金刚智译的某经记录个什么大三昧真言，记录个真言念诵十万遍得大金刚身，要是念满数没有得是怎么回事？

金刚顶经主要讲了什么~

好书推荐|《金刚经说什么》南怀瑾解读“善护念,无所住”

《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》直至目前所译出者，主要有三种版本：唐代不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，三卷。流传最广。横竖智杵，摧坏四魔，恒常不坏，故名金刚；最胜无上，故名顶；五智佛名一切如来，聚一切诸法共成五佛身，故此五佛为诸佛的本性，诸法的根源，故名一切如来；离一切虚伪，故名真实；含无边显密教义，故名摄大乘；现证佛菩提，故名现证；能出一切教法，为诸教之王，故名大教王。此经主要包含第一会在色究竟天宫所说的初品”金刚界品”，金刚界曼荼罗乃依本经的图标而作。三卷经文中，初品序分，次品正宗分。于正宗分中，一说毘卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉；二说毘卢遮那成佛后，以金刚三摩地出生三十七种智；三说如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚；四说金刚界大曼荼罗；五说入金刚界大曼荼罗仪轨；六杂说。《金刚顶瑜伽中略出念诵经》唐代金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，又称《略出经》四卷。自十万颂的广本略出其精要，故称《略出经》。从卧起时印咒，乃至观五佛出生一切金刚菩萨及入坛灌顶法。《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》北宋天竺三藏施护等译《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》，三十卷，二十六分。《金刚顶经》，旨在以修证鍐字一切法自性(言说不可得)实相之理，即胎藏曼荼罗所说本有不生之德，开示始觉所转智差别曼荼罗为宗，经由修证而显本有不生之理，即是金刚界曼荼罗，也是如来内证的智德。

大藏经387部，乾隆大藏经240部
《大方等无想经》：善男子。随有国土其中众生受持读诵书写解说听此经者。当知是人得金刚身。

所谓金刚身非肉身，无所求有所得，有所求无所得，现代人没有福报即使念到数也得不到，

你就是念诵千万遍也不可能得大金刚身啊！你为什么不去参悟真经？为什么要相信伪经啊？

《大日经》七卷，全名为《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称《毗卢遮那成佛经》、《大毗卢那经》。唐代善无畏三藏、唐代一行三藏等译。为中国汉传密宗所依密经之一。为密宗十大法界之首法界──胎藏法界之导引根本大经。东密是一个佛教用语，即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流，修《大日经》都以红竹石制作的念珠修行。 《大日经》共计三十六品，顿渐兼胜，理事并融,其中“ 菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”三句，统释《大日经》全经之根本宗旨，此经为密教根本经典之一，与《金刚顶经》同为真言密教的圣典。系大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说。全书七卷，共分三十六品，前六卷三十一品为全经的主体，开示大悲胎藏曼荼罗，后一卷五品揭示供养法。 住心品第一 （经第一、疏第一、指心钞第一） 此品可视为《大日经》之序品，通论本经之大意。所谓住心是安住于众生自心之实相，即安住于一切智智。一切智智者意指如实了知诸法实相之灵活妙用。体现此一切智智者名为一切智者、一切见者、一切觉者。真言乘之菩萨为入如来真实言之门，依此观诵真实门，发自心菩提，自心即具备万行，见自心之正等觉，证自心之般涅盘，发起自心之方便，而至严净自心之佛国。由如是因位，至果位止，将此安住于无染无著之清净心称为入真言门住心。简称为修真言行。 此品中阐明三句、八心、六十心、三劫、六无畏、十地、十喻等。此三句、八心等因是列举自心之种种相，总该凡夫心之实相，莲华胎藏曼荼罗是表现我等心之实相者。 真言品第二 （经第一、疏第三、演奥钞第一） ‘入’为趣向、游履、引入之义，‘漫荼罗’意为道场，‘具缘’为因缘具足之义。构成道场需择地，再清净此地，再选择吉日良辰等，众缘必须具足才可。此等众缘皆以如来之真言加持、灵化所成，故名为入漫荼罗真言品。此品中专为说明七日作坛灌顶的轨则。是如来显现支分生漫荼罗，而揭示秘密心地之体性，这是为来世众生，显示构成图画漫荼罗的模范者。其次关于择地造坛，是于首尾七日间举行，于第三日确定尊位，于第六日护持弟子法，即作三昧耶戒，至第七日之夜，正面挂释尊像，使弟子入坛而行灌顶。此七日作坛灌顶为方便手段，最后令弟子证入心内本地之漫荼罗。心内本地漫荼罗名为秘密漫荼罗。如来本意是欲使弟子真正地入秘密漫荼罗，但因劣慧之真言行者不能信受无相秘密漫荼罗，故设心外有相坛，显示修行证入的方轨，亦即具缘漫荼罗。漫荼罗又分秘密（或称身内）、支分生（或称嘉会）、图绘（或称大悲）三种。今称七日作坛漫荼罗为悲生漫荼罗，或大悲漫荼罗，因为是摄化利生之外现化他漫荼罗故。此悲生漫荼罗，更分广略二种，广者为阿阇梨所传之漫荼罗，略者指经所说之漫荼罗。 息障品第三 （经第二、疏第九、演奥钞第三十二） 所谓息障，息是止息，障为障碍，息除内外两种障碍，即为本品主旨。真言阿阇梨或弟子，在画漫荼罗或持诵真言时，易生种种障难，本品即阐述除去此障难的方法。究竟障难是从何处发生呢？本品以为种种障难差不多皆是行者内心所生。而产生障难的真因，是因悭贪邪见等，除去此悭贪邪见等时，即为诸障难自消灭去之时。菩提心最能对治此悭贪邪见等障难，行者若常念此菩提心时，就能澈底除去诸障因。 藏品第四 （经第二、疏第十、演奥钞第三十三） 普通之‘通’为遍通，此品所揭示的真言，因为是通一切方便，故称普通真言。藏为含藏具足，为含藏普通真言之意。 执金刚中，金刚手为上首，菩萨中普贤为上首，于大日如来面前稽首作礼，而于大悲胎藏生大漫荼罗王，演说通达自心中之清净法界之法门。此等菩萨因为从各各所证所解之一门，阐示大漫荼罗之清净法界体，故谓若是真言行者，持诵此等菩萨所开示之真言，由此一门法遂能流入无尽法界普门之大漫荼罗王体中。 成就品 （经第三、疏第十、演奥钞第三十六） 此品阐示世间之息灾、增益、敬爱、降伏等之悉地成就。出世间之甚深秘密宝藏，因为不可能以言说示人，故假藉世间有为有相事来喻示法界藏中微妙之深意。 悉地出现品第六（经第三、疏第十一、演奥钞第三十七） 悉地（siddhi）意为念愿成就。念愿有世间及出世间两种，前品示成就世间念愿之相，此品及次品揭示成就出世间念愿之相，而出现即意味着成就相之出生显现。世间出世间之一切成相，皆悉是从如来之加持护念力所出生。 成就悉地品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十一） 有关此品有种种说明，一云︰上两品阐明世间出世间之果体，此品则叙述修入之方便。或曰︰上面两品是述说悉地所生之功德，此品是正明悉地能生之法体之心法。或云︰上品是五字严身，系明此色身之成就，此品中明大菩萨之意处即是漫荼罗，而示法之成就。总之是解明心成就之相。 罗行品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十二） 转即旋转意，即顺着陀罗尼旋转观诵之意；将此陀罗尼字轮旋转观诵，即漫荼罗行。所谓观诵，指行者于心中见‘阿’字，且于口诵时观菩提心之义；若于口诵‘伊’等字时，即谓如观三昧门。又前品中，叙说‘阿’字之妙体作为内心成就相，于此品中，将‘阿’字当作百光遍照王，‘阿’字之光明成百千万亿字门而显现，又揭示百千万亿字门归于‘阿’字的旨意。 密印品 密印品第九（经第四、疏第十三、演奥钞第四十四） 密是秘密，印为标帜，密印即为法界漫荼罗之标帜。一切诸佛以此法界标帜之密印庄严自身，故能成如来之法界身。真言行者以此密印加持自身，能与如来之法界身同等，故处生中，巡历诸趣；又于一切如来大会中，因持此大菩提幢，故得胜快乐，八部众等不能障害，且将敬仰行者，领受教命并乐于受行者驱使。于前品中揭示口密陀罗尼，于此品中开示身密。此品中所说之印数总计百三十九。 字轮品第十 （经第九、疏第十四、演奥钞第四十七） ‘字’是梵语，谓为恶刹啰（aks!ara）之译，无流转之义，意为不动而无旋转。‘轮’为转之义，如世间之轮于旋转时，切断一切草木类，此字轮能破一切无明烦恼。恶刹啰为不动之义，不动即指菩提心。大日如来住于菩提心之体性，种种示现而利益众生，垂迹之相广多无量，然而事实上是常住不动，而无起灭相，恰如车轮之转动无穷无尽，而其枢轴却未曾转动，枢轴因不动，故能统制周边之轮，使其不致逾轨。菩提心之‘阿’字亦是本自不动，而能生出一切众字。众字因为是以‘阿’字为中轴，而成辐状，也就是‘阿’字之变形。如此之众字轮在经中称为遍一切处之法门。经中谓真言行菩萨若住此字轮观，从初发净菩提心乃至成佛止，在这期间的自利利他之种种事业，因此法门之加持力，皆可得成就。 荼罗品 经第五、疏第十四、演奥钞第四十八） 秘密之‘秘’为深秘，‘密’为隐密之意，秘密漫荼罗指字轮三昧。大日如来以如来之慧眼，观察遍一切处之法门已，入法俱奢（kosa），从此三昧中显现法界之无尽庄严，利益无余众生界。此时，在无尽无余之众生界，自佛口发出随类之音声，从各个毛孔中显现随类应同之身相，同时以字轮诠示如来秘密内证之德。 法品 （经第五、疏第十六、演奥钞第五十四） 前品是揭示所入法体，此品是揭示能入之人即真言菩萨，能通悟秘密漫荼罗法而至方便。开示真言大阿阇梨耶将使受法弟子入此秘密漫荼罗，以字门法教弟子烧尽业障，而入秘密漫荼罗。 位品 （经第十五、疏第十六、演奥钞第五十四末） 此品中明示弟子入坛后安住于法佛平等大空位之要旨。所谓漫荼罗位，是意生八叶大莲华王之义。处此位，能入金刚智体。即真言行菩萨悉净除一切尘垢，即我人、众生、寿者、意生、儒童、造立者等之妄执，而于心内现观意生八叶大莲华王，其中的如来是一切世间最尊特之身，超越身语意地，证成殊胜悦意之妙果的佛身。 印品 （经第五、疏第十七、演奥钞第五十五） 秘密八印是 (1)大威德生印， (2)金刚不坏印， (3)莲华藏印， (4)万德庄严印， (5)一切支分生印， (6)世尊陀罗尼印， (7)如来法住印， (8)迅速持印。 真言行菩萨即使入住秘密漫荼罗中，若无感应处，本尊不会降赴道场。本尊如未降赴道场，即使作诸行事，亦不可能成就念愿。然而加持此八印及真言时，本尊会依此加持妙力，自然地降临道场。 戒品 （经第五、疏第十七、演奥钞第五十六） 持明指六个月持明，禁戒指六个月持诵真言期间内，应护持制戒之意。禁戒之禁为禁制不使放纵，戒是戒慎不为非行之意。六个月之持诵，因为有防非止恶之义，故持明者即禁戒也。 智品 （经第五、疏第十七、妙印钞第六十九） 真实智为‘阿’字所生之智，所谓本有之妙智。又为自性清净内证真实之干栗驮（hr!daya）心。此品是叙说由此‘阿’字出生之心，是阿阇梨真实智，且将‘阿’字视为遍一切处之漫荼罗的真言种子。 布字品 （经第五、疏第十七、妙印钞第七十） 在行者自身之上中下布置种子，是为将诸佛之万德具备于其身。行者住于‘阿’字净菩提心地，将一切的字门布置于身之分支，是以行者身显示成为遍一切处普门法界漫荼罗之意。 处品 受方便学处品第十八（经第六、疏第十七、妙印钞第七十） 此品揭示方便学处，可为真言行人之用心。密教护持戒中有二，一为制戒，持明禁戒品所明示者即为此；二为方便禁戒，即为本品所说之戒相。学处即指作为大乘菩萨当然应学之处，梵文称式沙迦罗尼（s/iks!a^ka^ran!I），译为应当学。而其戒相是十善戒、十重禁戒、五戒、四重戒等。 生品 （经第六、疏第十八、妙印钞第七十二） 在说上面之真言品时，就应说此品，但是为防止慢法者独修，故不叙说。此处经文，自‘暗’字衍生二十五字，各自施予四转而成百字。将‘暗’字称为百光遍照王，即为此意。以‘暗’字为成佛之要谛，三世十方之诸佛，依观此字而能成正觉，故此为成佛之直道、现证之妙行。此‘暗’字是一切真言之心，于一切真言中，最为尊贵，故称此为不空教真言。因一切众生之见闻触知处或被‘暗’字光明照耀时，皆必成为无上菩提之因缘而无有空过，故名不空。 应品 （经第六、疏第十八、妙印钞第七十二） 上品叙说百光遍照之行仪，此品是揭示遍照果地之万德。前品是阐述‘暗’字百光之图曼荼罗，此品即与其相应者。今依图曼荼罗以阐明行果相应。经曰︰‘秘密主！入薄迦梵大智灌顶，即以陀罗尼形示现佛事。尔时大觉世尊随住一切诸众生前，作佛事，演说三三昧耶句。（中略）尔时释尊于无量世界海门，遍法界，殷勤劝发成就菩提，出生普贤菩萨行愿，于此妙华布地胎藏庄严世界种性海中受生，以种种性清净门，净除佛刹，现菩萨场，而住佛事。’经中所谓大智灌顶，是指于第十一地等觉位，蒙受十方三世诸佛灌顶，成三界之法王子位。 成品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十二） 所谓百字，其体是‘暗’字，‘暗’字之光明现百字之相，故称此为百光遍照王真言。在第十九品中揭示‘暗’字之字体，第二十品是叙说三密及与此字门相应者，于此品中揭示百字成就相。依‘暗’字之加持故，于意生八叶台上，安住于三三昧耶，因证得金刚微妙之极位，故谓此为秘密中之最秘，难得中之最难得者。 诵品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十四） 此品阐述百光遍照王之‘暗’字门的持诵法则。于‘暗’字之一字中揭示分别三十二字，是三十二相，仰等五字是八十种好。依百字成就持诵力，证成垢身及净身平等无异，又染心与净心亦平等无二，据此平等法界去除情见之冥暗，产生智慧的光明，遍满十方世界，恒作佛事，譬如如意宝珠应人之念愿，而普雨珍宝，只要一心一意的意乐、祈愿，则无所不成。 法品 经第六、疏第十九、妙印钞第七十四） 于此品中揭示‘暗’字字体‘阿’字之德。修真言行者以‘阿’字加持一切法而成无上正觉者，乃是因为加持一切法，使同‘阿’字之大空三昧。‘阿’字是本不生不可得空之义。因诸法本来不可得空，故行者之心，如与此‘阿’字义相应，就能达至诸法之源极，具足众德而得通一切佛法。 性品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十五） 此品阐述此经之要义。所谓要义，就法而言是净菩提心，就人而言是中台心王之大日尊。〈住心品〉云︰性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是，秘密主！心、虚空界、菩提三种无二。此等以悲为根本，方便波罗蜜为满足。又在本品叙说菩提性，‘如十方虚空相，常遍一切无所依，如是真言救世者，于一切法无所依。’真言救世者是指胎藏曼荼罗之中台尊。真言救世者为诸法之所依，为一切之根源。因为是源处，是一切万有之本源，其本身固无所依据，故称无所依。 耶品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十五） 三三昧即三平等之义。心、智、悲三者平等为一，故名三三昧耶；佛、法、僧三者为一而平等，故曰三三昧耶；法身、报身、应身三者本来平等，故称三三昧耶；证悟心、佛、众生三者为无二无别，此亦为三三昧耶之义。三昧耶（samaya）即为平等，一致相应之义。 如来品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十六） 此品述说菩提、佛、正觉、如来四者。住于如实菩提心，且乐求彼之菩提者名为菩萨。满足十地，达至法之无性，上冥会于法身，下契合于六道者名为佛。觉法之无相，圆满十方者名为正觉。脱离无明之域，安住于自性智者曰如来。 护摩法品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十六） 护摩（homa）译作烧供。此品揭示外道护摩有四十四种，佛法之外护摩有十三种，并列举内护摩、外护摩之众缘支分及内护摩作业。 护摩主要者为本尊、火炉及行者。如炉火烧尽薪木般，本尊的智火可烧尽行者之烦恼薪；阿阇梨的智火，又烧尽弟子之无智薪，遂悉毁妄执之薪，唯住于此本初不生之一大圆明中而常受平等法界之大乐。具足外缘事而行称为外护摩。又住于瑜伽之妙观，而烧尽行者之烦恼垢者是大日如来之智火，如来之智火是行者自心本具之智光，观此本尊大日如来及行者与炉火为本来平等，称此为内护摩。 尊三昧品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 此品揭示本尊有字、印、形之别，而字更有声及菩提心之别，印有无形及有形之别，形更有清净与非清净之别。字印形之三种中有二别，依有相及无相，声、有形、非清净是有相，菩提心、无形、清净为无相。此中凝滞于有相的，是作为念愿成就之结果者，为得有相悉地；而体达至无相，是为得无相悉地。无相悉地意为得佛果。 三昧品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 无相非指无相空寂，而是指自性清净之圆明法体。离有相并非无相，而是认清圆明实性之不可思议实相，非认为有为法外有无为法。所谓有为法之三种世间，或有为诸行事的三密妙行，能照样还原至无相平等之法性。本经中前已揭示之三密妙行也皆因缘所生，如因缘灭，妙行也灭，故知三密妙行本无自性。妙行因其自体无自性，故不生不灭。因不生不灭故阿字成为契合于本不生际之深理。为使摄于实我实法见解之凡夫行者悟入无相一实之法体，依有相三密之行相，受无相阿字门之诱导，而使归入平等绝对之圆明者，为本经之要旨纲目。故真言行虽修有相三密之妙行，但心机一转而入无相平等之妙观，此为至极者。 诵品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 真言法中有世间及出世间之别。世间持诵指以世间之福乐长寿等为目的的修法，出世间持诵是断烦恼妄想，而以得佛果为目的。持诵是等持口诵之意，将行者的心念专注于本尊，口诵为本尊誓要的真言。持诵本尊真言时，有心意念诵及出入息念诵之别。心意念诵是将行者的心力所念专注而念诵真言，出入息念诵是应出入息而口诵本尊真言之意。此为真言行成就之常规，若与此相反时，则徒劳而无效。 累品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十九） 嘱累之‘嘱’为付嘱之义，‘累’为继承之意。谓将此妙法付嘱于弟子，使继承法脉至千岁。但，弟子必须是法器者。传授密法需严择人、时、地，阿阇梨若怠忽严择，灾祸及身，此需严持警觉。 供养念诵三昧耶法门真言行学处品第一（大日经第七卷） 广明真言行者之用心，欲成就自利利他之愿行，是为证得无上智愿，是以提示真言行者修行之要点，作为得此无上智愿之手段。种种真言行法发生事，且于真言行中为何应以信解为主等，此品中均有详述。 增益守护清净行品第二（大日经第七卷） 清净行是真言持诵者之精要，若依此清净行将得世间出世间之胜妙果。日夜住于念慧，起卧照法则所示，必须注意不可放逸。放逸是罪恶之根，障害之源。清净六根，对无边无尽的众生界怀着慈悲忍辱之心，劝诱彼等于佛一乘道，使发起上求菩提之念；又定斋室空静处为住处，其中安置本尊及胜妙圣典，供妙花，燃净香，应于心中现观十方三世诸圣等，为本品所明。 供养仪式品第三（大日经第七卷） 净身于正业，住于定，念本尊，依真言及印契，从本尊所在之国土招请本尊，如念诵行法完了，奉送本尊回本土等，皆依真言、印契及观想来行此仪式。并且妙行中因易生魔障，故应仰请不动明王为守护者，可念愿求其冥助等，此品中均有说明。 持诵法则品第四（大日经第七卷） 此品揭示行者持诵真言时，应观‘佉’字于其顶，即思自身与虚空等同，其次观‘暗’字于颈内，而后持诵本尊真言，依本法身之加持力，可得成就诸愿，且谓持诵时可依时与相。时是持诵要定日限而行，相则是显现行者罪障净除的征兆。如无此征兆，可知持诵无效验。 真言事业品第五（大日经第七卷） 真言行者加持自身而成金刚萨埵，思佛菩萨等无量功德，于无尽众生界，起大悲心，将所修之善根回向于法界众生，自利利他；往返于生之迷界，而精进于福智之修集，可祈念圆满成就一切众生所有之希愿；又于清净处饰以香华，将自身观成观世音菩萨，安住于如来自性，加持自身。

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十堰市18032021075： 以下佛经的内容是什么: - ？
浦宽柳酚： 1、【大悲心陀罗尼经】—— 全一卷.唐代伽梵达磨译.全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》.略称《千手经》.今收于大正藏第二十册.现时流通的大悲咒,即此经宣说的咒语.大悲咒在我国甚具灵验,广为佛子所奉...

十堰市18032021075： 鸠摩罗什法师除了《金刚经》还翻译了哪些经文 - ？
浦宽柳酚： 鸠摩罗什译有 、 、、、、、《维摩经》、、、、、、、、、、、、、佛藏、菩萨藏等等.有关翻译的总数,依卷二载,共有三十五部,二九七卷;据《开元录》卷四载,共有七十四部,三八四卷.

十堰市18032021075： 正规的大悲咒到底是多少句 - ？
浦宽柳酚： 84句是千真万确的对! 大悲咒又称“千手千眼观世音大悲心陀罗尼”、“大悲心陀罗尼”等名,共八十四句,是观世音菩萨大慈、大智与大悲的法经,除娑喇娑喇一句是表五浊恶世外,其余八十三句代表八十三位菩萨.咒就是真言.

十堰市18032021075： 他们是谁?唐朝时?唐朝时,有4位密教著名的译经师,他们是谁? ？
浦宽柳酚： 一是善无畏(637-735),他于开元四年到达长安,在菩提院译经,所译多为真言宗经典;二是金刚智(671-741),他于开元三年抵京,共译出密教经轨数十种;三是金刚智之门徒不空(703-774),原为南印师子国人,随师东来,助其师翻译经教,其师入灭,乃西行,广搜梵本,再到中国,奉敕翻译,先后共译出110部之多;四是般若三藏,来华后,于贞元四年,译《大乘理趣六波罗密多经》,及《守护国界主陀罗尼经》等数种,又译《华严经》四十卷,末卷《普贤行愿品》,为此经前两译(指六十和八十华严)所无,至此始得圆满,其功至伟.

十堰市18032021075： 密宗手印是做什么法时用的? - ？
浦宽柳酚： 佛菩萨及本尊的手印,象征其特殊的愿力与因缘,因此我们与其结相同的手印时,会产生特殊的身体的力量和意念的力量,这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的. 手印(梵文mudra,藏文phyag-rgya),又称为印契,现常指密...

十堰市18032021075： 什么是密宗? - ？
浦宽柳酚： 不了解密宗的人,常认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门,只是藏地喇嘛修持的教派,甚至还有资料说,密宗又名“喇嘛教”.这些说法都不合理.第一、把密宗视为搞神通的教派,这是非常可笑的事.我们都...

十堰市18032021075： 在中国佛教历史上,大家所公认的四大译经师是谁? ？
浦宽柳酚： 有二种说法,一说是鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空;另一说是鸠摩罗什、真谛、玄奘... 寂后火化,舌头不烂,这是表示他所翻译的经典,绝对可靠无误. 2. 真谛三藏(...

十堰市18032021075： 大悲神咒是什么咒是保佑什么的? ？
浦宽柳酚： 大悲咒的由来 大悲咒,是观世音萻萨的大慈悲心,无上菩提心,以及济世渡人,修道... 千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本(金刚智译)为一一三句;金刚...

十堰市18032021075： 请问首楞严经与首楞严三昧经在内容上的区别 - ？
浦宽柳酚： 《大佛顶首楞严经》: 凡十卷.又作大佛顶经、楞严经.全称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经.唐朝般剌蜜帝译.有别于鸠摩罗什所译《首楞严三昧经》. 本经内容叙述阿难受摩登伽女之幻术,戒体将毁之际,佛遥知之,即遣文殊师利以神咒破幻术.其后,阿难与摩登伽女同诣佛所,佛乃为说圆解、圆行、圆位,乃至详说七趣以辨阴魔,及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理. 《首楞严三昧经》: 共两卷,为鸠摩罗什所译.内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧,佛乃为说首楞严三昧(勇伏定).其后舍利弗问佛三昧是否可远离魔境,佛遂放一切魔境,而以首楞严三昧降伏之. 南无阿弥陀佛