为什么老子会说天地不仁却要向天地学习 老子想告诉我们什么？

老子说天地不仁以万物为刍狗究竟是想表达什么意思？~

这句话是老子天命观和治国哲学的出发点。
儒家的天命观是人格化的，即所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。而老子的天命观则是非人格化的，即所谓“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。


简单说，儒家认为天地有“情”，于是这个“情”被儒家解释为仁和礼；道家认为天地无“情”，于是在这个基础上推演出无为而治。
01.对老子和《道德经》的确认偏误
现代人读老子和《道德经》，总以为老子这位至圣人是在透过文字跟自己对话，指导自己怎么处世、劝勉自己怎么成功、教育自己怎么修行。
这就是一种确认偏误。自己想探究处世哲学，所以读老子；自己想研究成功学，所以读老子；自己想净化心灵，所以读老子。然后，就以为老子在非常多情地为你循循善诱而且还有教无类。
实际上是我们太多情而老子太无情。而真实世界不是为你而生，所以老子也不会为你多情。老子根本就不是在对千年之后的你循循善诱，甚至他也不是在对千年之前的那些普罗大众讲道理。老子和《道德经》，是讲给统治者的治国之学。


仔细想这么一个道理：老子时代有印刷术吗？老子时代有大众传媒吗？老子时代有畅销书的概念吗？都没有，但老子穷毕生所学整出这么一套学说或这么一本《道德经》，所谓何故？当然是货买诸侯家啊，这样不仅能卖出高价，而且还能卖得有意义。
02.玄而又玄和辩证法都是手段
魏晋玄学、老子兵法以及各种围绕老子的思辨阐释，都出自老子的玄而又玄和朴素辩证法。但是，玄而又玄和辩证法都是手段，不是目的。
老子的目的是治国。但为了论证自己的治国理念，于是采用玄而又玄和辩证法的手段。但是，后世之人的确认偏误，却把老子当成了所谓的思辨哲学和处世攻略。于是，老子治国这个目的就不重要了，手段的玄而又玄和辩证法才最重要。
“我播下的是龙种，收获的却是跳蚤”，如果老子泉下有知，他一定会发出这样的感叹。


但是，老子到底是怎么想的，《道德经》的原典是怎么说的，可能一点儿都不重要了。重要的是后世的名家们是怎么解释的，所以引领风骚的不是老子而恰恰是我们的确认偏误。
03.天地不仁的意思也就清楚了
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，要拆解成三个动宾结构的概念来理解。何谓性，天命之也；何为道，率性之也；何谓教，修道之也。于是，天和人也就建立了关系，儒家的天命观就有了解释的必要。


但这是儒家，老子才不这么玩，上来就是彻底颠覆认知的第一性解释：天地不仁，即天命没有善也没有恶，所谓善恶都是你们强加给天地的确认偏误。所以，天地之于万物，就是彻底的无情无义。
所谓万物为刍狗，这里的刍狗是古代祭祀时用草编制的狗。统治者祭祀要杀三牲，即牛、羊、猪；老百姓就要退而求其次，杀狗得了。但杀狗的代价还是太高，所以就用草编织一个草狗摆上来祭祀，等祭祀完了，草狗也就可有可无了，弃之不用。


所以，天地对万物就是这个态度：无情无义、弃之不理。在这个基础上推演出圣人对百姓的态度，仍旧是：无情无义、弃之不理。然后接着推演，怎么治国理民呢？那就是无为而治，这就是老子告诉统治者的治国态度和治国方略。
但是，你不能被老子的比喻论证给绕进去。老子的比喻论证到无情这个态度、到无为这个手段为止。你不能再追问一句：无情无义了，还管百姓干嘛，直接闭嘴消音的了。
时间是射出去的箭，是给对时间做个形象化的比喻论证。但你不能追问一句：这个箭是谁射出去的。因为“谁射出去的”不是比喻论证的重点。所以，老子的比喻论证，到无为这个治国手段后为止。
接下来，老子就要接着阐释无为手段的攻略和治国目的的实现。而后面的阐释和论证，都建立在“天地不仁，以万物为刍狗”的基础之上。
04.为什么一定要比喻论证
语言是在不断发展的，原初的语言都是理屈词穷的，所以论述复杂而抽象的东西，必须进行比喻论证。非但老子这么干，孔子也这么干。而韩非子玩得就要高级一点儿，他讲寓言故事。但是，等语言发展到一定阶段，那种抽象的东西也就多了起来。
所以，战国以前是诗经楚辞、两汉以后是汉大赋和魏晋风骨，到了唐代还是诗歌称雄。形象化和比喻论述的成了语言发展的脉络线索。但是，唐代韩愈写的《原道》就复杂多了，读起来就要费点儿脑子。而宋代的程朱理学和明代的阳明心学，就更是复杂了。


不是老子想简单而比喻论证，也不是宋明想复杂而各种抽象，主要看语言的支持与不支持。因此，你不能指望老子也玩属加种差的下定义来论述他的治国理念。语言在老子的那个阶段，他只能玩比喻论证。
但是，现代人已经足够复杂了。所以，可以透过那些比喻论证而用复杂一点儿的表述来理解老子的意思。但是，我们在理解的过程中，切忌两点：一个是别被比喻论证给绕进去；一个是不要忽略目的而只在意手段。

要想了解老子为什么这样说，就要先了解这句话的意思。老子的这句话的意思一直被误解，它并不是天地没有慈悲之心把世间万物当作猪狗的意思。这句话一直被人拎出来单独理解，就难免会被断章取义，要整个上下文结合起来看，所以这句话的真正意思是：天地之间是没有感情没有私心的，对万物一视同仁；圣人也不会感情用事的，他对百姓也是一视同仁。老子说这句话，正是因为他主张的思想——顺其自然。


老子一贯主张无为，顺其自然。他说“天地不仁”这句话也只是为了表达自己的思想主张。天地不仁表明天地是一个自然产物，没有人的感情，万物在天地之间顺应自然规律生长或毁灭。天地没有什么偏好和选择，没有仁爱和残暴这样的思想，它有的只是自然的力量，无论物种的繁盛和消亡，都是自然规律。

而第二句圣人不仁的这句话依然是在阐述自己的思想主张。圣人在古时候就是帝王的意思，而帝王被看做是天子，也就是天地的化身。圣人效仿天地之法来管理百姓，将百姓当作祭祀用的的猪狗，这恰恰是真正对百姓好。圣人按自然法则管理百姓，不干涉他们，给他们一定的自由，让他们顺应自然的规律来生活。如果圣人对百姓的生产生活横加干涉，就会引起百姓的不满，就会引起暴乱。

老子说这句话的时候，这是举了个例子来表述自己一贯主张的自然、无为的思想而已。

国学经典渊远流长，尤其是老子的哲学思想更是深刻地影响着华夏民族的思想。老子的五千言本来是分为上下经的，上部为道经，下部为德经，但是现在的《道德经》已经看不到有分上下的痕迹，经过了历朝历代的演化，经过许多人经手编排之后才成为我们现在所看到的《道德经》。虽然是经过加工筛选，将一些难理解的词汇换掉了，但是依然让很多的读者对其中的深意很难理解，那么今天小编就来跟大家探讨一些关于《道德经》里面，我们较难理解的片段。

老子说：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间其犹橐龠乎，虚而不??????觥?/p>

要理解好这句话，首先要了解老子的道的思想，一阴一阳之谓道，阴中有阳，阳中有阴，有就是无，无就是有，那么说天地不仁就是天地太过仁义。

为什么说天地太过仁义？因为天地对待世间万物都一视同仁，把万物比喻为像祭祀用的草狗一样，把草狗做出来后，就任其自生自灭，没有对谁有优待，也没有针对谁限制谁的发展。而圣人则是那些懂得了世间大道理的人，得道之人称之为圣人，圣人对待平民百姓也是太过仁义，告诉百姓，这世间的道理，这世间的道就是如此，但是有何造化全凭自己任由发展。老子把天地形容成一个巨大的风箱，风箱里面本来就是虚空的，什么都没有的，但是你越用力去推动它，这个风箱就能源源不断的产生风出来。

老子这是在告诉大家，天地已经造好了世间万物在这里给所有人，所有的条件和环境都有了，能有什么造化，就看自己出了多少力，一分耕耘一分收获。如果再继续延伸的话，也可以理解为，这个天地间，只要你想要的东西，只要你用对了力，就可以得到它。不管任何东西，有就是无，无就是有，有可以变无，那么无也可以变有，最后还是离不开那句话，一阴一阳之谓道。

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市南区15878111897： 天地不仁当以万物为刍狗 - ？
宾盾同仁： 天地不仁,以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章.自古以来,很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄,看事情太透彻.因为他们解释这句话的意思是说,天地无所谓仁不仁,生了万物,又把万物当刍狗来玩弄.这是对老子思想的误解和曲...

市南区15878111897： 如何理解“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗”以及“前识者,道之华也” - ？
宾盾同仁： 天地是不会感情用事的,对待万物一视同仁,圣人也不会感情用事的,对待百姓一视同仁.“前识者,道之华也”,前识者指的是“礼”,是潜在的道的外露部分.

市南区15878111897： 这句怎么解? - ？
宾盾同仁： 是诛仙的爱好者吗?此话出自老子《道德经》第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中. 白话意思为: 天地是无所谓仁慈的...

市南区15878111897： 你怎么样理解 天地不仁,以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗? - ？
宾盾同仁： 这句话的意思是说,在天地之间找不到仁了,是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗,形如躯壳.圣人找不到仁,是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗.但天地是无所谓自私的,对待万事万物都一样.

市南区15878111897： 怎么理解“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗,” - ？
宾盾同仁： 这是道家的一种说法. 意思是天地自然有大智慧的圣人,都不感情用事,把万事万物都看着自有生命的独立体,不去加以干涉.让自己和万物处于一种和谐状态,都真正处于一种自然,自由状态.

市南区15878111897： 《老子》中“天地不仁,以万物为刍狗”是否怎样体现出天地万物是一样的道理的? - ？
宾盾同仁： 译文 天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的,也同样像天地(对待万物和刍狗)那样对待百姓,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越...

市南区15878111897： 天地不仁,以万物为刍狗. (求具体解释) - ？
宾盾同仁： 这句话出自老子道德经,原句是“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中.” 白话意思为:天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静. 现在很多人用这句话来指责上天的无情,其实老子的的真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样,并没有对人特别好,对其他的万物特别差.人之所以对万物差,是因为人的主观,人的自私的观念.

市南区15878111897： 老子的《道德经》上曾说过:天地不仁.以万物为刍狗,这说的是什么意思?？
宾盾同仁： 天地不仁,以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章.意思是:天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭. 自古以来,很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄,看事情太透彻.因为他们解释这句...

市南区15878111897： 天地不仁,以万物为刍狗.？
宾盾同仁： 天地不仁,以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章.自古以来,很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄,看事情太透彻.因为他们解释这句话的意思是说,天地无所谓仁不仁,生了万物,又把万物当刍狗来玩弄.这是对老子思想的误解和曲...

市南区15878111897： 如何理解“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗;”? - ？
宾盾同仁： 此话出自道德经第五章,第五章整章内容为:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中.白话意思为:天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待...