以前听说日本人起源于秦朝时徐福带去蓬莱山的人，一直以来心以为真，但后来有人告诉我那是假的，请问一下

【辨认】我妈妈所说的日本人的来历~

　　这只是一种说法，在中国和日本都流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。兄弟在日本期间，兴趣使然，对此作了一点儿考察，包括到和歌山“徐福登陆处”现场考证和收集日本有关的论文，原来在徐福的传说背后，还有很多不太为人知的隐秘…

　　徐福，在中国的古籍中，是一个头脑聪明，胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期化学家。2200年前，当秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。这时，徐福在公元前219年来到秦皇的宫廷，声称自己可以到东方的仙山为秦始皇取得不死神药。按他的说法，《山海经》上面记载的蓬莱，方丈，瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦皇去那里取来不死之药。

　　第一次东渡的结果徐福并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇信以为真，便全盘答应条件，助他再次东渡。结果，徐福一去不复返，在东方“平原广泽之地”自立为王，再也不回来复命了。根据考证，徐福并非传说人物，一九八二年，更考证他的故乡正是今天江苏省连云港郊外的徐阜村。

　　看到这里，不禁令人狐疑，秦始皇何许人也，荆柯那样的职业刺客都被他砍了，怎么会被一个徐福骗得这样惨呢？除非。。。除非能让秦始皇相信东方真的有仙山，仙山上真的有不死药。 传说中的仙岛，倒并不全是虚妄，仙没有，岛是有的。按照日本的记载，徐福所说的就是日本的本州，四国，九州三岛。日本的文字史料中，对徐福的记载含糊不清。这也不能责怪日本人，因为徐福登陆的时代，日本还在蒙昧的时代，没有可靠的文字记载呢！

　　但是按照部分日本史学界人士的观点，徐福，就是日本古代著名君主-- 神武天皇，他登陆日本的地点，便在先在日本的关西平原。“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本，南征北战的事迹。日本人的思维比较独特，因此他们在考证徐福问题的时候，想法也一样富有个性。他们根据考古发现，分析古代墓葬遗骨证明，徐福东渡时期，日本关西近畿地区的居民平均身高，骤然升高了5厘米，由此推断，这很可能是徐福和他的部属登陆后造成的局部人种改良。那个年代，数千人可是个不小的数量。还有一个有趣的现象，就是日本科学家发现日本人的基因里，有1%来自中国云南地区，而日语训读发音（土语发音）也和云南纳西族的语音有很多相似之处。

　　这是怎么回事呢？从徐福东渡，或许可以找到答案。根据中国方面的史籍记载，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也没法一下子凑齐，这个时候，秦军刚巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令这些被征服的部族提供所需要的童男童女，西南夷，就是现代云南各民族的共同祖先。秦始皇的这个暴政深深的铭刻在西南夷各族的记忆中，以至于几百年后孟获起事还以汉人要征集童男童女为号召，可见流毒之广。因此，如果这些西南夷的后代借徐福东渡融入日本人种，带给日本人1%的云南基因便有据可循了。

　　在日本，据我所知，流传有徐福传说的地方至少有二十处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野，鹿儿岛，以关西地区这些地方的传说都涉及了两个主题：蓬莱和不死药。那么，徐福所谓不死药的传说，究竟是空穴来风呢？还是确有其事？大家都知道，连今天的世界都不存在不死药的，顶多有伟哥，别说两千两百年前了，但是，徐福不死药，我倒相信它有一点儿影子，甚至，当徐福第一次东渡的时候，或许自己也相信它的存在呢。

　　秦始皇从来不是一个愚蠢的人，若徐福全靠造谣生事，怎能骗得了这位精明过人的千古一帝？那可是囚母弑父，统一六国的一代枭雄阿。就算是求药心切，徐福第一次的失败，难道不会引起他的怀疑？而徐福也很奇怪，如果他从来没有到过日本，他怎么知道一直往东航行就可以到达日本？而且依靠几千人加强弓劲弩的高技术兵器就可以征服这个国家？他显然对日本有一定的熟悉。

　　假如日本真的一直是传说中的仙药产地，而且徐福善于花言巧语鼓吹一番，骗取秦始皇信任，再得到所需要的人员和装备，就比较符合逻辑了。否则，在生土上种花，要想让秦始皇拿出血本来，只怕更大的可能是玩掉自己的脑袋。问题在于，日本古代，真的有“不死药”存在么？幸运的是，我在研究这个问题的时候，意外的发现了日本“徐福会”理事重村定夫先生的一篇文章，按照他的描述，这种神奇的不死药，不但存在，而且就出产在他的故乡祝岛，更令人惊讶的是，今天它依然留下了孑遗。

　　祝岛，地处濑户内海，在九州，本州，四国三岛环绕之间，人烟稀少。自古以来就流传，在它的深谷腹地有一种神奇的灵物，这种灵物是一种植物的果实，俗名“窠窠”，日本古书中名为“千岁”，这种果实大小如核桃，汁浓，味甘，据说食用其可保千年不死，便闻一闻也可以增寿三年三个月。这种植物极为稀少，世所罕见，即便是本地人，也难得一见。十九世纪末，日本植物学家牧野富太郎曾经慕名前往，经过艰苦工作，采到了“千岁”的标本，并欣喜若狂地给友人写信：“这是我最弥足珍贵的发现，它的价值无法形容。”在祝岛民间，还有用这种植物的枝条制作手杖的习惯，称为蓬莱杖。

　　如果， “千岁”的传说曾经在当年传入中土，徐福家住东海之滨，听到它应该不是很奇怪的事情，这样的传说，加以附会，通过其他途径传入秦始皇耳朵里并非不可能，那么此时徐福就会极有说服力了。甚至，祝岛的人至今相信徐福曾经光顾过他们的岛屿，因为在海湾的岩石上，留有一幅石刻的棋盘，当地人讲就是徐福所留。到这里，我们似乎可以提出一个假说，那就是当年徐福为秦始皇寻找的不死药，很可能就是出产在祝岛的神奇之果-- 千岁。

　　但“千岁”究竟是什么呢？它现在是否还有存在？带着这个疑问，我查阅电话簿，和祝岛方面取得了联系。结论非常令人鼓舞，祝岛的一位公务员先生竟然给我寄来了照片，并证实千岁不但存在，而且正在被扩展进行人工种植。我把照片寄给了北京农科院我的一位老同学，希望他能够给我一个鉴定性的结论，这真的是能够令人长生不死的灵药？

　　一个星期以后，我的朋友回信，告诉我，这种“千岁”的确是一种稀有的植物，它学名Actinidia chinensis Pianch．藤状灌木。以根和果实入药。具调中理气、生津润燥、解热除烦、活血消肿之功效。果肉绿色，果皮软而带毛，今天已经存在人工栽培的品种，果实大小也增大了几倍，常吃可以强身健体，延年益寿--- 它还有个中国名字，叫做 ------ 野生猕猴桃。

　　天，秦始皇倾天下之力寻找的，就是它？！

　　那么，我们就可以大话一下徐福先生的故事了。

　　徐福，出生在东海之滨的孩子，从小从海客口中听到许多神奇的传说，包括东方海上有仙岛 -- 就是现在的日本，而且仙岛上有一种可以吃了长命千岁的灵果，当然也学习了航海，说不定还有一些日语。。。徐福长大了。这个时候，秦始皇开始征求长生不死之药，徐福便前去应征，因为他认为自己所知道的灵果就是皇帝所需要的不死药。秦始皇对他半信半疑，但看到此人意志坚定，各种考验下也不象骗子，于是调拨人员随他乘船前往-- 徐福成功了，更成功的是他大概登上了日本！登上了祝岛！甚至真的找到了不死药 -- “千岁”！

　　戏剧性的场面出现了。当徐福终于成功的找到了“不死药”，他大概也就开始叫苦不迭，或许因为他自己先尝了尝-- 就这玩意儿吃了能不死？？？或许因为日本当地人告诉他某某老爹吃了它照样死的很难看，或许因为他手下有原来巴蜀原籍的士兵，告诉他-- 这东西就是我们家对面山上猴子吃的东西阿！反正，徐福看到这东西，就明白上当了，上日本人浮夸风的当了。-- 日本人这种气质要不得，恐怕徐福很快就见识到了，盖一座楼他们敢叫城！一条水沟敢叫川！怎么办？带这个东西回去给皇上吃？他吃了肯定要砍我的脑袋！让我告诉皇帝，咱们上当了。。。那皇帝一样要砍我的脑袋！要是逃跑呢？天，这种蛮荒的地方我不变成野人啦？！再说，可能还有监督的人呢，相信徐福第一次东渡未必是 “全权代表”。

　　徐福是何等聪明之人，要不怎么能后来当神武天皇呢？

　　反正他周围也没别人懂日语，他就告诉那些同来的人：“这个，你们也看到了，这里的人都说有不死药，但是么，这里没有，还要向东走，路上有鲸鱼，海神还要三千童男童女，否则不让过。。。” 这些人大概也和跟着哥伦布远航的家伙一样，马上摇头：“大人，我们还是回去先和皇上商量商量吧。”徐福便可以顺水推舟，回去和秦始皇商量，他已经看出，当地地方不错，气候温暖，部落都很落后而且人都矮小不善于打仗-- 或许他也在打小算盘。。。要不我就在这里当个领导吧，这么远皇上可就管不着了，不过。。。 当然，这里头肯定还有一些运气，反正这家伙瞒过了自己已经找到“不死药”的事实。 秦始皇呢，这时候也没闲着，肯定会找人核实徐福的情报。那么，便会有人收集了东海的传说给他：东边确实有仙山，确实有仙山上生产不死药的说法-- 以讹传讹的事情，就是真的假的掺在一起。等徐福风尘仆仆的回来，秦始皇一看，好，是个九死一生的样子 -- 这个倒是真的，的确值得信任，于是。。。这样，徐福成为日本的神武天皇，也就不算奇怪了。 当然，不死药呢，也就暂时放在一边，这玩意儿是否真的有效呢？您可以自己尝尝试试。。。
　　当然了，这只是传说而已

徐福东渡对日本民族的繁衍、发展有一定影响，但不是日本的祖先。准确地说日本民族应该属于“混血”或“杂 种”。

一、民族与国家的起源
日本民族的起源，可以从体质结构和日本语的起源两方面来考察。日本民族是日本文明的主体，也是日本文明的创造者。然而，这里所说的“民族”，既不同于人类学中的“人种”概念，也不同于民族学中狭义的“民族”概念，而是指较为宽泛的概念。因而，本书所说的“日本民族”，也包括日本的少数民族阿伊努族。
关于日本民族的起源，或日本人的起源问题，学界至今仍聚讼不决。从体质结构来看，诸种见解大致可分三类：（一）“人种更替说”，认为在日本列岛曾发生一次乃至两次人种更替。如在19世纪80年代，解削学家小金井良精认为，在绳纹时代生活于日本列岛的原住民是阿伊努入，绳纹时代后他们被大陆来的其他人种驱赶往北方。（二）“混血说”，认为“原日本人”（旧石器时代的日本人）在绳纹时代之后，与大陆或南洋诸岛移居来的其他人种混血，逐渐形成现代日本人。医学家清野谦次首先提出“混血说”，直至20世纪30年代，仍为学界主流。（三）“演变说”（或称“连续说”），认为绳纹时代的日本人由于生活方式的变化，其体质逐渐演变，成为弥生时代人、古坟时代人乃至现代日本人。它更为重视人种的继承性，既不赞同“人种更替说”，也不大重视混血对日本民族构成的影响。二战后，东京大学人类学研究室的长谷部言人和铃木尚教授持此说，至今对学界仍有影响。
从各时代日本人的体质结构来看，属于蒙古利亚人种是毫无疑义的。考古学已证明在10万年乃至20万年以前（即旧石器时代早期或中期），便有人群在日本列岛生息。但是，由于尚无这一时期的人类骨化石的发现，因而无从了解其体质特征。目前，在日本列岛发现的最早的人骨化石是1957年在丰桥市牛川町发现的“牛川人”，约生活于旧石器时代，具有“占人” （尼安德特人），的特征。除“牛川人”外，在日本发现的旧石器时代人骨化石，如“三日人”、“浜北人”，“港川人”、“圣岳人”，其生活时代均不超过3万年前，已进入“新人”阶段。它们的体质特征是身材较矮。例如，在冲绳岛发现的“港川人”，距今约18000年，男性身高约155厘米．女性约144厘米。与中国大陆发现的旧石器时代后期的人骨化石相比较，较之华北地区的身材较高的“山顶洞人”，他们更类似于在中国广西发现的身材较矮的“柳江人”。可以认为，在冰河期海面较低而出现陆桥时，“古蒙古利亚人”（广泛分布于东南亚）之一部，从中国大陆南部移居到冲绳和西日本，形成了上述的“原日本人”。他们便是绳纹时代日本人的母体。
从1万年前到公元前3世纪，是日本的绳纹时代。由于已渡过冰河期，海面上升，日本列岛与大陆隔绝，一般认为，绳纹时代人与大陆来往甚少。目前，已发现数干具绳纹人的遗骨。从其体质结构来看，虽因时代和环境的不同，同为绳纹人也有体质差异，但大都保留着“古蒙古利亚人”的典型体征，如身材矮、脸型短、鼻扁平等，与现代日本人显然不同。然而，自绳纹时代晚期开始，又有亚洲大陆移民进入日本。到弥生时代，大陆移民急剧增加。1953年，九州大学教授直良信夫①在本州西北端的山口县土井浜发现了200余具保存良好的弥生人遗骨。其体质结构与绳纹人明显不同，其特点是身材高（平均约162—163厘米）、脸型长等，更接近于现代日本人。经许多学者研究，认为弥生时代的大陆移民，来自朝鲜半岛和中国东北。蒙古东西伯利亚等东北亚地区，属“新蒙古利亚人”系统，最初居住于本州西端和北九州，以后逐渐向东扩散，经近畿地区扩散至关东地区。在扩散过程中，他们不断与原居民（绳纹人的子孙）混血。不过，学者们对大陆移民的人数与混血对日本民族构成的影响，其估价却大相径庭。持“演变说”的学者认为，这些来自东北亚的大陆移民，因后续乏人，在混血过程中，逐渐为原居民集团所吸收，其影响不大。而持“混血说”的学者②，则运用当代的人口统汁法和拟态模型法推算，移民过程近千年（从公元前3世纪至公元7世纪），大陆新移民的人数可达数十万乃至上百万，在有些地区应占人口的四成到九成，他们认为混血之影响，远远超过一般人们的想象。自然人类学家埴原和郎③便持此说。诚然，他们也承认地域的差异，认为在弥生时代来自东北亚的新移民大多居住于北九州地区。其一部分曾扩散至近畿和关东地区，而地处偏远的东北地区、北海道、西北九州，离岛地区，则较少或几乎未受移民混血的影响，仍以绳纹人的子孙为主要居民，因而生活于北海道的阿伊努人被认为是未受混血影响的绳纹人的直系子孙。于是，在弥生时代，形成了日本人的二重构造，即移民系统弥生人（主要分布于西日本）和绳纹系统弥生人（主要分布于东日本）。而且，指纹、耳垢、齿冠的类型调查以及近年来新兴的血液、病毒的遗传因子调查，亦似乎支持这种“二重构造”说。当然，在弥生时代，也可能有中国江南地区的移民，直接或经南岛地区进入日本．但日本学者的有关研究尚不多见。
弥生时代后的古坟时代（3世纪至6世纪），大陆移民仍不断进入口本，且继续向东日本扣各地扩散，与原居民的混血亦持续进行。但是，日本人的“二重构造”仍然存在。直至现代依然如此。只是绳纹人系统的影响，日渐缩小而已。因而，从体质结构来看，日本民族绝非单一民族，而是在漫长的历史中，由来自东南亚的人口集团和来自东北亚的人口集团，不断混血形成的“混合民族”。
从日本语起源的角度来看，与日本民族起源问题直接相关的，是日本浯的起源为何，它属于哪一语言系统。因为在当时的条件下，只有使用某种语言的民族的人们到达并生活于日本列岛，那种语言才叮能成为日本语的来源。通过探索日本语的起源亦可证明，日本民族是“混合民族”。
许多日本学者早就注意到，日本语的语法结构与包括朝鲜语在内的阿尔泰语系的语法结构有许多相似之处。例如，宾语或补语置于动词谓语之前，语句的构成顺序是主语一宾语一动词谓语；在单词后附加助词或助动词，表示语法意义；名词无性与单复数的区别等。这表明日本语和阿尔泰语系诸种语言（包括朝鲜浯）可能是从共同砠语分化而来的同系统语言，因而日本民族在人种血缘关系上，也可能与生活于东北亚的阿尔泰语系诸民族具有某种关连。但是，他们也同时注意到，日本浯和阿尔泰语系诸种语言之间，也有一些不同点。例如缺少单词读音的音韵对应关系，因而阿尔泰语系不可能是日本语的惟一来源。
于是，一些学者逐渐注意到，日本语与“南岛语系”（即马来与玻里尼两亚浯系）之间或许有某种亲缘关系。“南岛语系”是分布十四起印度洋的马达加斯加岛，经马来西亚。印度尼西亚，东至南太平洋诸岛的一大语系，其范围可至中国南部的一些非汉族的少数民族。“南岛语”与日本语的类似点是：元音（母音）有5个，即(a)(i)(u)(e)(o)，不使用双重元音；单词以元音结束；浊音不同于单词之首等。这表明，使用“南岛语”的东南亚的一些民族，有可能对日本民族的构成曾发生影响。但是，足以证明这些民族曾从南太平洋或东南亚直接进入日本列岛的考古学依据，却十分罕见。一些学者便推测，南岛语系的语言可能是经过中国南部，然后传入日本的。
近年来，有许多学者认为，应将日本语视为“混合语”，即日本语是在漫长的历史中，由若干种语言混合而成的。有的学者从语言学、考古学和民族学诸学科综合研究结果，认为占代日本语的形成，大约经历了这样的过程：在绳纹时代之前的数千年，在东北亚地区的落叶林带，可能存在一种称为“原东北亚语”的基础语。绳纹时代初期的日本语可能来自这一系统，日本语中的阿尔泰语系的某些特征可能由此而来。而到了绳纹时代晚期或弥生时代前期，从事水田稻作的移民，由朝鲜半岛，或直接由中国长江下游地区进入日本。这样，不仅从朝鲜半岛继续传入阿尔泰语系的语言，而且也可能有中国长江下游地区的吴。越语传入日本。（有的学者认为吴、越语均属南方系统的话言，越语属南岛语系或泰语族，吴语则属藏缅语族。）日本语中的南岛语系的某些特征则可能由此而来。进入古坟时代，中国大陆移民增多，汉语对日本语的影响更为强烈。正是上述这些语言要素的混合，形成了古代的日本语。
日本语是由亚洲大陆北方系统语言和南方系统语言混合而成的“混合语”，这也可以佐证日本民族是亚洲大陆北方人口集团和南方人口集团混血而形成的“混合民族”，最后成为一统的大和民族。
与日本民族形成一样，日本国家的形成也经历了相当漫长的历史过程。由于日本出现历史文献的时代较晚，因而我们只有借助日本周边国家，尤其是中国的历史文献，以及日本的考古发掘资料，来追溯这一过程的原委。
一般认为，在弥生时代前期相中期（约为公元前3世纪至公元1世纪），在北九州和畿内地区已出现了许多“原生小国”。中国正史《汉书·地理志》记载说：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”其中的“百余国”，虽非确数，但也反映了公元前2世纪至公元1世纪这一时期，在日本列岛小国林立的状况。《后汉书·倭传》则记载说：自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国。”虽不能说日本列岛上的这些小国均有条件与汉朝建立交往关系，但“三十许国”的数字要比“百余国”少了许多。这大约可以反映出这些小国在逐渐向地域统一的方向发展。《后汉书·倭传》特别提及其中的“倭奴国”，说：“建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。”其中提及的汉光武帝于公元57年赐给倭奴国王的印章，在1784年2月（旧历）于福冈县志贺岛被发现了。这是一枚长宽约为2.3厘米，厚0.8厘米的金印，蛇形纽，阴文篆书“汉委奴国王”5个字。在相当长时间内，一些人对此印是否汉代遗物表示怀疑。但是，近年来在中国先后发现了“滇王之印”（1957年）、“广陵王玺”（1981年）、“文帝行玺”（1983年）等汉代印章。“汉委奴国王”金印与这些汉代印章在纽式、形制、重量或字体上相似。由此可断定“汉委奴国王”金印确系汉代遗物，也可证明中国史籍对当时日本国家状况的记载大体无误。此外，从日本的考古发掘资料来看，在以九州北部和大阪湾沿岸为中心的近畿地区，发现下一些属于这一时期的人群集中生活的据点集落遗址。这些集落遗址大部周围筑有壕沟。这些据点集落遗址中，均出土了一些反映少数人巳具有某种权威的随葬品，如铜镜、铜剑、铜矛，铜戈、铜铎、玉器等。在有的遗址中还出土了用于战争的铁制武器，如铁镞等。这些考古发掘资料表明这些集落的内部已有上下贵贱的区别，对外已进行战争。④因而，每一个集落都可能是一个“原生小国”，当时的日本列岛确实存在过“百余国”井立的状况。中国史籍《三国志·魏志·倭人传》则较为详尽地记载了稍后逐渐形成的地域大国邪马台国的社会政冶状况。邪马台国⑤约存在于公元2世纪至公元3世纪后期。在邪马台国内，已有上下尊卑区别，“尊卑各有差序，足相臣服”。也出现了阶级区别，有称为“国大人”和“大人”的贵族统治阶级，有隶属于“大人”的被统治阶级“下户”，还有更为低贱的可作赠品的“生口”，和可作殉葬品的“奴婢”。邪马台国已形成国家机构。国家的最高统治者为王，“其国本亦以男子为王”，以后经内乱“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼”。在女王卑弥呼统治时期，其下设辅臣“有男弟佐治国”。女王卑弥呼居城池内，还有常备军守卫。“居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”中央一级的官吏，还有分管政治、贸易和外交的“大率”、“大倭”和“大夫”。邪马台国已有租赋制度，“收租赋，有邸阁”；也有刑罚，“其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户及家族。”邪马台国还监督与控制着同一地域的其他小国，如“斯马国”至“奴国”的21个小国和“伊都国”等。女王卑弥呼曾多次遣使曹魏，并受到魏明帝的册封，称“亲魏倭王”。卑弥呼女王死后，葬仪隆重，“大作冢，径百余步，殉葬者奴蜱百余人。”《三国志·魏志·倭人传》有关邪马台国的记载表明，邪马台国已是控制相当大地域的阶级国家，⑥尽管其阶级分化与国家机构仍未尽成熟。
中国史籍《晋书·武帝本纪》亦记载了武帝泰始二年（公元266年），女国王最后一次遣使入贡的情况。不过，自此以后直至《宋书·倭国传》记载宋高祖刘裕于永初二年（公元421年）赐沼倭王赞，有近一个半世纪，中国史籍对日本的状况缺载。而恰恰在这一时期，在畿内地区兴起了控制日本大部分地域的大和国王权。由于缺少文献记载，有关大和国的兴起及其统一日本的活动虽已不得其详，但根据少量的保存至今的金石文材料，可知大和国王权具有强烈的军事性格。据传为百济肖古王赠给大和国的七支刀，现仍保存于奈良县天理市石上神宫。刀上的铭文表明此刀是百济国王为感谢大和国派兵渡海攻击新罗而解救百济所赠送的，现保存于我国吉林省辑安县境内，建造于公元414年的高句丽奸大王（广开土王）碑的碑文，则记载大和国曾派兵渡海与百济联合进攻新罗。结果，新罗求救高句丽，击退了大和国军。此外，自5世纪初期至中期，在大和盆地、河内平原一带出现许多人型古坟，也表明大和国是较邪马台国更为强大的存在。
中国史籍《宋书·倭国传》则记载了5世纪大和国五位国王（即“倭五王”赞、珍、济，兴、武）与刘宋交往的情况。他们部曾遣使朝贡，并接受刘宋皇帝的册封。例如，倭王珍被封为“安车大将军、倭国王”，其臣属13人亦分别被封“平西、征虏、冠车、辅国将军号”。据《宋书·倭国传》记载，末顺帝开明二年（公元478年），倭王武曾遣使上表，表文中提及其先祖统一日本的活动情况说：“自昔祖祢，躬榄甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东证毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡下海北九十五国。”然而，有关这一时期的日本国家的体制，却不得其详。不过，这一时期的大和国不仅逐渐统一了日本，而且成长为可与朝鲜半岛上的高句丽、百济相抗衡的强国。因为它在致力于接受中国南朝刘宋朝廷册封的同时，还试图建立以它为中心的地域性册封体制。《宋书·倭国传》记载，倭王珍，济、武都曾要求宋朝皇帝册封其“使持节都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事”等封号。结果，倭王济与武部分地达到了目的，刘宋朝廷承认了他们对百济之外的其他几个国家和地区的军事控制权。
日本成为制度完备的国家，应是在公元7世纪以后的事。7世纪初，推古女王和圣德太子多次派遣“遣隋使”和留学生到中国大陆。在与隋的交往中，开始称国名为“日本”，称国王为“天皇”。他们认真学习隋的政治制度，开始实行所谓的“推古朝改革”。尤其是在645年实行。大化改新”之后，日本更是频繁地派遣“遣唐使”和留学生、留学僧到中国，全面地学习唐朝的各项制度，实行经济、政治社会改革，并仿照唐的“律令”而稍加修改，制定了日本的“律令”，将各项改革和制度法典化，使日本成为比较成熟的文明国家。

有部分是吧，大部分还是土著居民

关于日本人的人种来源，长久以来争论很多，没有准确的定论，多数学者认为，日本人是由不同来源的移民人种融合而成的。
考古发现：最古老的日本人人骨，大约出现在2万年前至3万年前的冰河期时代，他们是早于冰河期到达日本列岛的人类，称为绳文人。
历史研究者，用由绳文人人骨中采集到的遗传因子，与世界各地采集的样本对象进行比对，发现绳文人的生物基因，与西伯利亚北部的先住民的生物基因，最为相近。

---

宽城区19430156726： 听说日本人是由我国在秦始皇时代,由一个叫徐福的人带领五百童男童女带到日本发展起来的吗?？
张狮思他： 在秦始皇时代,徐福是一个炼丹的方士.为秦始皇炼制长生药.有许多别的方士因为长时间炼制不出长生药被杀.为了活命.徐福谎称愿带领五百童男童女为礼.去蓬莱仙岛为秦始皇求长生不老药.秦始皇大喜.让徐福挑选了五百童男童女出海寻仙.徐福带领五百童男童女先到了现在的琉球群岛.后来慢慢发展到现今的日本.日本至今尚有徐福庙.

宽城区19430156726： 以前听说日本人起源于秦朝时徐福带去蓬莱山的人,一直以来心以为真,但后来有人告诉我那是假的,请问一下 - ？
张狮思他： 关于日本人的人种来源,长久以来争论很多,没有准确的定论,多数学者认为,日本人是由不同来源的移民人种融合而成的. 考古发现:最古老的日本人人骨,大约出现在2万年前至3万年前的冰河期时代,他们是早于冰河期到达日本列岛的人类,称为绳文人. 历史研究者,用由绳文人人骨中采集到的遗传因子,与世界各地采集的样本对象进行比对,发现绳文人的生物基因,与西伯利亚北部的先住民的生物基因,最为相近.

宽城区19430156726： 有人说现在的日本是当年秦始皇派出去寻找长生不老药的童男童女繁衍出? ？
张狮思他： 秦以前,从朝鲜就有渡到日本的人类.一说是冰河时期,走过去的. 还有硫球的土著人. 以及徐福带去的一群人,除了500童男童女,还有大量具有技术的工匠等等. 有传言说,天皇就是徐福直系后人.原因好象是因为造福当地人,所以世世代代供奉他的后人.

宽城区19430156726： 日本人的祖先到底是不是秦朝逃到小岛上的中国人? - ？
张狮思他： 有记载是秦朝时期,为秦始皇寻找长生不老要的许福,因找不到知道留下性命不保,带600童男和600童女出逃日本.但还听说当时的日本是有土生人的,许福只不过是给他们带...

宽城区19430156726： 现在的日本人是不是秦朝徐福的后代? - ？
张狮思他： 徐福,即徐巿[1],字君房,秦朝时齐地人,为一方士,曾担任秦始皇的御医.其家乡现还不太明确,一般认为是今山东省龙口市徐福镇人,一说江苏省连云港市赣榆县金山乡徐福村人(原...

宽城区19430156726： 传说日本是很久以前中国人般签过去的,是哪个朝代 - ？
张狮思他： 传说秦始皇派徐福带了三千童男童女东渡大海寻找长生不老药,徐福后来就到了日本建立了自己的国家,徐福就是日本传说中的神武天皇. 当然,只是传说而已.从语言学的角度上说日本人和中国人没有半点关系,两个血缘相近的民族的语言必然是同一个语系的,比如英格兰人和德意志人都是日耳曼人后裔,英语和德语都是印欧语系日耳曼语族,再比如汉族和藏族都是同一族源,汉语和藏语都属于汉藏语系.但日语和汉语在语法上却是完全风马牛不相及的两种语言,不仅不是一个语族,甚至完全不是一个语系,所以日本人不可能是中国人搬迁过去的.

宽城区19430156726： 日本人是不是秦朝时期到蓬莱岛给秦始皇寻觅长生不老药的那500童男童女繁衍而来啊?如果是的 - ？
张狮思他： 您好! 我可以很负责任地告诉您,日本人不是所谓徐福带去的童男童女的后裔,那只是一个中日文化交流源远流长的美好传说.古代日本仰慕当时灿烂的汉文明,就附会称自己与汉民族有渊源,以示自己的文明开化,这就是徐福文化的由来. ...

宽城区19430156726： 日本人是秦朝时过去的吗? - ？
张狮思他： 有记载是秦朝时期,为秦始皇寻找长生不老要的许福,因找不到知道留下性命不保,带600童男和600童女出逃日本.但还听说当时的日本是有土生人的,许福只不过是给他们带来了文化,推进了他们的生活,所以相传日本所信奉的神武天皇就是许福.所带的人也都和日本土人结合,成现在的日本,日本没有太远的历史,从有历史记载开始正和中国秦朝同一时间,是不是巧合,不能查找

宽城区19430156726： 日本的祖先是秦朝时秦始皇派的三百童男童女吗 - ？
张狮思他： 实际上,大和民族究竟形成于何时,先人来自于何方,在渺茫的史诗和纷纭的传说中早已不可追寻.现在可以确定的是,早在公元前的某个时间,就开始了向日本的持续且不断增长的移民迁徙.移民大抵是黄皮肤的蒙古人种,主要由来自西伯利...

宽城区19430156726： 日本人先人是秦人的后代吗, - ？
张狮思他： 记载是秦朝时期,徐福受命带600童男和600童女出海为秦始皇寻找长生不老药.但因没有找到药,去了就没有回来,流传较广的说法是他们出逃到了日本.也有说法是,日本也是有土著人的,徐福只不过是给他们带来了高级的文化,所以相传日本所信奉的神武天皇就是徐福. 所带的人也都和日本土人结合,成现在的日本,日本没有太远的历史,近代日本的史前考古,都被认定为造假,而真正有历史证据的正和中国秦朝同一时间,这是不是巧合,有待考证