来梦已逝泪空流， 是的，她的国愁、家愁、情愁，还有学业之愁，怎一个愁字了得！

　　那么她所寻寻觅觅的是什么呢？正如本文笔者所述，从她的《声声慢》和其它词作中，我们可以发现，李清照一生至少在寻觅三样东西：

　　一是国家民族的前途。她不愿看到山河破碎，不愿“飘零遂与流人伍”，“欲将血泪寄山河”。在这点上她与同时代的岳飞、陆游及稍后的辛弃疾是相通的。但身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界、文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。她甚至没有机会和他们交往，只能独自一人愁。

　　二是寻觅幸福的爱情。她曾有过美满的家庭，有过幸福的爱情，但转瞬就破碎了。她也做过再寻真爱的梦，但又碎得更惨，甚至身负枷锁，锒铛入狱。还被以“不终晚节”载入史书，生前身后受此奇辱。她能说什么呢？也只有独自一人愁。

　　三是寻觅自身的价值。她以非凡的才华和勤奋，又借着爱情的力量，在学术上完成了《金石录》巨著，在词艺上达到了空前的高度。但是，那个社会不以为奇，不以为功，连那十岁的小女孩都说“才藻非女子事。”甚至后来陆游为这个孙姓女子写墓志时都认为这话说得好。以陆游这样热血的爱国诗人，也认为“才藻非女子事”，李清照还有什么话可说呢？她只好一人咀嚼自己的凄凉，又是只有一个愁。

　　三、文化人格的历史折射：

　　众所周知，李清照是研究金石学、文化史的，她当然知道从夏商到宋，女人有才藻、有著作的寥若晨星，而词艺绝高的也只有她一人。都说物以稀为贵，而她却被看作是异类，是叛逆，是多余。她环顾上下两千年，长夜如磐，风雨如晦，相知有谁？鲁迅为歌女立照而有诗云：“华灯照宴敞豪门，娇女严妆侍玉樽。忽忆亲情焦土下，佯看罗袜掩泪痕。”李清照是一个被封建社会役使的歌者，她本在严妆靓容地侍奉着这个社会，但忽然想到她所有的追求都已失落，它所歌唱的无一实现，不由得一阵心酸，无奈只好“佯说黄花与秋风”。

　　其实，李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多别人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。本来在封建社会三千年的漫漫长夜，来来往往心安理得、随波逐流地生活的芸芸众生占绝大多数。历史上的北宋，怆惶南渡后夹风夹雨，俯首称臣苟延残喘也不过延续了区区152年！尽管与李清照同时代的陆游愤怒地喊道：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”，但朝中大臣依然故我做官食俸和花天酒地。输理我三千年历史，虽生乱世却不是照样手摇折扇歌咏风月琴棋书画了一生的，能有几人？而如那个孙姓女子一般不学什么词藻不求真爱的又有多少？但，李清照却不！她以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平等，爱情之尊。无论对待政事、学业还是爱情、婚姻，她决不随波，决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。她背着沉重的十字架，集国难、家难、婚难和学业之难于一身，凡封建专制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的冲突、磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上。一如她的名字所昭示的，“明月松前照，清泉石上流”，李清照骨子里所追求的是一种人格的超群脱俗，这就难免像屈原一样“众人皆醉我独醒”，难免有超现实的理想化的悲哀。环顾女界无同类，再看左右无相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那里去求相通，“至今思项羽，不肯过江东”。

　　四 重新解读的继续

　　李清照是因为那首著名的《声声慢》被人们所记住的。那是一种凄冷的美，特别是 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”一句，简直成了她个人的专有品牌，彪炳于文学史，空前绝后，无人敢及。于是，她便被当作了愁的化身。当我们穿过历史的尘烟咀嚼她的愁情时，才发现在中国三千年的古代文学史中，特立独行，登峰造极的女性也就只有她一人。她成了千年孤独。

　　她一生以心抗世以笔唤天，并凭着极高的艺术天赋将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细地纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的词作珍品。其词如人，于哀怨缠绵中又饱含执著坚韧阳刚之气，虽为说愁，实为写真情大志，所以才耐得人百年千年地读下去。这就像郑振铎先生在《中国文学史》中所作的评价——“她（李清照）是独创一格的，她是独立于一群词人之中的。她不受别的词人的什么影响，别的词人也似乎受不到她的影响。她是太高绝一时了，庸才的作家是绝不能追得上的。无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价。”

　　于是，她一生的故事和心底的怨愁就转化为凄清的悲剧之美，她和她的词也就永远高悬在历史的星空。

　　我们有理由相信对李清照这个奇女子的重新解读以后还会继续，随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都已有了答案，可是当我们偶然再回望一下千年前的风雨时，总能看见立于秋风黄花中的寻寻觅觅不知所终的人……

李清照的独立人格意识和主体价值意识，使她以中国古代杰出女性的形象．自立于中华民族之林。其词表现出以女性直觉发现的情感的人生及以感性冲动所体悟的审美的人生。她对下层里巷市井文化认同的反映，符合宋代上层士绅精英文化与下层世俗民间文化融合之时代文化潮流。

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