关于第八意识

佛教有第八意识，第十意识什么意思~

师父经常给你们说第八意识，实际上，第七意识，就是意念当中的意根。按照唯识的原理，就是对唯一的意识这个原理来说的，阿赖耶识就是第八意识，那么第九意识和第十意识，实际上是真知的阿赖耶识，你已经掌握了第八意识，就是你能够在八识田中触摸到佛的理念了。
师父劝导你们如果做了坏事，千万不要留着，如果坏事进入了你们的第八意识，这个人的根就开始烂了，第六意识没有关系，所以佛说，八识田中只能种好的，不能种烂的。种善的，意根还有救，可以把意念赶快转换过来，但是真正到了阿赖耶识的时候，实际上已经见到佛性了。
师父今天跟你们讲的就是见证佛性，见证佛性是什么？你发现了佛性，你才能见证佛性。比如，你跟这个人谈佛的时候，这个人开始不跟你讲，你慢慢跟他讲到理念，举例，你跟他说：“你看见人家汽车压死人，你会是什么感觉啊？”他说：“我会很心痛，很难过。”那么这个人的意识当中就存在了佛的意识了，就是意根当中有善良的东西了，明白吗？你就可以度他了。
很多心理学家探讨过，人的意识是会转换的，从第六意识转换到第七意识，再转换到第八意识，进入八识田中，如果这个善良意识种得好，你的第九意识、第十意识实际上就是佛的意识、菩萨的意识，那你这个人的脑子一定很干净，一定不会做错事情。就像我们小时候老师说的“你要动动脑筋啊，你要往深里去想啊”，这个“深”就是意识、意识田啊，大家听得懂吗？
唯识就是要知道自己修行的境界。今天我唯一的意识，我就知道我要修行，我修行要提升。要知道自己修行的境界、修行的阶梯，你必须要知道自己走在什么阶梯上。你现在在人间，你想一想，如果你现在是在阿弥陀佛的西方极乐世界，你是上等上品，还是上等中品，还是上等下品？还是下等上品，下等中品，下等下品？你要懂得你现在学佛到底是在初级阶段，还是中级阶段，还是高级阶段？你必须要明白自己，你现在是个好人，还是个坏人？碰到这些事情，你会怎么处理呢？那就是意识。
要改习性，要改掉身口意不清净的部分，那么你的意识就会上台阶，否则还是在六道中轮回。忙了半天，老在六道里转不出来，那你不是白修了吗？开着一辆车，不认识路，绕来绕去，还是在这个地方，明白了吗？必须要知道自己走到什么路，上到什么台阶。要知道，烦恼要断，生死要了，我们在人间活着就是要断烦恼，死了就是要了生死，离开六道，才能修出光明。因为六道里是轮回，所以它苦啊，它不会有光明的。只有修出六道，才能得到光明，有了光明之后，心才会光明，所以叫光明心。发菩提心，就是要去度化一切众生，我们今天发菩提心，就是要去度化一切众生。
师父跟你们讲在学佛中有三点非常重要。
第一，要学习开悟，要学习觉悟。很多人说觉悟是悟出来的，实际上学佛真的能学出悟性来，感觉能感觉出悟性来。这个“悟”是怎么来的？就是你学出来的，就是你悟出来的，开悟就是去悟，学习觉悟就是你去学。
第二，必须走在正法上。师父已经讲了，“无智亦无得，以无所得故”，所有的东西都是来去空空，都是没有的。想想看，你还会有什么？这就叫懂得正，无论如何要消除自己对人间的迷惑，要消除贪瞋痴，这个人就容易正。比方说，你今天不正了，你今天去度人，你看见这个人，你很喜欢，你去度她，度人这是一个正法，但是因为你喜欢她，你看见她年轻，你喜欢她，你去度她了，实际上你就是不正了。那么“正”为什么会评判出你这个不正呢？首先，你觉得你是不是贪了？因为你喜欢她，贪了吧？贪瞋痴当中，你总有一点。你今天不想去度这个人，你学佛学偏了，因为你有恨在心里，对不对？今天你们有很多的人觉得他有点钱，你们就拼命地去度他，最好还弄点生意做做，你们这是绝对偏差，因为你们有贪心在里面。所以，贪瞋痴三毒不除，你的心不能正。
第三，要清净自己，就是时时刻刻让自己清净。师父告诉你们，清净心是最难最难的，你们想想看你们来的人，叫你们坐在这里很长时间不动，个个都是坐不住的。你们看看人家法师，坐在那里可以几个小时不动。因为他们的心安静，他们就能够坐着不动。而你们不停地动，你们的心静不下来，所以你们的行才会动，逃得过人家的眼睛吗？想一想，因为你不能清净心，你就会和邪迷走得太近。
师父曾经跟徒弟讲过，第一次去香港的时候，香港有个最有钱人的亲戚请我们吃饭，师父没有告诉你们，如果告诉你们了，很多人的心就要动起来了，“应该怎么样，应该怎么样”，心不干净啊，人家有钱跟你有什么关系啊？人家的钱是人家的，你的还是你的。你有的，人家没有，人家有的，你没有，那是很正常的，你为什么要邪迷呢？为什么要迷惑颠倒呢？所以，要少欲智见，就是说，你的欲望越少，你真正看到的东西才会多，你才会看到智慧的东西。
其实，学佛各教各宗各派到最后是学两条路，今天因为有很多高僧大德在，师父就讲得深了，你们要好好学啊，一条就是解脱之道，一条就是菩提道。师父分析给你们听，解脱道是什么？就是要离开六道轮回，下一次不能再来了，不吃苦了。菩提道是什么？就是不单自己要解脱，还要发菩提心，去教导众生和自己一样地去解脱。实际上，讲给你们听，你们就明白了，一个解脱道，是让自己解脱离开六道，就是进入阿罗汉，就是声闻、缘觉道；还有一条就是菩萨和佛的道，他们不但要自己修好，还要去救度众生。你们听得懂吗？
你们修心修了半天，师父现在讲的是最关键的两条道啊。用现代白话佛法跟你们讲，一条道是先把自己修好，没有业障，没有灵性，干干净净，能够脱离六道，这是第一条解脱道。第二条道是你上去了，脱离六道之后，你又下来救人，你又做菩萨了，那就是第二条道，那就是菩提心。我们要懂得第一条道实际上就是缘觉和阿罗汉，属于解脱道，它是断烦恼的道，至少在人间他可以没有烦恼，他才可以求得解脱，因为有烦恼的人是不能求得解脱的。
无所得，实际上就是断烦恼。师父刚刚跟你们讲到现在，无所得，就是在这个世界上什么事情都没有得到，无所得就是无所谓，无所得就是要懂得断烦恼。烦恼是怎么来的？我今天失去一个东西了，我今天得到一个东西了，就开始生出烦恼了，为什么会失去啊？为什么会得到啊？烦恼就来了，无所得，没有得到的，就一定没有失去的，没有得到哪来的失去呢？举个简单例子，你去买六和彩，你想中奖，结果没有中到，那你就失去了，如果你连买都不买，哪有中奖或不中奖呢？不失去了。
不追求财色名食睡就是断烦恼。对自己的财不去追求，色不去追求，名不去追求，对自己吃的东西不去追求，睡觉也不去追求。很多人拼命地睡觉，也是不好的业障啊。你们知道吗，一个人超过八小时的睡眠之后，人会稀里糊涂的，想想，你们要是睡十几个小时，醒过来后，是不是腿都不会走路了啊？头是不是晕晕的？所以，菩萨叫我们睡觉都要节制，多睡觉都是一种贪啊。
要明白，不追求就是断烦恼。我不追求名利了，我的烦恼就没有了，对不对？看看很多的政治人物，今天在高位，可是一下来，什么都无所得，对不对？想想台湾地区那个原来的领导人，他做总统的时候非常牛，他现在下来了，无所得啊，什么都得不到，还要被关在监狱里，他在做总统的时候，为什么不能多为民众想想，自己少贪一点呢？就是因为没有智慧啊。
恭录 控制意识 提升解脱

http://baike.baidu.com/view/8407.htm
http://zhidao.baidu.com/question/207158947.html

第八识是被污染的真心,故所征的不是
肯定不能用个来形容了,因为不是我们的第六意识所能想像的.
不能交流.

第一：不生不灭，不垢不净的那个真心是否就是我们的第八意识？
【 阿赖耶识 】
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生

不生不灭，不垢不净的那个真心是奄摩罗识, 又名白净识。无上菩提, 表毗卢法身体。

当奄摩罗识被染污的时候，被称为 阿赖耶识

2.楞严经所证的是奄摩罗识。法身体。

3.每个人都有第八意识。和奄摩罗识

4.交流是不用眼看就能知色，不用耳听就能闻声。不用舌尝就能知味。不用触摸就能知物。

一切见闻觉知不是因为眼耳鼻舌身意。而是自性的作用。

多看看楞严经 前六卷 讲得很详细。此经有难度，要有长远心。

阿弥陀佛 仅供参考 多提宝贵意见。

我们每个人都要有八识。人与人之间收发消息是通过五感官，第八识不直接互相接触，中间还通过第七识转接。
八个识都是自性的表现，非过去非未来，分分秒秒不离。自性空者什么都不是，本身没有实体可言，一定是通过八个识来表现，因此对于一般人来讲，八识都指自性，对于修行的人来讲，自性是指第八识，并不是修行的人高了，修行的人的八识仍然都是自性，只不过因为修行是修第八识，所以不跟他们讲八识都是自性，为了让他们都放下其余六识，专心体会第八识境界，修行有成的人第八识经过净化，最后认识到八识都是空，也就是都是自性的表现，所以觉悟到自性是空，没有实质，连八识都不如，前六识至少还有感觉，第八识还能在修行中体会，自性更不如，但是八识都是自性的表现。所以成佛也叫自性涅盘。安静了。

不生不灭，不垢不净的那个真心是否就是我们的第八意识？ -------------不是，真心是圆满的佛性，而第八识依然是有染的。

楞严经中所征的是不是第八意识？-----------不知道

每个人都有“一个”第八意识吗？------------绝对是一人一个的

那第八意识之间有办法交流么？---------通常我们都是依靠眼耳鼻舌身意来交流的 第8识只是一个储存记忆、意识、习气的容器 就好比一个手机的存储卡一样，存储卡是没法用来当听筒用的。

五感之后有意感、觉感、识感、念感、度感

意感，经常被人理解为第六感，人有此感能不通过言语而知道其意思。如果你听说很多人有预感或者蒙眼而能知道物件等能力皆属如此。

觉感，也就是第七感，人有此感能感觉到不同时空的真实存在，如果五感退化之后，也可凭此感觉周遭的一切存在。圣斗士里星矢。。就是这么来得

识感，第八感，能更具体明确不同时空真实存在的形态和存在意义，因此可以灵魂进入异次元、甚至冥界而不灭

念感，第九感，既将异次元之物引导出来的能力。有此感则可以如耶稣一样让人起死回生。

度感，第十感，即将异次元之物转化为适应自己世界生存的能力，也就是可以让魔鬼变成天使的能力

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奈曼旗13373994554： 佛教第八识是什么 - ？
辉泽赫泰： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...

奈曼旗13373994554： 佛法中关于第八识和真如的关系 - ？
辉泽赫泰： 阿赖耶识就是真如心如来藏达照法师 阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识,是因为它有仓库的作用,把一切习气种子都集中在一起,有一个聚集的意思.蕴含的“蕴,”就是五蕴,五蕴的“蕴”,就是聚焦的意思,把一切善法、恶法都聚集在一起....

奈曼旗13373994554： 第八阿赖耶识如何生成? - ？
辉泽赫泰： 可能是理解错了. 把”世间一切万有.是第八阿赖耶识的现量呈现”.理解为: ”世间一切万有.是第八阿赖耶识生成的”. 从而才提出这个问题. 第8识本身.也是第8识的”现量呈现”. 那么.佛教认为第8识是由什么生成的呢? 佛教是”缘起性空”理论.一切都是因缘聚合而起.唯识宗叫做”依他起性”. 第8识也不例外.也是因缘聚合而起. 唯识宗的第8识并不在”依他起性”之外. 那么.具体是哪些因缘呢? 目前.有附佛外道认为:第8识是一切法的根源.而第8识本身是自有永有的. (类似于一贯道的无生老母). 那岂不成了变相的”上帝”? 那岂不成了变相的”灵魂”? 岂不是否定了佛教”诸法无我.诸行无常”的法印.

奈曼旗13373994554： 佛教八识中的第八识是什么 - ？
辉泽赫泰： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...

奈曼旗13373994554： 佛经中的第八识是什么? - ？
辉泽赫泰： 八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造.这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的'八识',提纲携领所作出的总结.全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组.即前五识颂,第六识颂,第...

奈曼旗13373994554： 能不能简单解释一下佛教第九识,越简单直接越好. - ？
辉泽赫泰： 通俗地讲,就是指第八识变清净之后的”识“.也称”无垢识“,其实就是第八识的清净本体,因此,多数佛教典籍,只讲八识. 玄奘大师作《八识规矩颂》,并不讲”九识“,玄奘大师是唯识宗的开山祖师,唯识宗的祖师都只讲”八识“,就说明没有必要把第八识清净之后的”识“单独列为第九识.

奈曼旗13373994554： 第八识阿赖耶识是不是因缘生法?意识和末那识是不是因缘生? - ？
辉泽赫泰： 可以这样理解.因缘生,即是有为法、生灭法、造作法、因果法. 所有的意识都是生灭,所以我们叫做转识成智.如果阿赖耶识、末那识是本体,那就无所谓【末那】了.末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应.烦恼不是真实的东西.

奈曼旗13373994554： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
辉泽赫泰： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...

奈曼旗13373994554： 第八感是什么意思? - ？
辉泽赫泰： 第八感,又称阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在.阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分.一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.另,起源之地,只有自己的血才会感觉到,并非个人的记忆,而是血之眷恋,人非起源之地亦会被引导,此为第8感.

奈曼旗13373994554： 念头不从哪里来 - ？
辉泽赫泰： 一、,也不到哪里去,如同世间万法一样,念头不来也不去,只是如来.二、念头如镜中花,如水中月,只是一种心灵影像音响,本无实质,生不是真生,灭不是真灭.三、念头没有制造者,没有生产者,在念头的背后没有主宰者,没有操控者...