道德经第六十四章——为之于未有
道德经第六十四章——未雨绸缪的智慧
老子在《道德经》中，以第六十四章探讨了如何在事情尚未发生时就预先布局，这种智慧在第六十二章的无咎和第六十三章的化难为易之后，进一步深化为“为之于未有，治之于未乱”。这一章的核心理念，是预见性的行动与先发制人的策略，旨在教导人们如何通过规律的掌握，避免祸患于无形之中。
其境如此：在局势尚安之时，易于保持平衡；而当问题还未显现端倪，易于策划应对之策。事物脆弱时，容易分崩离析；微小的问题，也容易被忽视。因此，真正的智者懂得在危机未现时，即着手准备，于混乱未起时，着手治理。正如合抱的大树，始于毫末，九层高台，由累土积累，千里之行，始于足下，每一个伟大的成就，都源于最初的细微努力。
无为而治
然而，仅是行动还不够，必须是明智的行动。试图操控或固守权力往往导致失败，唯有圣人以无为的态度，不强求、不执着，才能避免败局。他们不贪求难得之物，不以学为名追求私利，而是学习众人之所未学，遵循万物自然的规律，从而辅佐世间万物的和谐发展，而不敢轻易干预。
慎终如始
人们常常在接近成功时掉以轻心，这就是“几成而败”的教训。因此，谨慎对待每个阶段，如同对待初时，才能确保事事皆成。圣人教导我们，欲求应以众人之所欲为，避免因个人欲望而偏离规律，从而避免因私欲而招致的失败。
集体的智慧
在这个章节中，"物"不再局限于个体，而是指集体的人类社会。作为个体，我们应以集体的福祉为重，不以自私的欲求破坏整体，而是成为维护整体和谐的因子。"不敢为"，就是不敢违背规律，以个体之力维护集体的利益，这是道德的最高境界。
综上所述，道德经第六十四章强调的是先见之明、无为而治，以及对集体智慧的尊重。通过未雨绸缪的策略，我们可以避免许多潜在的危机，实现和谐共生，这是老子留给后世的宝贵智慧。
千里之行始于足下的出处。
千里之行，始于足下。摘自《老子·德经·第六十四章》解释：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。千里之行，始于足下释义：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。出处《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足...
千里之行,始于足下的出处。
千里之行，始于足下出自《老子·道德经·第六十四章》“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”意思是：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
道德经·无为无败出处
无为无败这一理念源于老子的著作《道德经》中的第六十四章。[1]《道德经》是古代先秦时期的一部经典，因其深远影响和道家哲学的基石而备受尊崇。这部作品，又名《道德真经》、《老子》、《五千言》或《老子五千文》，据传是由春秋时期的李耳，即老子，这位河南鹿邑人所著。它是中国历史上最早完整的...
道德经·其安易持,其未兆易谋的作品出处
《其安易持，其未兆易谋》出自老子的《道德经》第六十四章。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文...
千里之行始于足下后半句是什么?
没有后半句，是前半句 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。本句选自老子《道德经》第六十四章。通常解释为：张开双臂才能围起来的粗木，是从细小的幼苗长起来的；数层的高台，是从第一筐泥土开始筑起的；千里的远行，是从迈出脚下第一步开始走出来的。这句话告诉我...
道德经第六十四章原文和解释和感悟
道德经的解释[ Dao De Jing of Laozi] 书名,即 《老子》 ,我国古代 重要 的哲学 著作 详细解释 指 《老子》 。 《史记·老子韩非列传》 ：“ 关 令 尹喜 曰，子将隐矣，彊为我著书。於是 老子 乃著书上下篇，言 道德 之意五千馀言而去。” 汉 河上公 作 《老子章句》 ，分为八十一...
千里之行始于足下是在哪一则故事中蕴含的道理相近?
你好，跟这两则：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《太平御览·学部·卷一》
道教经文经典语录
——《老.子·德经·第六十四章》慎终如始,则无败事。——《老.子·德经·第六十四章》知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。——《老.子·道经·第三十三章》夫轻诺必寡信,多易必多难。——《老.子·德经·第六十三章》天地不仁,以万物为刍狗;圣.人不仁,以百.姓为刍狗。——《老.子·...
高二《老子》原文及翻译
《第六十四章》翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始...
关于坚持的古诗词
千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。——《太平御览·学部·卷一》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》万里不惜死，一朝得成功。——高适《塞下曲》精诚所加，金石为开。——《后汉书·列传·光武十王列传...
幸狗转化：[答案] 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备. 老子道德经第六十四章 [原文] 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末②;九层之台,起于累土③;千里之...
且末县17579065480： 老子六十四章的疑问?其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足... - ？
幸狗转化：[答案] “为之于未有”就是“无为” “治之于未乱”就是不执. 试想,既然“未有”那有“为”何,既然“未乱”,又何须治? 老子的观点的观点是按天道组织政事,减少政府的“妄为”,就自然平治天下了.所以“治之于未乱”就是“无为而治”. 个人理...
且末县17579065480： 求千里之行,始于足下.下面的句子 - ？
幸狗转化：[答案] 为者败之,执者失之. 出处: 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败...
且末县17579065480： ...其微易散②.为之于未有,治之于未乱③.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土④;千里之行,始于足下.注释:①节选自《老子》第六十四章.《老子... - ？
幸狗转化：[答案] 7.九霄云外 九重云天 8.合抱:两臂围拢,形容树粗大;毫末:指幼苗,比喻细小.粗大的树木都是由小树苗长成的.比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的. 参天的大树是从一点点大开始生长的. (不知道你是翻译还是解释,就给你两个啦) 很远的路程...
且末县17579065480： “千里之行,始于足下”这句格言是出自我过古代哪本书中的名言帮帮忙 ？
幸狗转化： “千里之行,始于足下”:走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情的成功,是从小到大逐渐积累起来的. 出处:《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.”
且末县17579065480： 道德经说:慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲 - ？
幸狗转化： 守微章第六十四【老子·第64章】其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从...
且末县17579065480： 九层之台,始于“累”土.到底是哪个“累”?在书籍中,“累”和“垒”都有出现,而这两个字都讲得通,我想知道原文中到底是哪一个.谁有《老子》这本... - ？
幸狗转化：[答案] 其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下. 道德经第六十四章
且末县17579065480： 积善之家出处 - ？
幸狗转化： 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃＂出自《周易·坤·文言》,意思是积德行善之家,恩泽及于子孙
且末县17579065480： 千里之行,始于足下出自哪本古代曲籍 - ？
幸狗转化： 千里之行始于足下是老子《道德经》第64章的部分内容,全文为“其安易持,其未兆易谋,其脆易判.其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然,而不敢为”.“千里之行始于足下”从哲学角度看,反映出事物量变的过程.
且末县17579065480： 成就事业,从小事做起用老子名句:合抱之木… - ？
幸狗转化： 老子名句:合抱之木在道德经第六十四章:第六十四章其安易持,其未兆易谋;其脆易泮(pàn),其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为...
