急求运用“香草美人”类比兴手法的诗句，要求表明作家，作品，植物名和它所代表的品格

“香草美人”的比兴手法在诗歌创作中有哪些作用~

　　香草美人是屈原提出来的，在他的 诗作里经常可以看到。　　司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”《离骚》在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。”张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”(均见游国恩《〈离骚〉纂义》)这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。 　　当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求。诗人种植了大片的香草。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，其目的是“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”。刘献廷在《离骚经讲录》中说：“当屈子立志之日，岂为独善一身，只完一己之事而已哉?直欲使香泽遍薰天下，与天下之人共处于芝兰之室也。”屈原欲使多数人都具有高尚的人格，充分表现了诗人的群体意识。“高尚正直则是促进和巩固个人和集体幸福的。”(《歌德谈话录》)可悲的是，这些经过诗人心血培植的香草，经不住淫风恶雨的侵袭而竞相变节变质。“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”但是，诗人并不随波逐流，而是立志不变。“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。” 　　《离骚》中多处提到美女。前人大多认为美女代指明君贤臣。王逸说：“女以喻臣。”李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”(均见《〈离骚〉纂义》)我认为美女就是指具有高尚品格、具有内外美统一的女子。屈原想寻求一个与自己一样既有美好之心灵又有动人之仪表的女子，来陪伴自己，安慰自己。然而找来找去，总不能如愿。 　　诗人对香草美人的追求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的审美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具体渗透并表现在诗人的各种生活方式上。通过对香草美人的追求，诗人的人格立体化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉其美，他的追求、爱好无不打上美的烙印。 　　屈原的香草美人 　　屈原的香草美人　　近日翻到一篇胡适先生的《读〈楚辞〉》的文章，是胡适先生在1910年10月，应洪熙、思永们的读书会的讲演（原载>1922年第4期）。我看到的版本是〈〈20世纪中国学术文存〉〉（湖北教育出版社2003年8月版）上的文章。胡适先生在文章中大胆假设，第一个看到的观点是：屈原是谁？我就非常震惊，难道胡适先生竟不知鼎鼎有名的楚大夫屈原是谁吗？今天即使三岁孩童也能吟上屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，也都知道，五月的端午节吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原的。在胡适的年代，在古典文学陶冶下成长的人，会犯这样低级的错误？一开头就很有意思，有吸引力。　　鉴于我想写的东西是屈原作品中的香草美人，于是我引的是胡适先生提出的第四个否定：〈〈楚辞〉〉的文学价值。他说，屈原的传说不推翻，则楚辞只是一部忠臣教科书，但不是文学。如湘夫人：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”本是白描的好文学，却被旧注家注上“言君政急则众民愁而贤者伤矣”（王逸）“喻小人用事则君子弃逐”（王臣）等等荒谬的理学话，便不见他的文学趣味了（胡适文章话）。下面他还举了一段例子：　　捐余袂兮江中，遗余堞兮醴浦，搴汀洲兮杜若，将以遗者兮远者。　　洪兴祖注曰：既诒湘夫人以袂堞，又诒远者一杜若，好贤不已也。　　或五臣注曰：袂堞皆事神所用，今夫人既去，君复背以，无所用也，友弃遗之……杜若以喻诚信：远者，神及君也。　　…… 　　最后，胡适先生还提出我们必须推翻屈原的传说，打破一切村学究的旧注。从〈〈楚辞〉〉本身上去寻找他的文学兴味来，然后〈〈楚辞〉〉的文学价值可以有恢复的希望，　　所有的这一切彻底地推翻了我二十年来所学的关于屈原的知识，令我怀疑屈原的价值到底有没有老师传授给我们的那么高？屈原作品中的香草美人仅仅是香草美人吗？难道屈原仅仅是喜欢香草美人，喜欢美的东西，在美的东西里面，他没有寄托自己的思想吗？香草美人仅仅是我们眼睛所看到的香草美人吗？屈原作为当时有名的诗人，他的作品难道没有寄托他的思想的？孔子说：“诗以言志。”我觉得还是有他的道理的。　　翻开历史，屈原生活的时代是七雄争战的时代——一个剧变的时代。齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏七国争雄的形势，变革与反变革的冲突，士阶层的活跃，百家争鸣的学术环境，等等，是产生屈原的大背景。战国时期是我国知识文化长足发展的时期，也是“士”阶层特别活跃的时期。　　让我们再来看看当时的楚国文化。据〈〈史记.楚世家〉〉司马迁说楚族的来源有四个，一从北来，祝融的后代；一从西来，夏王朝的后裔；一从东来，是淮夷；一是土著，属苗蛮。这些都是从文献资料、神话传说、考古收获中找到的，还须进一步研究。但是有一点可以肯定，即：楚文化是多源的，是经过长变迁的、融合形成的（张正明〈〈楚文化史〉〉（上海人民出版社1987年版），潇兵〈〈楚文化〉〉（中国社会科学出版社1990年版）姚汉荣、姚益〈〈楚文化寻绎〉〉（学林出版社1990年版）均主张楚文化是开放的、多元的）。　　关于屈原，《史记.屈原贾生列传第二十四》中说，屈原者，名平，楚之国姓，为楚淮王之左徒，博闻强识，名于治乱，娴于辞令，入则与王议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。　　可见，屈原与楚王共祖，他受到楚国最深层的教育。这样一个人，难道他写出的诗中景只是景吗？况且古代的诗歌中注重意境的营造，情景交融，寓情于景是诗歌最常用的手法。于此，我认为香草美人对于屈原是有深刻含义的，这直接与诗歌所揭露的思想有关，也与当时的楚国政治有关，也是最能体现屈原诗歌价值的地方。　　《离骚》最后说：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居！”可见“美政”是屈原的向往，也是他的政治原则。《离骚》整篇可见香草美人的诗句，如：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；又如：芳与泽其糅有兮，惟昭质其犹未亏；再如：何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；…… 　　难道这些贯穿整篇的关于香草美人的诗句,都是诗人为了增加诗歌的字数而写的吗?那么后面的“美政”,他又用什么论据来论证呢?“美政”。与香草美人是分不开的。《离骚》前面大量叙述的香草美人都是为了最后“美政”的提出做铺垫的。从这个意义上说，香草美人也带上了政治色彩，是屈原政治理想的化身，以不在是纯粹意义上的香草美人了。　　而且屈原的“美政”思想并不是他独创的，与当时他所处的环境、文化氛围分不开的。《老子》六十二章说：“美言可市尊，美行可以加人。”在《荀子.儒教》也有“美政”一词所谓“儒者在本朝则美政，在下则美俗”。美与善是可以通用的，这里不用“善政”而用“美政”，是强调程度上的区别，美较之善意味着更高的追求。屈原的美学思想是追求纯美的，他总是以最高的标准要求自己。所以“美政”便是一种理想的政治，而最能把“美政”寄托的外在形式非香草美人莫属。　　综上所述，屈原作为一个两千多年来被人们口头相传的伟大爱国诗人，这一地位我们是不可否认的。屈原所追求一生的的理想——“美政”，与他诗歌中所采用的意象——香草美人，是分不开的。如果只从表面意思上看屈原诗歌中所描绘出来的图画，那么，屈原作品的艺术价值明显要低一级，我们的理解也是肤浅的、错误的。诗歌总要表现一个时代，评价一个诗人引藏在诗歌中的思想价值才是最重要的。香草也好，美人也罢，最终都要剥下它们华丽的外衣，向我们展示诗人所赋予它的精神灵魂，带给我们的不仅仅是美的享受，更是灵魂深处的思索！　　参考材料：　　中国思想家评传从书《屈原评传》（郭维森著，南京大学出版社1998年版）　　《20世纪中国学术文存》（褚斌杰编，湖北教育出版社2003年8月版） 　　《离骚》中最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
屈原 离骚
蕙，香草名，也叫薰草，俗名佩兰。茝，香草名，即白芷。比喻高尚的德行。
芰荷，荷叶。芙蓉，荷花。

《孔徐陵雀东南飞》：徐陵
君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移
蒲苇：蒲苇草。坚韧

兰若生春夏，芊蔚何青青！
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，袅袅秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成！
初唐诗人陈子昂<感遇>

请何人换取，红巾翠袖，揾英雄泪？
辛弃疾《水龙吟》

---

阜阳市15650876164： 创造性的运用了“香草美人”的比兴手法,并突破了四言句式的诗歌是什么 - ？
宗圣郎赛乐： 孔雀东飞 五里徘徊 马车西去 我心有你

阜阳市15650876164： 《离骚》诗中是怎样利用香草美人作比喻的?《离骚》的比兴手法与《诗经》的比兴有何不同?有什么新发展?《离骚》诗中是怎样利用香草美人作比喻的?... - ？
宗圣郎赛乐：[答案] 离骚的比兴更多的是侧重于用世间高贵的事物来比喻人的品德! 而诗经中的比兴更多的来说明这一样事物,相当于现在的比喻.

阜阳市15650876164： 中国古代香草美人的诗词有哪些? - ？
宗圣郎赛乐： 1、陌上赠美人 李白 〔唐代〕 骏马骄行踏落花,垂鞭直拂五云车. 美人一笑褰珠箔,遥指红楼是妾家. 译文: 我骑着高大健壮的骏马踏步行走在落花上,手中的马鞭拂到她乘的马车上. 车中美人撩起珠帘微微一笑,遥遥指向前方红楼说那是...

阜阳市15650876164： 《离骚》是谁写的?作者的代表作是什么?下面诗句表达了作者什么思想? - ？
宗圣郎赛乐： 《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情, 以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着诗 人鲜明的个性光辉,这在中国文学史上,还是第一次出 现.《离骚》的创作,既植根于现实,又富于幻想色彩. 诗中大量运用古代神话和...

阜阳市15650876164： 屈原的诗词鉴赏 - ？
宗圣郎赛乐：屈原是个诗人,从他开始,中国才有了以文学著名于世的作家.他创立了“楚辞”这种文体(也就是创立了“词赋”这一文体),被誉为“衣被词人,非一代也”.屈原的作品,根据刘向、刘歆父子的校定和...

阜阳市15650876164： 给我介绍一下你喜欢的诗人? - ？
宗圣郎赛乐： 最爱的诗人应该是李白和苏轼,最爱的词人非纳兰莫属……

阜阳市15650876164： “何处招魂,香草还生三户地;当年呵壁,湘流应识九歌心”的赏析及写作背景 - ？
宗圣郎赛乐： 长沙屈原祠对联:“何处招魂,香草还生三户地;当年呵壁,湘流应识九歌心”写作背景:这是为纪念中国最伟大的浪漫主义诗人之一的屈原而作的对联中的精品,屈原不仅在诗词上独领风骚而且也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治...

阜阳市15650876164： 诗经中大量使用了比兴手法,屈原进一步发展了这种手法,在他的文章中,随处可见作者用香草美人来寄寓自己 - ？
宗圣郎赛乐： 在《少司命》中,是用荪这种香草来指称少司命. 荪:溪荪,石菖蒲,一种香草.古人用以指君王等尊贵者.诗中指少司命.

阜阳市15650876164： <<离骚>>由哪几部分组成 - ？
宗圣郎赛乐： 离 骚 《离骚》是《楚辞》的代表作,共373句,是我国最长的抒情诗. 《楚辞》是战国时楚人屈原的作品.关于篇名,司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”;王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”;近人或解释为“牢骚”,或解...