关于第八意识
师父经常给你们说第八意识,实际上,第七意识,就是意念当中的意根。按照唯识的原理,就是对唯一的意识这个原理来说的,阿赖耶识就是第八意识,那么第九意识和第十意识,实际上是真知的阿赖耶识,你已经掌握了第八意识,就是你能够在八识田中触摸到佛的理念了。
师父劝导你们如果做了坏事,千万不要留着,如果坏事进入了你们的第八意识,这个人的根就开始烂了,第六意识没有关系,所以佛说,八识田中只能种好的,不能种烂的。种善的,意根还有救,可以把意念赶快转换过来,但是真正到了阿赖耶识的时候,实际上已经见到佛性了。
师父今天跟你们讲的就是见证佛性,见证佛性是什么?你发现了佛性,你才能见证佛性。比如,你跟这个人谈佛的时候,这个人开始不跟你讲,你慢慢跟他讲到理念,举例,你跟他说:“你看见人家汽车压死人,你会是什么感觉啊?”他说:“我会很心痛,很难过。”那么这个人的意识当中就存在了佛的意识了,就是意根当中有善良的东西了,明白吗?你就可以度他了。
很多心理学家探讨过,人的意识是会转换的,从第六意识转换到第七意识,再转换到第八意识,进入八识田中,如果这个善良意识种得好,你的第九意识、第十意识实际上就是佛的意识、菩萨的意识,那你这个人的脑子一定很干净,一定不会做错事情。就像我们小时候老师说的“你要动动脑筋啊,你要往深里去想啊”,这个“深”就是意识、意识田啊,大家听得懂吗?
唯识就是要知道自己修行的境界。今天我唯一的意识,我就知道我要修行,我修行要提升。要知道自己修行的境界、修行的阶梯,你必须要知道自己走在什么阶梯上。你现在在人间,你想一想,如果你现在是在阿弥陀佛的西方极乐世界,你是上等上品,还是上等中品,还是上等下品?还是下等上品,下等中品,下等下品?你要懂得你现在学佛到底是在初级阶段,还是中级阶段,还是高级阶段?你必须要明白自己,你现在是个好人,还是个坏人?碰到这些事情,你会怎么处理呢?那就是意识。
要改习性,要改掉身口意不清净的部分,那么你的意识就会上台阶,否则还是在六道中轮回。忙了半天,老在六道里转不出来,那你不是白修了吗?开着一辆车,不认识路,绕来绕去,还是在这个地方,明白了吗?必须要知道自己走到什么路,上到什么台阶。要知道,烦恼要断,生死要了,我们在人间活着就是要断烦恼,死了就是要了生死,离开六道,才能修出光明。因为六道里是轮回,所以它苦啊,它不会有光明的。只有修出六道,才能得到光明,有了光明之后,心才会光明,所以叫光明心。发菩提心,就是要去度化一切众生,我们今天发菩提心,就是要去度化一切众生。
师父跟你们讲在学佛中有三点非常重要。
第一,要学习开悟,要学习觉悟。很多人说觉悟是悟出来的,实际上学佛真的能学出悟性来,感觉能感觉出悟性来。这个“悟”是怎么来的?就是你学出来的,就是你悟出来的,开悟就是去悟,学习觉悟就是你去学。
第二,必须走在正法上。师父已经讲了,“无智亦无得,以无所得故”,所有的东西都是来去空空,都是没有的。想想看,你还会有什么?这就叫懂得正,无论如何要消除自己对人间的迷惑,要消除贪瞋痴,这个人就容易正。比方说,你今天不正了,你今天去度人,你看见这个人,你很喜欢,你去度她,度人这是一个正法,但是因为你喜欢她,你看见她年轻,你喜欢她,你去度她了,实际上你就是不正了。那么“正”为什么会评判出你这个不正呢?首先,你觉得你是不是贪了?因为你喜欢她,贪了吧?贪瞋痴当中,你总有一点。你今天不想去度这个人,你学佛学偏了,因为你有恨在心里,对不对?今天你们有很多的人觉得他有点钱,你们就拼命地去度他,最好还弄点生意做做,你们这是绝对偏差,因为你们有贪心在里面。所以,贪瞋痴三毒不除,你的心不能正。
第三,要清净自己,就是时时刻刻让自己清净。师父告诉你们,清净心是最难最难的,你们想想看你们来的人,叫你们坐在这里很长时间不动,个个都是坐不住的。你们看看人家法师,坐在那里可以几个小时不动。因为他们的心安静,他们就能够坐着不动。而你们不停地动,你们的心静不下来,所以你们的行才会动,逃得过人家的眼睛吗?想一想,因为你不能清净心,你就会和邪迷走得太近。
师父曾经跟徒弟讲过,第一次去香港的时候,香港有个最有钱人的亲戚请我们吃饭,师父没有告诉你们,如果告诉你们了,很多人的心就要动起来了,“应该怎么样,应该怎么样”,心不干净啊,人家有钱跟你有什么关系啊?人家的钱是人家的,你的还是你的。你有的,人家没有,人家有的,你没有,那是很正常的,你为什么要邪迷呢?为什么要迷惑颠倒呢?所以,要少欲智见,就是说,你的欲望越少,你真正看到的东西才会多,你才会看到智慧的东西。
其实,学佛各教各宗各派到最后是学两条路,今天因为有很多高僧大德在,师父就讲得深了,你们要好好学啊,一条就是解脱之道,一条就是菩提道。师父分析给你们听,解脱道是什么?就是要离开六道轮回,下一次不能再来了,不吃苦了。菩提道是什么?就是不单自己要解脱,还要发菩提心,去教导众生和自己一样地去解脱。实际上,讲给你们听,你们就明白了,一个解脱道,是让自己解脱离开六道,就是进入阿罗汉,就是声闻、缘觉道;还有一条就是菩萨和佛的道,他们不但要自己修好,还要去救度众生。你们听得懂吗?
你们修心修了半天,师父现在讲的是最关键的两条道啊。用现代白话佛法跟你们讲,一条道是先把自己修好,没有业障,没有灵性,干干净净,能够脱离六道,这是第一条解脱道。第二条道是你上去了,脱离六道之后,你又下来救人,你又做菩萨了,那就是第二条道,那就是菩提心。我们要懂得第一条道实际上就是缘觉和阿罗汉,属于解脱道,它是断烦恼的道,至少在人间他可以没有烦恼,他才可以求得解脱,因为有烦恼的人是不能求得解脱的。
无所得,实际上就是断烦恼。师父刚刚跟你们讲到现在,无所得,就是在这个世界上什么事情都没有得到,无所得就是无所谓,无所得就是要懂得断烦恼。烦恼是怎么来的?我今天失去一个东西了,我今天得到一个东西了,就开始生出烦恼了,为什么会失去啊?为什么会得到啊?烦恼就来了,无所得,没有得到的,就一定没有失去的,没有得到哪来的失去呢?举个简单例子,你去买六和彩,你想中奖,结果没有中到,那你就失去了,如果你连买都不买,哪有中奖或不中奖呢?不失去了。
不追求财色名食睡就是断烦恼。对自己的财不去追求,色不去追求,名不去追求,对自己吃的东西不去追求,睡觉也不去追求。很多人拼命地睡觉,也是不好的业障啊。你们知道吗,一个人超过八小时的睡眠之后,人会稀里糊涂的,想想,你们要是睡十几个小时,醒过来后,是不是腿都不会走路了啊?头是不是晕晕的?所以,菩萨叫我们睡觉都要节制,多睡觉都是一种贪啊。
要明白,不追求就是断烦恼。我不追求名利了,我的烦恼就没有了,对不对?看看很多的政治人物,今天在高位,可是一下来,什么都无所得,对不对?想想台湾地区那个原来的领导人,他做总统的时候非常牛,他现在下来了,无所得啊,什么都得不到,还要被关在监狱里,他在做总统的时候,为什么不能多为民众想想,自己少贪一点呢?就是因为没有智慧啊。
恭录 控制意识 提升解脱
http://baike.baidu.com/view/8407.htm
http://zhidao.baidu.com/question/207158947.html
肯定不能用个来形容了,因为不是我们的第六意识所能想像的.
不能交流.
第一:不生不灭,不垢不净的那个真心是否就是我们的第八意识?
【 阿赖耶识 】
八识中之第八识,由如来藏与无明和合而生
不生不灭,不垢不净的那个真心是奄摩罗识, 又名白净识。无上菩提, 表毗卢法身体。
当奄摩罗识被染污的时候,被称为 阿赖耶识
2.楞严经所证的是奄摩罗识。法身体。
3.每个人都有第八意识。和奄摩罗识
4.交流是不用眼看就能知色,不用耳听就能闻声。不用舌尝就能知味。不用触摸就能知物。
一切见闻觉知不是因为眼耳鼻舌身意。而是自性的作用。
多看看楞严经 前六卷 讲得很详细。此经有难度,要有长远心。
阿弥陀佛 仅供参考 多提宝贵意见。
我们每个人都要有八识。人与人之间收发消息是通过五感官,第八识不直接互相接触,中间还通过第七识转接。
八个识都是自性的表现,非过去非未来,分分秒秒不离。自性空者什么都不是,本身没有实体可言,一定是通过八个识来表现,因此对于一般人来讲,八识都指自性,对于修行的人来讲,自性是指第八识,并不是修行的人高了,修行的人的八识仍然都是自性,只不过因为修行是修第八识,所以不跟他们讲八识都是自性,为了让他们都放下其余六识,专心体会第八识境界,修行有成的人第八识经过净化,最后认识到八识都是空,也就是都是自性的表现,所以觉悟到自性是空,没有实质,连八识都不如,前六识至少还有感觉,第八识还能在修行中体会,自性更不如,但是八识都是自性的表现。所以成佛也叫自性涅盘。安静了。
不生不灭,不垢不净的那个真心是否就是我们的第八意识? -------------不是,真心是圆满的佛性,而第八识依然是有染的。
楞严经中所征的是不是第八意识?-----------不知道
每个人都有“一个”第八意识吗?------------绝对是一人一个的
那第八意识之间有办法交流么?---------通常我们都是依靠眼耳鼻舌身意来交流的 第8识只是一个储存记忆、意识、习气的容器 就好比一个手机的存储卡一样,存储卡是没法用来当听筒用的。
五感之后有意感、觉感、识感、念感、度感
意感,经常被人理解为第六感,人有此感能不通过言语而知道其意思。如果你听说很多人有预感或者蒙眼而能知道物件等能力皆属如此。
觉感,也就是第七感,人有此感能感觉到不同时空的真实存在,如果五感退化之后,也可凭此感觉周遭的一切存在。圣斗士里星矢。。就是这么来得
识感,第八感,能更具体明确不同时空真实存在的形态和存在意义,因此可以灵魂进入异次元、甚至冥界而不灭
念感,第九感,既将异次元之物引导出来的能力。有此感则可以如耶稣一样让人起死回生。
度感,第十感,即将异次元之物转化为适应自己世界生存的能力,也就是可以让魔鬼变成天使的能力
有人说除了第六感以外还有第七感第八感甚至还有第九感,这些有什么区别...
6. 第七感末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。7. 第八感称为阿赖耶识,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。8. 第九感,即众神的意志,领悟到这个境界就是神了,没有...
能不能简单解释一下佛教第九识,越简单直接越好。
你的第六意识已经受控于天和地了,就是第六灵感。现在讲第八灵感,第八意识具有:“相分”——看见之后心中就会自然分别。“见分”——看见这个事情心中马上就能分出是好是坏,这个人实际上已经修到第八意识了。因为你在自己的第八意识中已形成了一个固定的辨别模式。我一看到这个人就知道他是好人...
佛经的“末那识”到底对一个人意味着什么? 思想方面,身体方面,都会有影 ...
就是所谓的第七意识,主要功能在於检别,人在投生六道的过程之中,完全都是第七意是引导,但有趣的是第七意识跟第八意识是连体婴,而且相互密切作用,第八意识的识海种子无量,人往生时的当下哪个种子现前,第七意识就很容易就随其检别,引导投生 而我们在世时,有肉体生理的束缚,第七意识也容易对前六...
人死后 思想 意识 精神 灵魂都会怎么样? 还存在么? 还是寄存在新的肉身...
若断气前未及请人开导,此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之,亡者的心,即能觉知,使心有所归,心有所依。家属及亲友应换班念佛,先念六字洪名十数分钟,以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号,一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛,心中兼想,求佛慈悲摄受,亲垂接引。念佛声...
意识基本特征
3、 能动性(能根据日的和对客观事物的认识,使客观事物服务于自己)。就意识在人的活动中的作用来说,它具有能动性、创造性的特征。而能动性、创造性的特征又总是联系在一起的。列宁说:“人的意识 不仅反映客观世界,并且创造客观世界。”(《哲学笔记》,人民出版社,1956年 9月第1版, 第199...
意识的九个层次
【第八层:自动心智:行为模式、行为习惯】“自动心智”有点无意识、无察觉的感觉,但是它不同于包含了信念的“无意识层面”的概念,它处于另一种意识的限制、分割或者分离之中,这种分离创造了你没有意识到的“模式”、“习惯”的概念,可以说行动它最没有创造力。直到某一刻你有意识地注意到了它们,通过运用“自动...
道家讲的三魂七魄在佛教的认知体系里面是什么?
眼耳鼻舌身意称为六识,是人的今世意识活动﹔末那识是第七识,执着于〔我〕的意识﹔阿赖耶识是第八识,是人类轮回的主体,它可分两部分,一是真正清明,具佛本性的意识,一是无明的意识。所以众生要修练第八意识,将无明去除,只留下佛姓,否则第八意识就不断轮回。 唯识宗将识分为前六识、第七...
第八识是不是潜意识?
更新2: To:蒙牛 你说的东西很有道理,但你不用加这一句「并为表明不贪你的分 恳请你别选我为佳答」吧!唯识的第七识(末那识)与第八识(阿赖耶识)与心理学的潜意识有些相同,但并不是一样。 阿赖耶,中文翻作「藏」,或翻作「家」。在唯识学的根本要典《摄大乘论》一开始就提到一句...
什么是《法元经》?
授经济愿分第一 因我起业分第二 诸相非相分第三 世界大同分第四 法元境界分第五 般若性见分第六 无量清净分第七 外识依别分第八 意识相应分第九 法业究竟分第十 参观如是分十一 诸法幻化分十二 法正净心分十三 观见着相分十四 光寿止观分十五 光寿圆觉分十六 四大若空分十七 真如法言分十八授经济愿...
论述物质与意识的辩证关系
“第二性的质是指物体所具有的那种借助于第一性的质,在人们心中产生颜色、声音、滋味等各种不同的感觉的能力,它并不是存在于物体中的东西,而是物体的一种客观能力,是第一性质的变形,故称为的第二性的质”.不知提出“物质第一性,意识第二性”观点的人想表达的意思是否与亚里士多德和洛克的论述...
辉泽赫泰: 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
奈曼旗13373994554: 佛法中关于第八识和真如的关系 - ?
辉泽赫泰: 阿赖耶识就是真如心如来藏达照法师 阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识,是因为它有仓库的作用,把一切习气种子都集中在一起,有一个聚集的意思.蕴含的“蕴,”就是五蕴,五蕴的“蕴”,就是聚焦的意思,把一切善法、恶法都聚集在一起....
奈曼旗13373994554: 第八阿赖耶识如何生成? - ?
辉泽赫泰: 可能是理解错了. 把”世间一切万有.是第八阿赖耶识的现量呈现”.理解为: ”世间一切万有.是第八阿赖耶识生成的”. 从而才提出这个问题. 第8识本身.也是第8识的”现量呈现”. 那么.佛教认为第8识是由什么生成的呢? 佛教是”缘起性空”理论.一切都是因缘聚合而起.唯识宗叫做”依他起性”. 第8识也不例外.也是因缘聚合而起. 唯识宗的第8识并不在”依他起性”之外. 那么.具体是哪些因缘呢? 目前.有附佛外道认为:第8识是一切法的根源.而第8识本身是自有永有的. (类似于一贯道的无生老母). 那岂不成了变相的”上帝”? 那岂不成了变相的”灵魂”? 岂不是否定了佛教”诸法无我.诸行无常”的法印.
奈曼旗13373994554: 佛教八识中的第八识是什么 - ?
辉泽赫泰: 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...
奈曼旗13373994554: 佛经中的第八识是什么? - ?
辉泽赫泰: 八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造.这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的'八识',提纲携领所作出的总结.全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组.即前五识颂,第六识颂,第...
奈曼旗13373994554: 能不能简单解释一下佛教第九识,越简单直接越好. - ?
辉泽赫泰: 通俗地讲,就是指第八识变清净之后的”识“.也称”无垢识“,其实就是第八识的清净本体,因此,多数佛教典籍,只讲八识. 玄奘大师作《八识规矩颂》,并不讲”九识“,玄奘大师是唯识宗的开山祖师,唯识宗的祖师都只讲”八识“,就说明没有必要把第八识清净之后的”识“单独列为第九识.
奈曼旗13373994554: 第八识阿赖耶识是不是因缘生法?意识和末那识是不是因缘生? - ?
辉泽赫泰: 可以这样理解.因缘生,即是有为法、生灭法、造作法、因果法. 所有的意识都是生灭,所以我们叫做转识成智.如果阿赖耶识、末那识是本体,那就无所谓【末那】了.末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应.烦恼不是真实的东西.
奈曼旗13373994554: 佛教“八识”中的第八识是? - ?
辉泽赫泰: 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
奈曼旗13373994554: 第八感是什么意思? - ?
辉泽赫泰: 第八感,又称阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在.阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分.一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.另,起源之地,只有自己的血才会感觉到,并非个人的记忆,而是血之眷恋,人非起源之地亦会被引导,此为第8感.
奈曼旗13373994554: 念头不从哪里来 - ?
辉泽赫泰: 一、,也不到哪里去,如同世间万法一样,念头不来也不去,只是如来.二、念头如镜中花,如水中月,只是一种心灵影像音响,本无实质,生不是真生,灭不是真灭.三、念头没有制造者,没有生产者,在念头的背后没有主宰者,没有操控者...