北朝民歌的介绍

北朝民歌的民歌优点~

我国北方少数民族自古以来就过着居野泽，逐水草，以畜牧为业，以狩猎为生的生活。浩翰的沙漠，广袤的草原，培养了人们粗犷、博大的胸怀，居无城郭常处，以穹庐为舍，各部落各自畜牧营产，不相徭役，父子男妇相对踞蹲无礼的习俗，造就了人们质朴、坦率、真诚的性格。生活在我国北方的少数民族，他们没有中原汉族那种繁缛的礼教约束，也没有严重的压抑人性等级森严的政治统治，因此，他们可以坦诚地、直率地、无须掩饰地表达自己的思想和感情。北朝民歌中有一曲叙述畜牧、射猎、爱情紧密结合的《地驱乐》，其辞曰：青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。驱羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地唤天。侧侧力力，今郎无极。枕郎左臂，随郎转侧。摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，各自努力。这是一曲描写青年男女爱情的民歌，关于南北朝时代，我国北方少数民族的的婚姻习俗，在我国史书上多有记载。《后汉书》云，其嫁娶，则先略女通情，或丰岁百日，然后送牛马羊畜以为聘币。又云，以季春月，大会于饶乐水上，饮咽宴毕，然后配合。还云，婚姻之法，二家相许竟，辄盗妇将去，然后送牛马机聘，更将妇归家，待有孕，乃相许，随还舍。由以上史料可知，《地驱乐》一诗，描写和叙述的是青年男女从射猎、畜牧、求爱、欢娶、通情、配合的全过程。老女不嫁，蹋地唤天生动地展现了我国北方少数民 族年轻少女那种粗犷质朴的性格。枕郎左臂，随郎转侧，把青年男女欢合的情形，表露无遗。语言朴实，心境坦诚，没有丝毫的羞涩之感。摩捋郎须，看郎颜色，又表现了他们心心相印，情意胶合，相互间深深的爱恋。纵观全诗，表达的感情粗犷而不粗野，质朴而不庸俗。《折杨柳枝歌》也是一曲描写爱情的歌，诗中描写了一个年轻少女以爱情的向往和追求。诗曰：门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。敕敕何力力，女子等量齐观窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。阿婆不嫁女，那得孙儿抱，直言快语，无遮无掩，阿婆许嫁女，今年无消息，是对阿婆的谴责和埋怨，但却没有悲观的色彩，这是北方少数民族在性格上和南朝汉民族的明显不同之处。这里，我们可以引一首南朝的内容相同的民歌作一比较。《子夜时歌》其一曰：寒鸟依高树，枯木鸣北风。为欢憔悴尽，那得好颜容。对得不到的爱情，遮遮掩掩，内心是何等的悲伤！而表达却指东说西。又如《读曲歌》一首云：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。失去了爱情，等于失去了生活的情趣。而抗争的办法是何等的软弱无力！然而，北朝民歌，绝无这种无可奈何的情绪，他们可以主动地、大胆地、直率地、坦诚地、去寻求，公开地、毫不掩饰地亮明自己的观点，表述自己的爱心。《捉搦歌》就是这样的诗篇。歌辞曰：粟谷难春付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶抱人手，老女不嫁只生口。谁家女子能行步，反著裌禅后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！诗句明快爽朗！男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。这是大声的呼唤，公开的宣讲，男子就是给人吃饱饭的，女人就是生儿育女的，这里只音毋，读wǘ，即不的意思。老女不嫁，是不会生孩子的呀！这就说得多么粗犷坦诚，大胆而又真实！天生男女共一处，愿得两个成翁妪。用现在的话说，就是天生男女是要结合在一起的，我们两个人结纸吧！这种求爱的态度和语言，是何等的直爽、大胆、坦荡、干脆！小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计！用现在的话说，就是，女孩子小时候是爱母亲的。长大了就该爱丈夫了，我们早点结婚吧，结了婚你当家！论家计是鲜卑族的一种社会习俗。也是一种美满幸福家庭的标志，妇女专持门户，也是人们对美好幸福家庭生活的追求。《颜氏家训》在讲到鲜卑族这种社会习俗时说：邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎！何不早嫁论家计正表达了人们对这种爱情及家庭生活的追求和向往！爱，是人类的天性，是文学创作永恒的主题 ，也是最能体现一个民族的美学思想和对美的追求。民歌，是一个民族的美学思想最原始的材料。从以上引述的材料可知，我国北方少数民族，他们的爱是质朴，也是坦率真诚的，甚至是肆无忌惮、无所顾忌的。这，正是我国北方少数民族固有的民族性格美！ 生活在我国北方的少数民族，他们一直过着散居野泽，随逐水草，战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃，不斋资粮而饮食足的游牧征战生活。特定的生活环境，各部族间不断地互相攻战侵伐，形成了他们特殊的美学国想和对美的追求，这就是贵壮尚武、尊强崇健的社会习俗。关于北方少数民族的这种社会习俗，我国史书上也多有记载。《史记·匈奴传》云：匈奴族、儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长，则射狐兔为食。力能弯弓，尽力甲骑，人习战攻以侵伐，其天性也。又云，其战，人人自为趋利。善为诱兵以歼敌。其见敌则逐利如鸟之集。又云，匈奴习俗，有勇健能理讼决斗者，推为大人。无世业相继，邑落各有小帅数百千落，自为一部。大人有所召呼，则刻木为信，虽无文学而部众不敢违犯。氏姓无常，以大人、健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营产，不相徭役。其俗，贵壮健，贱老弱，壮者食肥美，老弱食其余。这种贵壮贱老的社会风气，培养了人们贵壮尚武、尊强崇健的美学心理和审美趋向。《企喻歌》就是一曲歌颂壮健尚武精神的民歌。其辞曰：男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。放马大泽中，草好马著膘。牌子铁裲裆，尾桑。前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁衤瓦。。诗的第一节，歌颂了勇健的男儿们，他们结伴不多，却非常有力量，他们征战一处，就象经天的鹞鹰，被攻战者，就如同群雀一般，纷纷躲避，仓皇逃窜。第二节，是歌颂他们一边放牧，一边练武的情形。第三节是写牧民们出征前的雄壮场面。真是军容整齐，雄姿英发，所向无敌！健壮而武艺超群的人，可以被人们推为大人，强大的部落，可以征服其他部落充当盟主，呈令一时，威震四方。因此，人人都希望自己成为武艺高超的壮者、健者、强者。《折杨柳歌》中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。他们希望通过战斗、角逐、比武，战胜对手，使自己成为人们崇敬的英雄人物。人们对壮者、强者表现出由衰的敬慕和佩服。《琅琊王歌》中写道：客行依主人，愿得主人强。猛虎依深山，愿得松柏长。快马高缠鬃，遥知身是龙。谁能骑此马？唯有广平公。人们歌颂强者，愿意依附于强者，追随武艺超群的人，一则是自身获得保护，同时，也使自己在强者的手下，施展才能，在征战侵伐中，获得更多的物质利益，改善自己的生活待遇。《幽州马客吟》一曲中写道：快马常辛苦，剿儿常苦贫。黄禾起赢马，有钱始作人。有了财富，才获得做人的资格，财富从何而来。就是剿--攻战侵伐。要在战斗中获得胜利，当然就得强壮、勇健、武艺超群。不然，就会当俘虏，或被对方杀掉。由此可见美学思想的产生和社会的物质基础密切相关。 我国北方少数民族，由于他们特定的生活环境和草原游牧生活方式，培养了他们特有的一种高亢激越、豪迈奔放的民族情怀。最能表现这各种民族情怀的民歌首推《敕勒歌》。敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍茫茫，风吹草低见牛羊。这里，诗人用高亢激越的情怀，豪迈奔放的语言，歌颂了游牧民族的草原生活。苍苍是天，茫茫厚土，牛羊在牧草中时陷时现， 这是一幅多么美丽动人的图画啊！天高地阔的草原，不仅给牧民们送来丰盛的畜牧产品，还培养了牧民高亢激越、豪迈奔放的情怀，同时，由于游牧生活的不稳定性和游牧社会不断发生的争抢劫夺，牧民们的灾难也是深重的。人们要与天斗、与地斗、与人斗，也就训练了人们一种雄浑、悲壮、豪迈、顽强、坚贞不屈的意志。不论在什么艰难困苦的条件下，他们只要一息尚存，就要战斗下去。《紫骝马歌》是一曲描写战争导致人无家可归的民歌，其辞曰：高高山上树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。北人恋土，尽管他们无城郭常处，随逐水草，但是，一去数千里，对故处的游牧之地，还是深深怀念的。然而，战争是残酷的，只有战胜各种艰难险阻，才能获得战斗的胜利，《陇头歌》一曲，写的就是一位掉队的战士，战胜困难，追赶大部队的事。诗曰：陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥看秦川，心肝绝断。诗的主人公在战斗中掉了队，天寒地冻，旅途艰险，寒不能语，舌卷入喉，但是，我们的主人公仍是坚忍不拔，兼程前进，朝发欣城，暮宿陇头。慷慨激越，豪迈奔放，乐观欢快的情绪，在北朝文人诗歌中表现得更加突出。北朝诗人温子升的几首乐府民歌，就是很好的说明。乐府民歌《白鼻》歌辞曰：少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆。又，乐府民歌《凉州乐》曰：远游武威郡，遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远！汉族诗人曰：春风不度玉门关，又曰西同阳关无故人。可是，在北朝诗人的笔下，却是那样的高亢激越，豪迈奔放、乐观欢快。 中国文学史上，从来没有象北朝民歌那样敬重女性，歌颂女中豪杰的现象，在汉族统治者心中，就认为女子是小人，是祸水，是乱天下的罪魁祸首，对待妇女问题，汉族文人多采取鄙视的态度，根本谈不上对女中豪杰的赞扬和歌颂了。可是，在北朝民歌中，歌颂女杰的诗，却是屡见不鲜。《李波小妹歌》是其中的一首，其辞曰：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢！诗中集中歌颂了李雍容这个女中豪杰，她褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。她是那么的英勇善骑、武艺高强啊！《折杨柳歌》是一曲描写少数民族女子要随丈夫上战场的事，歌辞中写道：腹中愁为乐，愿做郎马鞭。出入郎臂，蹀座郎膝边。她的丈夫可能是一个汉族青年，以歌相劝，折柳相送，她气愤地说道：遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉人歌！因为，她决心要随郎上战场，于是，提出了与丈夫比武的请求，诗中写道：健儿须快马，快马须健儿。跋黄尘下，然后别雌雄。要和丈夫决一雌雄，只有少数民族的妇女可以这样做。《后汉书》云，我国北方少数民族，谋用妇人，唯战斗之事乃自决之。又说，父子男女相对踞蹲无礼。就是说，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。北朝民歌中描写妇女英雄行为最好的是《木兰辞》。木兰，是一个普通的农家少女，在父亲无力出下的情况下，她愿为市鞍马，从此替爷征。她武艺高强，所向披靡，在十二年的征战中，她把自己锻炼成了一位巾帼英雄。她一心报国，不求名利，视高官厚禄如粪土，战争胜利后，又回到家乡，成为一位普通妇女。战功卓著而本性不改，这种高贵的本性，是一种崇高的美德，是永远值得歌颂。 北朝民歌和当时南朝民歌最大的区别，不仅在所描写的民族性格、社会习俗、人的情怀、人性特征上不同，还有重要一点，就是南朝民歌仅限于个人性情的抒发，而不注重民歌的社会影响和社会作用。北朝民歌特别注意诗歌的社会影响和社会作用的。这个社会作用，不仅表现在它们的扬善，而且特别是用民歌来惩恶，对社会生活中种种丑恶现象进行揭露和批判。《高阳乐人歌》就是一曲揭露统治者及其爪牙巧取豪夺、横行乡里、为非作歹的民歌。其辞曰：可怜白鼻，相将入酒家。无钱但共饮，画地作交赊。何处蹀来，两红似火。自有桃花客，莫言人劝我。高阳王，魏孝文帝的弟弟，据《魏书·高阳王传》说，此人识怀短浅，不学无术，因为他是皇帝国戚，依仗权势，巧取豪夺，权极人臣，富兼山海，僮仆六千，妓女五百。他的走狗、爪牙也仗势欺人，横行乡里。《高阳乐人歌》对高阳王的走狗和爪牙为非作歹的行为，进行了深刻的揭露和鞭挞。北朝民歌把自己讽刺、揭露、批判的矛头首先指向北朝的最高统治阶层，这是南朝民歌所不及的。《咸阳王歌》就是这样一首民歌。其辞曰：可怜咸阳王，奈何做事误。金床玉几不能眠，夜踏霜与露。洛水湛湛弥崖长，行人好得度？咸阳王，亦是魏孝文帝的弟弟，孝文帝死，他欲发动政变，夺取皇位，事发逃跑，欲渡洛水、黄河，逃回故都平城，未及渡河而被擒，人们编造了这首民歌，予以批判和揭露。《陈留章武歌》，也是一曲揭露和批判统治者的民歌。其辞曰：陈留章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。 陈留，是指陈留公要崇；章武是指章武王拓跋融。《魏书》载，灵太后胡充华，一次反把大臣们带到国库里对大臣们说，这些东西，你们任意拿吧，李崇和拓跋融贪财心切，因拿的东西太多，一个扭伤了腰，一个摔断了腿。人们编此民歌，对他们的贪婪行为进行辛的讽刺。《狐非狐歌》，也是一曲揭露北朝最高统治者争权夺利的民歌，歌辞曰：狐非狐，貉非貉，焦梨狗子啮断索。据《魏书》载，公元534年，宇文泰强迫魏孝武帝迁都长安，高欢在邺城立元善见为帝，称孝静帝，北魏分为东、西魏。公元557年，宇文泰夺取西魏政权，建立北周。此诗就是对宇文泰篡夺西魏政权行为的讽刺。因为宇文泰小名叫黑獭。獭这种动物，既像狐，又非狐；既像貉，又非貉。故诗中说他狐非狐，貉非貉。索是指北魏拓跋鲜卑族的统治者，因为他们把头发编成辫子，称为索发，南朝人称他们为索虏。所谓咬断索就是夺取了拓跋鲜卑族的统治权。《青雀子歌》是揭露高洋夺取东魏政权的事。其辞早：可怜青雀子，飞入邺城里。作巢犹未成，举头失乡里。寄言与父母，看好新妇子。青河王之子元善见，公元534年，被高欢立为东魏皇帝，历史上称孝静这，建都邺城。十六年后，即550年，高欢公子高洋迁孝静帝于晋阳，并告知他的父母把孝静帝看客起来，他回到邺城后，一举夺取东魏政权，建立北齐。诗歌针对高洋的作法，予以讽刺。北朝民歌，词义贞刚，重乎实用，就是说，北朝人认为，民歌应该对急剧变化的社会现实，予以强烈的反响和抗争。民歌不应该，也不是远离社会生活的个人行为，它是时代的风雨表，它应紧密地和时代脉搏一起跳动。以歌为武器鞭挞和揭露社会和政治生活中的一切丑恶的现象，以抒发人们的愤怒和不满，这是民歌的社会和用之一，它深刻地蕴含着人们的审美观和美学理想。

北朝民歌，产生于黄河流域，歌辞的作者主要是鲜卑族，也有氐、羌、汉族的人民。歌辞有的是用汉语，有的是用北方少数民族的语言，后被译为汉语。主要是北魏以后用汉语纪录的作品，大约是传入南朝后由乐府机关采集而存的，传世的约六十多首，以《敕勒歌》最为著名。歌辞的主要内容，有的反映战争和北方人民的尚武精神（如《木兰诗》），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻爱情生活，有的描写北方特有的风光景色（如《敕勒歌》）。它内容丰富，语言质朴，风格豪放；形式上以五言四句为主，也有七言四句的气绝体和七言古体及杂言体，对唐代的诗歌的发展有较大影响。北朝民歌主要收录在《乐府诗集》中。今存60多首。
最杰出的还是《木兰诗》,它和《孔雀东南飞》,并称南北双璧

北朝民歌是指南北朝时期北方文人所创作的作品，其内容丰富，语言质朴，风格粗犷豪迈，主要收录在《乐府诗集》中，今存60多首。其代表作《木兰诗》等还入选了人教版教材，成为了脍炙人口的名篇。

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麻章区13164928326： 北朝民歌 - 搜狗百科？
里有安宫： 北朝民歌,产生于黄河流域,歌辞的作者主要是鲜卑族,也有氐、羌、汉族的人民.歌辞有的是用汉语,有的是用北方少数民族的语言,后被译为汉语.主要是北魏以后用汉语纪录的作品,大约是传入南朝后由乐府机关采集而存的,传世的约六...

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里有安宫： 北朝民歌是指南北朝时期北方文人所创作的作品,其内容丰富,语言质朴,风格粗犷豪迈,主要收录在《乐府诗集》中,今存60多首.其代表作《木兰诗》等还入选了人教版教材,成为了脍炙人口的名篇. 目录 基本介绍 显著特色 基本情调 代...

麻章区13164928326： 北朝民歌有什么? - ？
里有安宫： 北朝民歌主要是北魏以后用汉语纪录的作品,大约是传入南朝后由乐府机关采集而存的,传世的约六十多首,以《敕勒歌》最为著名.作品目录 陇头歌辞 琅琊王歌辞 琅琊王歌辞 陇头歌辞 木兰辞 折杨柳歌辞 折杨柳歌辞

麻章区13164928326： 南北朝民歌的北朝民歌 - ？
里有安宫： 一、北朝民歌的分类和产生的时代:北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中,此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也有一小部分.今存70首左右.大多是北魏、北齐、北周时期的作品,多是少数民族的创...

麻章区13164928326： 北朝民歌有哪些六首 - ？
里有安宫： 1、《企喻歌》《企喻歌》:男儿欲作健,结伴不须多.鹞子经天飞,群雀两向波.译文:男儿人必须自己有所作为,不必拉帮结伙.鹞子,猛禽.天上鹞子飞过的时候,那些成群结队的麻雀惊慌失措,迫不及待的向两边逃跑.2、《敕勒歌》敕...

麻章区13164928326： 北朝民歌的主要内容是什么? ？
里有安宫： 北朝民歌的主要内容:有的是反映战争和北方人民的尚武精神(如《木兰诗》),有的反映人民的疾苦,有的反映婚姻爱情生活,有的描写北方特有的风光景色(如《敕勒歌》).它内容丰富,语言质朴,风格豪放;形式上以五言四句为主,也有七言四句的气绝体和七言古体及杂言体,对唐代的诗歌的发展有较大影响.

麻章区13164928326： 北朝名歌有哪些?？
里有安宫：北朝民歌主要是北魏以后用汉语纪录的作品,大约是传入南朝后由乐府机关采集而存的,传世的约六十多首,以《敕勒歌》最为著名.除了楼上二首外,再介绍几首 《陇头歌辞》 陇头流水,流离山下.念吾一身,飘然旷野.朝发欣城,暮宿陇...

麻章区13164928326： 魏晋南北朝民歌有哪些? - ？
里有安宫： 在北朝民歌中,描写游牧生活的,以《敕勒歌》为代表作:敕勒川,阴山下.天似穹庐,笼盖四野.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊.反映游子飘零的,如《陇头歌》:陇头流水,流离山下.念吾一身,飘然旷野.朝发欣域,暮宿陇头.寒不...

麻章区13164928326： 北朝民歌的艺术特点 - ？
里有安宫： 1、北朝民歌:质朴粗犷、豪迈雄壮,是北朝民歌最显著的特色.这和北方的地理环境、民俗文化、生活方式有直接的关系. 2、北方没有南方那样繁密而多彩的植被、曲折而湿润的水网,景观缺乏细部的变化.然而大自然在这单调之中,充分...