北朝民歌是什么风格?

南北朝民歌的特点是什么。。。~

1．南朝民歌风格委婉缠绵、清新自然。郭茂倩《乐府诗集》说：“艳曲兴于南朝，胡音生于北俗。”南朝民歌感情的表达不同于北方的粗犷豪放，体现了细腻缠绵、含蓄委婉的特征。语言既有清新浅近、自然天真的一面，也有明丽婉转的一面；既有朴素的方言口语入诗，也有语言技巧的巧妙运用。《大子夜歌》所说：“歌谣数百种，子夜最堪怜：慷慨吐清音，明转出天然。”就指出了清新明丽、婉转自然的艺术风格。
　　2．南朝民歌最突出的艺术技巧就是利用汉语的谐音构成双关隐语。如“理丝入残机，何悟不成匹”（《子夜歌》），“丝”和“思”是同音异字构成双关；布匹的“匹”和匹配的“匹”是同字同音构成双关。又如“合散无黄连，此事复何苦？”用药名的“散”双关聚散的“散”，以黄连的“苦”双关相思的“苦”。其它诸如“藕”与“偶”、“莲”与“怜”、“碑”与“悲”、“篱”与“离”等等。双关隐语的运用既体现了作者的丰富联想，也使感情的传达显得含蓄委婉。其次，南朝民歌也善于利用景物传达出深婉的情思，如“渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？”（《子夜四时歌·冬歌》）以冰雪的厚重宽广衬托自己感情的深厚，以松柏的坚贞喻托自己爱情的坚贞。又如“秋风入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光”（《子夜四时歌·秋歌》），秋风、罗帐创造了凄清的环境气氛，然后借明月的千里清辉传达出自己深婉的情思，可谓是情景交融的佳作。
　　3．南朝民歌大多体制小巧，多五言四句。个别也有较长的如《西洲曲》，但也是四句一解。

我国北方少数民族自古以来就过着居野泽，逐水草，以畜牧为业，以狩猎为生的生活。浩翰的沙漠，广袤的草原，培养了人们粗犷、博大的胸怀，居无城郭常处，以穹庐为舍，各部落各自畜牧营产，不相徭役，父子男妇相对踞蹲无礼的习俗，造就了人们质朴、坦率、真诚的性格。生活在我国北方的少数民族，他们没有中原汉族那种繁缛的礼教约束，也没有严重的压抑人性等级森严的政治统治，因此，他们可以坦诚地、直率地、无须掩饰地表达自己的思想和感情。北朝民歌中有一曲叙述畜牧、射猎、爱情紧密结合的《地驱乐》，其辞曰：青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。驱羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地唤天。侧侧力力，今郎无极。枕郎左臂，随郎转侧。摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，各自努力。这是一曲描写青年男女爱情的民歌，关于南北朝时代，我国北方少数民族的的婚姻习俗，在我国史书上多有记载。《后汉书》云，其嫁娶，则先略女通情，或丰岁百日，然后送牛马羊畜以为聘币。又云，以季春月，大会于饶乐水上，饮咽宴毕，然后配合。还云，婚姻之法，二家相许竟，辄盗妇将去，然后送牛马机聘，更将妇归家，待有孕，乃相许，随还舍。由以上史料可知，《地驱乐》一诗，描写和叙述的是青年男女从射猎、畜牧、求爱、欢娶、通情、配合的全过程。老女不嫁，蹋地唤天生动地展现了我国北方少数民 族年轻少女那种粗犷质朴的性格。枕郎左臂，随郎转侧，把青年男女欢合的情形，表露无遗。语言朴实，心境坦诚，没有丝毫的羞涩之感。摩捋郎须，看郎颜色，又表现了他们心心相印，情意胶合，相互间深深的爱恋。纵观全诗，表达的感情粗犷而不粗野，质朴而不庸俗。《折杨柳枝歌》也是一曲描写爱情的歌，诗中描写了一个年轻少女以爱情的向往和追求。诗曰：门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。敕敕何力力，女子等量齐观窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。阿婆不嫁女，那得孙儿抱，直言快语，无遮无掩，阿婆许嫁女，今年无消息，是对阿婆的谴责和埋怨，但却没有悲观的色彩，这是北方少数民族在性格上和南朝汉民族的明显不同之处。这里，我们可以引一首南朝的内容相同的民歌作一比较。《子夜时歌》其一曰：寒鸟依高树，枯木鸣北风。为欢憔悴尽，那得好颜容。对得不到的爱情，遮遮掩掩，内心是何等的悲伤！而表达却指东说西。又如《读曲歌》一首云：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。失去了爱情，等于失去了生活的情趣。而抗争的办法是何等的软弱无力！然而，北朝民歌，绝无这种无可奈何的情绪，他们可以主动地、大胆地、直率地、坦诚地、去寻求，公开地、毫不掩饰地亮明自己的观点，表述自己的爱心。《捉搦歌》就是这样的诗篇。歌辞曰：粟谷难春付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶抱人手，老女不嫁只生口。谁家女子能行步，反著裌禅后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！诗句明快爽朗！男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。这是大声的呼唤，公开的宣讲，男子就是给人吃饱饭的，女人就是生儿育女的，这里只音毋，读wǘ，即不的意思。老女不嫁，是不会生孩子的呀！这就说得多么粗犷坦诚，大胆而又真实！天生男女共一处，愿得两个成翁妪。用现在的话说，就是天生男女是要结合在一起的，我们两个人结纸吧！这种求爱的态度和语言，是何等的直爽、大胆、坦荡、干脆！小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！用现在的话说，就是，女孩子小时候是爱母亲的。长大了就该爱丈夫了，我们早点结婚吧，结了婚你当家！论家计是鲜卑族的一种社会习俗。也是一种美满幸福家庭的标志，妇女专持门户，也是人们对美好幸福家庭生活的追求。《颜氏家训》在讲到鲜卑族这种社会习俗时说：邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎！何不早嫁论家计正表达了人们对这种爱情及家庭生活的追求和向往！爱，是人类的天性，是文学创作永恒的主题 ，也是最能体现一个民族的美学思想和对美的追求。民歌，是一个民族的美学思想最原始的材料。从以上引述的材料可知，我国北方少数民族，他们的爱是质朴，也是坦率真诚的，甚至是肆无忌惮、无所顾忌的。这，正是我国北方少数民族固有的民族性格美！ 生活在我国北方的少数民族，他们一直过着散居野泽，随逐水草，战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃，不斋资粮而饮食足的游牧征战生活。特定的生活环境，各部族间不断地互相攻战侵伐，形成了他们特殊的美学国想和对美的追求，这就是贵壮尚武、尊强崇健的社会习俗。关于北方少数民族的这种社会习俗，我国史书上也多有记载。《史记·匈奴传》云：匈奴族、儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长，则射狐兔为食。力能弯弓，尽力甲骑，人习战攻以侵伐，其天性也。又云，其战，人人自为趋利。善为诱兵以歼敌。其见敌则逐利如鸟之集。又云，匈奴习俗，有勇健能理讼决斗者，推为大人。无世业相继，邑落各有小帅数百千落，自为一部。大人有所召呼，则刻木为信，虽无文学而部众不敢违犯。氏姓无常，以大人、健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营产，不相徭役。其俗，贵壮健，贱老弱，壮者食肥美，老弱食其余。这种贵壮贱老的社会风气，培养了人们贵壮尚武、尊强崇健的美学心理和审美趋向。《企喻歌》就是一曲歌颂壮健尚武精神的民歌。其辞曰：男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。放马大泽中，草好马著膘。牌子铁裲裆，尾桑。前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁衤瓦。。诗的第一节，歌颂了勇健的男儿们，他们结伴不多，却非常有力量，他们征战一处，就象经天的鹞鹰，被攻战者，就如同群雀一般，纷纷躲避，仓皇逃窜。第二节，是歌颂他们一边放牧，一边练武的情形。第三节是写牧民们出征前的雄壮场面。真是军容整齐，雄姿英发，所向无敌！健壮而武艺超群的人，可以被人们推为大人，强大的部落，可以征服其他部落充当盟主，呈令一时，威震四方。因此，人人都希望自己成为武艺高超的壮者、健者、强者。《折杨柳歌》中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。他们希望通过战斗、角逐、比武，战胜对手，使自己成为人们崇敬的英雄人物。人们对壮者、强者表现出由衰的敬慕和佩服。《琅琊王歌》中写道：客行依主人，愿得主人强。猛虎依深山，愿得松柏长。快马高缠鬃，遥知身是龙。谁能骑此马？唯有广平公。人们歌颂强者，愿意依附于强者，追随武艺超群的人，一则是自身获得保护，同时，也使自己在强者的手下，施展才能，在征战侵伐中，获得更多的物质利益，改善自己的生活待遇。《幽州马客吟》一曲中写道：快马常辛苦，剿儿常苦贫。黄禾起赢马，有钱始作人。有了财富，才获得做人的资格，财富从何而来。就是剿--攻战侵伐。要在战斗中获得胜利，当然就得强壮、勇健、武艺超群。不然，就会当俘虏，或被对方杀掉。由此可见美学思想的产生和社会的物质基础密切相关。 我国北方少数民族，由于他们特定的生活环境和草原游牧生活方式，培养了他们特有的一种高亢激越、豪迈奔放的民族情怀。最能表现这各种民族情怀的民歌首推《敕勒歌》。敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍茫茫，风吹草低见牛羊。这里，诗人用高亢激越的情怀，豪迈奔放的语言，歌颂了游牧民族的草原生活。苍苍是天，茫茫厚土，牛羊在牧草中时陷时现， 这是一幅多么美丽动人的图画啊！天高地阔的草原，不仅给牧民们送来丰盛的畜牧产品，还培养了牧民高亢激越、豪迈奔放的情怀，同时，由于游牧生活的不稳定性和游牧社会不断发生的争抢劫夺，牧民们的灾难也是深重的。人们要与天斗、与地斗、与人斗，也就训练了人们一种雄浑、悲壮、豪迈、顽强、坚贞不屈的意志。不论在什么艰难困苦的条件下，他们只要一息尚存，就要战斗下去。《紫骝马歌》是一曲描写战争导致人无家可归的民歌，其辞曰：高高山上树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。北人恋土，尽管他们无城郭常处，随逐水草，但是，一去数千里，对故处的游牧之地，还是深深怀念的。然而，战争是残酷的，只有战胜各种艰难险阻，才能获得战斗的胜利，《陇头歌》一曲，写的就是一位掉队的战士，战胜困难，追赶大部队的事。诗曰：陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥看秦川，心肝绝断。诗的主人公在战斗中掉了队，天寒地冻，旅途艰险，寒不能语，舌卷入喉，但是，我们的主人公仍是坚忍不拔，兼程前进，朝发欣城，暮宿陇头。慷慨激越，豪迈奔放，乐观欢快的情绪，在北朝文人诗歌中表现得更加突出。北朝诗人温子升的几首乐府民歌，就是很好的说明。乐府民歌《白鼻》歌辞曰：少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆。又，乐府民歌《凉州乐》曰：远游武威郡，遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远！汉族诗人曰：春风不度玉门关，又曰西同阳关无故人。可是，在北朝诗人的笔下，却是那样的高亢激越，豪迈奔放、乐观欢快。 中国文学史上，从来没有象北朝民歌那样敬重女性，歌颂女中豪杰的现象，在汉族统治者心中，就认为女子是小人，是祸水，是乱天下的罪魁祸首，对待妇女问题，汉族文人多采取鄙视的态度，根本谈不上对女中豪杰的赞扬和歌颂了。可是，在北朝民歌中，歌颂女杰的诗，却是屡见不鲜。《李波小妹歌》是其中的一首，其辞曰：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢！诗中集中歌颂了李雍容这个女中豪杰，她褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。她是那么的英勇善骑、武艺高强啊！《折杨柳歌》是一曲描写少数民族女子要随丈夫上战场的事，歌辞中写道：腹中愁为乐，愿做郎马鞭。出入郎臂，蹀座郎膝边。她的丈夫可能是一个汉族青年，以歌相劝，折柳相送，她气愤地说道：遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉人歌！因为，她决心要随郎上战场，于是，提出了与丈夫比武的请求，诗中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。要和丈夫决一雌雄，只有少数民族的妇女可以这样做。《后汉书》云，我国北方少数民族，谋用妇人，唯战斗之事乃自决之。又说，父子男女相对踞蹲无礼。就是说，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。北朝民歌中描写妇女英雄行为最好的是《木兰辞》。木兰，是一个普通的农家少女，在父亲无力出下的情况下，她愿为市鞍马，从此替爷征。她武艺高强，所向披靡，在十二年的征战中，她把自己锻炼成了一位巾帼英雄。她一心报国，不求名利，视高官厚禄如粪土，战争胜利后，又回到家乡，成为一位普通妇女。战功卓著而本性不改，这种高贵的本性，是一种崇高的美德，是永远值得歌颂。 北朝民歌和当时南朝民歌最大的区别，不仅在所描写的民族性格、社会习俗、人的情怀、人性特征上不同，还有重要一点，就是南朝民歌仅限于个人性情的抒发，而不注重民歌的社会影响和社会作用。北朝民歌特别注意诗歌的社会影响和社会作用的。这个社会作用，不仅表现在它们的扬善，而且特别是用民歌来惩恶，对社会生活中种种丑恶现象进行揭露和批判。《高阳乐人歌》就是一曲揭露统治者及其爪牙巧取豪夺、横行乡里、为非作歹的民歌。其辞曰：可怜白鼻，相将入酒家。无钱但共饮，画地作交赊。何处蹀来，两红似火。自有桃花客，莫言人劝我。高阳王，魏孝文帝的弟弟，据《魏书·高阳王传》说，此人识怀短浅，不学无术，因为他是皇帝国戚，依仗权势，巧取豪夺，权极人臣，富兼山海，僮仆六千，妓女五百。他的走狗、爪牙也仗势欺人，横行乡里。《高阳乐人歌》对高阳王的走狗和爪牙为非作歹的行为，进行了深刻的揭露和鞭挞。北朝民歌把自己讽刺、揭露、批判的矛头首先指向北朝的最高统治阶层，这是南朝民歌所不及的。《咸阳王歌》就是这样一首民歌。其辞曰：可怜咸阳王，奈何做事误。金床玉几不能眠，夜踏霜与露。洛水湛湛弥崖长，行人好得度？咸阳王，亦是魏孝文帝的弟弟，孝文帝死，他欲发动政变，夺取皇位，事发逃跑，欲渡洛水、黄河，逃回故都平城，未及渡河而被擒，人们编造了这首民歌，予以批判和揭露。《陈留章武歌》，也是一曲揭露和批判统治者的民歌。其辞曰：陈留章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。 陈留，是指陈留公要崇；章武是指章武王拓跋融。《魏书》载，灵太后胡充华，一次反把大臣们带到国库里对大臣们说，这些东西，你们任意拿吧，李崇和拓跋融贪财心切，因拿的东西太多，一个扭伤了腰，一个摔断了腿。人们编此民歌，对他们的贪婪行为进行辛的讽刺。《狐非狐歌》，也是一曲揭露北朝最高统治者争权夺利的民歌，歌辞曰：狐非狐，貉非貉，焦梨狗子啮断索。据《魏书》载，公元534年，宇文泰强迫魏孝武帝迁都长安，高欢在邺城立元善见为帝，称孝静帝，北魏分为东、西魏。公元557年，宇文泰夺取西魏政权，建立北周。此诗就是对宇文泰篡夺西魏政权行为的讽刺。因为宇文泰小名叫黑獭。獭这种动物，既像狐，又非狐；既像貉，又非貉。故诗中说他狐非狐，貉非貉。索是指北魏拓跋鲜卑族的统治者，因为他们把头发编成辫子，称为索发，南朝人称他们为索虏。所谓咬断索就是夺取了拓跋鲜卑族的统治权。《青雀子歌》是揭露高洋夺取东魏政权的事。其辞早：可怜青雀子，飞入邺城里。作巢犹未成，举头失乡里。寄言与父母，看好新妇子。青河王之子元善见，公元534年，被高欢立为东魏皇帝，历史上称孝静这，建都邺城。十六年后，即550年，高欢公子高洋迁孝静帝于晋阳，并告知他的父母把孝静帝看客起来，他回到邺城后，一举夺取东魏政权，建立北齐。诗歌针对高洋的作法，予以讽刺。北朝民歌，词义贞刚，重乎实用，就是说，北朝人认为，民歌应该对急剧变化的社会现实，予以强烈的反响和抗争。民歌不应该，也不是远离社会生活的个人行为，它是时代的风雨表，它应紧密地和时代脉搏一起跳动。以歌为武器鞭挞和揭露社会和政治生活中的一切丑恶的现象，以抒发人们的愤怒和不满，这是民歌的社会和用之一，它深刻地蕴含着人们的审美观和美学理想。

北朝民歌创作者主体是鲜卑族和鲜卑化了的游牧民族以及汉族和汉化了的农耕民族,各自有着鲜明的民族风格.游牧民族处于强势地位,民歌风格粗犷豪放,激昂向上,热烈奔放,气势狂劲.农耕民族处于弱势地位,民歌风格悲慨苍凉,沉郁哀怨,委曲婉转,抑扬顿挫.

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恭城瑶族自治县15723757074： 北朝民歌的艺术特点 - ？
蔺肿欣泰： 1、北朝民歌:质朴粗犷、豪迈雄壮,是北朝民歌最显著的特色.这和北方的地理环境、民俗文化、生活方式有直接的关系. 2、北方没有南方那样繁密而多彩的植被、曲折而湿润的水网,景观缺乏细部的变化.然而大自然在这单调之中,充分...

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蔺肿欣泰： 北朝是一个特别的时代这一时期“五胡”陆续入主中原,游牧文明与农耕文明的深度撞击引发了中国历史的巨变,自西北、北方、东北涌入的各“胡”族,为华夏民族注入了新鲜的血液雄浑质朴、刚健奔放的“草原性格”也深刻地影响着中原固...

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蔺肿欣泰：[答案] 南朝民歌风格委婉缠绵、清新自然;最突出的艺术技巧就是利用汉语的谐音构成双关隐语,还善于利用景物传达出深婉的情思,南朝民歌大多体制小巧,多五言四句.北朝民歌风格粗犷豪放,质朴刚健北朝民歌的艺术虽然没有南朝民歌细腻委婉、优美...

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蔺肿欣泰： 一、北朝民歌的分类和产生的时代:北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中,此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也有一小部分.今存70首左右.大多是北魏、北齐、北周时期的作品,多是少数民族的创...

恭城瑶族自治县15723757074： 北朝乐府民歌的特点是什么简要概?北朝乐府民歌的特点是什么简要概况 ？
蔺肿欣泰： 北朝民歌,与南方相比,其风格质朴,生活面广阔;情歌更粗放坦率.

恭城瑶族自治县15723757074： 北朝民歌有什么? - ？
蔺肿欣泰： 北朝民歌主要是北魏以后用汉语纪录的作品,大约是传入南朝后由乐府机关采集而存的,传世的约六十多首,以《敕勒歌》最为著名.作品目录 陇头歌辞 琅琊王歌辞 琅琊王歌辞 陇头歌辞 木兰辞 折杨柳歌辞 折杨柳歌辞

恭城瑶族自治县15723757074： 南北朝乐府诗歌差异 - ？
蔺肿欣泰：[答案] 1、 在感情表现形式上,北朝民歌以直率粗犷为特征,南朝民歌以婉转缠绵为基调.2、 在语言风格上,北朝民歌以质朴刚健,富有力感见长,南朝民歌以华美精致,双关隐语为主.3、 在诗歌形式上,北朝民歌五言句式约占60%,七言四言约40%;南...