钟年的著作要目

《民报》主要撰稿人朱执信(1885～1920年)在翻译西方著作时，曾把“社会主义”译为“民生主义”。其主要目~

C 本题考查三民主义的内容，主要考查学生论证和探讨问题的能力。根据所学知识并结合材料可知，《民报》作为中国同盟会的机关报，是宣传三民主义的思想阵地，朱执信把“社会主义”写成“民生主义”，意在宣传三民主义思想。孙中山将实现三民主义理解为实现政治革命和社会革命，政治革命是推翻清政府，社会革命即解决民生问题，故C项正确。社会主义思潮和三民主义都是向西方学习的成果，故A项不正确。资产阶级革命派不可能主张在中国发展社会主义，故B项不正确。新三民主义是在国共合作时提出的，也是民族、民权、民生，并未宣传社会主义，D项不正确。

亲，你要的小说已上传，也发送，注意查收。
财富值不是针对提问者的，所以你可以放心下载。
祝你阅文愉快，找文不容易，要采纳哦！
有个赞就再好不过了~~

曾参加《人类学词典》、《社会学词典》的编写，合作主编“社会心理学精品译丛”、《心理学与中国发展》、《中国文化厄史》、《黄鹤楼志》、《大江东去——长江流域的自然地理与人文地理》，著有《文化之道》、《中国人的传统角色》、《人类信息的沟通——传播史》，在《心理学报》、《心理科学》、《社会学研究》、《民族研究》、《世界宗教研究》、《自然辩证法研究》、《中国社会科学》、《中国社会科学·未定稿》、《心理学探新》、《大众心理学》、《武汉大学学报》、《华中师范大学学报》、《现代传播》、《光明日报》、《中国教育报》、《文献》、《读书》、《东方》、《社会科学战线》、《东南文化》、《民俗研究》、《寻根》、《民俗曲艺》（台湾）、《历史月刊》（台湾）、《中国文化月刊》（台湾）、《孔孟月刊》（台湾）、《国文天地》（台湾）等刊物上发表学术文章100余篇，一些著述曾被《新华文摘》、《书摘》、《中国人民大学复印报刊资料》（包括《心理学》、《社会学》、《文化研究》、《民族研究》、《自然辩证法研究》、《中国古代近代文学研究》、《中国古代史》等专题）、《中国人民大学社科信息集萃》、《高等学校文科学报文摘》、《中央民族大学学报》以及美国的《世界日报》（World Journal）等报刊转载。
一、 独著
1．1999，《文化之道——人类学启示录》，湖北人民出版社，1999年2月。
2．1999，《中国人的传统角色》，湖北教育出版社，1999年8月。
二、 合著
1．1997，《中国文化厄史》，湖北人民出版社，1997年1月。
三、 主编
1．1999，《黄鹤楼志》（副主编并撰“概述”），武汉大学出版社，1999年8月。
四、 参编
1．1988，《社会学词典》，山东人民出版社，1988年6月。
2．1991，《人类学词典》，上海辞书出版社，1991年5月。
五、 学术性文章
1．1982，智力问题探新，《心理学探新》1982．4．
2．1985，谈谈旅途社会调查，《社会（社会学杂志）》1985．5．
3．1985，广西融水白云乡瑶族女不读书的研究，《民族研究》1985．5．
4．1985，广西融水苗族自治县白云乡瑶族教育情况调查，《广西民族研究》1985．1．
5．1986，论少数民族文化中的竞赛，《中南民族学院学报》1986．4．
6．1986，我国民族学如何为现实服务，《民族学与现代化》1986．4．
7．1987，广西融水红瑶婚姻、家庭及习俗心态调查，《广西民族研究参考资料》第7辑。
8．1987，猿人转变新论，《未定稿》1987．23．
9．1988，芦笙文化丛初探，《贵州民族研究》1988．1．
10．1989，对早婚和不落夫家的新认识，《广西民族研究》1989．4．
11．1990，勤奋耕耘六十余载
著作等身桃李满园——记吴泽霖教授，《湖北社科通讯》1990．2-3．
12．1990，文化与人格（译文），《民族译丛》1990．2．
13．1991，试论宗教与民族心理，《中南民族学院学报》1991．4．
14．1991，从人与动物的本质差别看人类起源的动力，《当代中国人类学》，上海三联书店，1991，11。
15．1992，吴泽霖民族研究思想述评，《中南民族学院学报》1992．4．
16．1993，文化濡化及代沟，《社会学研究》1993．1．
17．1993，吴泽霖民族博物馆思想管窥，《民俗研究》1993．1．
18．1993，女娲神话中的一个关键细节的复原，《中南民族学院学报》1993．4．
19．1993，《人类学辞典》求疵，《辞书研究》1993．5．
20．1993，从田野中来，《读书》1993．9．
21．1993，宗教意识论略，《黑龙江民族丛刊》1993．4．
22．1993，我国各民族泥土造人神话的比较研究，《黔南民族》1993．1-2．
23．1994，余响之余响，《博览群书》1994．2．
24．1994，置于时空流中的自然崇拜——《中国自然神与自然崇拜》读后，《民族研究》1994．2．
25．1994，中国乡村社会控制的变迁，《社会学研究》1994．3．
26．1994，论人类起源过程中的若干问题，《自然辩证法研究》1994．3．
27．1994，鸡子和宇宙蛋——创世神话中的生殖意象，《贵州民族研究》1994．2．
28．1994，天人和谐——中国古神话透露的信息，《东方》1994．2．
29．1994，女娲与依罗——土家族神话对古神话复原的启示，《湖北民族学院学报》1994．1．
30．1994，“混沌”与洪水神话的干连，《淮阴师专学报》1994．1．
31．1994，生产、生殖、祖社及太阳树——中国古代桑文化谈片，《文史知识》1994．4．
32．1994，“教学与科研并重”的落脚点，《湖北教育报》1994，4，18。
33．1994，我国民族学发展中的缺憾，《社会科学战线》1994．4．
34．1994，峰回路转
柳暗花明——读《明清宫廷疑案》，《博览群书》1994．6．
35．1994，数字“七”发微，《中南民族学院学报》1994．4．
36．1994，释“干栏”，《读写月报》1994．11．
37．1994，世纪末再回首——读吴泽霖《美国人对黑人、犹太人和东方人的态度》一书，《民族研究动态》1994．3．
38．1995，心灵的战栗——美容手术失败的心理打击，《大众心理学》1995．1．
39．1995，一幅重要的画面，《读书》1995．4．
40．1995，宋代的妇女生活，《文史知识》1995．8．
41．1995，宋元时期游牧文化对农耕文化的冲击毁伤，《史学月刊》1995．4．
42．1995，从人类学角度看社会控制，《中南民族学院学报》1995．4．
43．1995，天梯考，《文献》1995．3．
44．1995，广告中的男性中心观，《学习》1995．9．
45．1995，妇女观的倒退，《光明日报》1995，10，4。
46．1995，女娲抟土造人神话的复原，《寻根》1995．3．
47．1995，中国民俗学攀升的坚实阶梯，《民俗研究》1995．3．
48．1995，龙与中华文化的多元起源，《黑龙江民族研究丛刊》1995．3．
49．1995，北方民族武力冲击对宋文化的双重毁伤，《湖北大学学报》1995．6．
50．1996，人类心理的跨文化研究，《中南民族学院学报》1996．1．
51．1996，论中国古代的桑崇拜，《世界宗教研究》1996．1．
52．1996，中国元典文化寻踪，《社会科学动态》1996．5．
53．1996，冯天瑜的文化之旅，《书城杂志》1996．3．
54．1996，戊戌不缠足运动的文化透视，《社会学研究》1996．3．
55．1996，女性与数字“七”，《民间文学论坛》1996．2．
56．1996，人类学对政治的研究，《南方民族研究论丛》第一辑，民族出版社，1996，5。
57．1996，放足与放心——戊戌不缠足运动的回顾，《中南民族学院学报》1996．4．
58．1996，
宗法、保甲、乡约——两宋时期的乡村社会控制，（台湾）《历史月刊》1996．8．
59．1996，“上骈生耳目”新解，（台湾）《孔孟月刊》1996．12．
60．1997，说须发，《文史知识》1997．1．
61．1997，丐帮与丐——一个社会史的考察，《湖北大学学报》1997．1．
62．1997，中国神话的演化轨迹，（台湾）《历史月刊》1997．3．
63．1997，闲说皇帝，《东方文化》1997．2．
64．1997，成长的界标——中华民族的成年礼，《寻根》1997．4．
65．1997，名士与名妓，（台湾）《历史月刊》1997．6．
66．1997，民族史研究的有益尝试，《中国社会科学》1997．6．
67．1997，“金莲要小，牌坊要大”——宋代的妇女生活，《书摘》1997．12．
68．1997，畲文化二元性论纲，《畲族民俗风情》，海峡文艺出版社，1997，4。
69．1998，婚嫁与新娘——一个历史民俗学的考察，《民俗研究》1998．1．
70．1998，寡妇问题——社会史立场的检诘，《湖北大学学报》1998．2．
71．1998，盘古的来历，（台湾）《民俗曲艺》111期（1998年1月）
72．1998，巫的原始及流变，《东南文化》1998．2．
73．1998，从“粤人蓄婢”说开去——关于奴婢角色的风俗史话，《广东民俗》1998．2．
74．1998，可怜薄命作君王——历史上的角色错位现象，（台湾）《国文天地》第14卷第2期（1998年7月）
75．1998，门子与门人，《文史知识》1998．10．
76．1998，追忆泽霖先生，《中南民族学院学报》1998．4．
77．1998，从《评皇券牒》看瑶人的边际心态，《民族艺术》1998．4．
78．1998，从婚俗看婚姻的本质，《广东民俗》1998．4．
79．1998，中国历史上的流民，（台湾）《历史月刊》1998．8．
80．1998，采菊东篱下，悠然见南山——谈中国历史上的隐士，（台湾）《国文天地》1998．12．
81．1999，关于中国的大家庭，《读书》1999．1．
82．1999，侠士论谈，（台湾）《历史月刊》1999．1．
83．1999，试伦宗教的文化沟通本质，《黑龙江民族丛刊》1999．2．
84．1999，中医对中华文化的影响——以数字“七”与女性的关系为例，（台湾）《中国文化月刊》1999．2．
85．1999，中国历史上女性的反礼教行为，（台湾）《历史月刊》1999．4．
86．1999，文化的命运，《光明日报》1999，5，13。
87．1999，婚礼：文化的确认与民俗的展示，《广东民俗》1999．2．
88．1999，中国传统家庭的人生角色——以几种女性角色为例，（台湾）汉学研究中心编《中国家庭及其伦理研讨会论文集》，汉学研究中心出版，1999年6月。
89．1999，家庭类型研究及中国的家庭类型，《社会科学动态》1999．6．
90．1999，“苍颉四目”试解，《文献》1999．3．
91．1999，都市困境——人类发展面临的一个问题，《东方》1999．8．
92．1999，假设与验证的循环推进——由《乡土中国》和《江村经济》想到中国文化研究的学术路向，《湖北大学学报》1999．4．
93．1999，文化：越问越糊涂，《民族艺术》1999．3．
94．1999，中国历史上的君子，《湖北方志》1999．5．
95．1999，关系和关系研究——介绍《中国城市的工作和不平等》并以此纪念吴泽霖先生诞辰一百周年，《南方民族研究论丛》第4辑，民族出版社，1999年9年9月。
96．1999，十年寒窗无人问，一举成名天下知——有关状元的风俗史话，《民俗研究》1999．3．
97．2000，图穷匕现话刺客，（台湾）《历史月刊》2000．2．
98．2000，宗族文化与社区历史——以湖北土家族地区为例，《湖北大学学报》2000．1．
99．2000，以人为中心——《潘光旦选集》读后，《博览群书》2000．3．
100．2000，敬老传统的社会与文化意义，《光明日报》2000，3，3。
101．2000，记著名社会学家、人类学家吴泽霖先生，《武汉文史资料》2000．2．
102．2000，人文精神和文化转型——冯天瑜教授的学术理路，《武汉文史资料》2000．4．
103．2000，粉墨生涯话优伶，《文史知识》2000．2．
104．2000，与自然和谐相处——人类对自身与环境关系的思考，《东方》2000．6．
105．2000，文化中的边缘人，《民族艺术》2000．2．
106．2000，社会记忆与族群认同——从《平皇券牒》看瑶族的族群意识，《广西民族学院学报》2000．4．
107．2000，解决问题
知难而上——人类学者访谈录，《广西右江民族师专学报》2000．3．
108．2000，人类学视野下的宗教——中国乡村社会控制中的一种力量，《东南文化》2000．7．
109．2000，传统社会中的妇女抗争，《光明日报》2000，11，3。
110．2000，民俗（含“概况”、“过年”、“饮食习俗”），《武汉年鉴（2000）》“社会生活”，武汉年鉴社编辑出版，2000年8月第1版。
111．2001，生物多样性和文化多样性，《中国教育报》“学园”，2001，1，10。
112．2001，民间故事：谁在讲谁在听——以廪君盐神故事为例，《民间文化》2001．1．
113．2001，人类学关于环境与生活类型的研究，《广西民族研究》2001．1．
114．2001，居住模式与生育文化，《市场与人口分析》2001．2．
115．2001，生育文化与宜昌经验，《治本之路》，中国人口出版社，2001年5月。
116．2001，民俗（含“概况”、“庙会”、“行”、“游戏”、“礼品”），《武汉年鉴（2001）》“社会生活”，武汉年鉴社编辑出版，2001年7月第1版。
117．2001，警惕及集体名义下的学术腐败，《光明日报》2001，8，16。
118．2001，《艺术民俗学》评述，《民俗研究》2001．2．
119．2001，对时间与空间、文本与生活的关注——萧放《〈荆楚岁时记〉研究》读后，《湖北大学学报》2001．5．
120．2001，对土家族文化的一点认识（代序），《社区历史与乡政村治》，民族出版社，2001年10月。
121．2001，不同民族不同文化的相处之道——现代化问题与文化多样性，《世界民族》2001．6．
122．2002，基督教礼仪文化的追索——读康志杰著《基督教的礼仪节日》，《江汉论坛》2002．2．
123．2002，提出问题比解决问题更重要——《土家族文化的发生学阐释》读后，《中南民族大学学报》2002．2．
124．2002，从《创世纪》说开去——谈谈中国各民族的人类起源神话，（台湾）《国文天地》2002．4．
125．2002，民俗（含“概况”、“电子贺年”、“公共空间·综合性娱乐场”、“公共空间·民俗饮食文化街”），《武汉年鉴（2002）》“社会生活”，武汉年鉴社编辑出版，2002年7月第1版。
126．2002，人类家庭的文化透视，《广西右江民族师专学报》2002．4．
127．2002，21世纪前十年中国民族学面临的任务，《民族学论集——兰州2001民族学学术研讨会论文集》，甘肃人民出版社，2002年5月。
128．2002，生育文化与民俗心理学，《湖北大学学报》2002．3．
130．2003，人类生育、社会控制与文化心理氛围——从民族志材料出发对生育文化的讨论，《民族研究》2003．3．
131．2003，文化、文化结构与文化心理，《人文论丛》，武汉大学出版社，2003年？月。
132．2003，中华民族的待老之道——从社会、文化、心理等层面展开的讨论，《民族学通报》，云南大学出版社，2003年12月。

---

萨迦县13082955886： 怎样保护自己的眼睛. - ？
隐陈远策： 眼保健操的做法 1 轻轻的闭上眼睛三秒钟. 2 稍稍用力的闭上眼睛三秒钟.要感觉到眼部周围的肌肉在用力. 3 用力的闭上眼睛三次.不是集中脸部的力量,只是眼睛部位集中的用力. 4 保持3的状态5秒钟 5 恢复自然的表情 保护眼睛的知识 眼...

萨迦县13082955886： 李时珍的著作是什么? - ？
隐陈远策： 李时珍最有名的著作是《本草纲目》,该书始子嘉靖壬子(1552年,时珍35岁),终于万历戊寅(1578年,时珍61岁),历时27年,参阅古籍800多种,三易其稿而成书.在万历庚寅(1590年,时珍73岁),李时珍第二次去太仓,向王凤洲求...

萨迦县13082955886： 天籁纸鸢的作品年目表 ？
隐陈远策： 按发表的先后顺序《月老的红线》 寒清,南宫月《妖精恋》 BG的,我没看过《琼觞》 弄玉,温采《丘比特的箭》 颜裳,慕繁《毒公子》 天涯,玎玲《摩天轮》 钱易然,钱文浩《照影惜纷飞》 桓宇之,白琼隐《花容天下》 重莲,林宇凰《风流》 游信,季斐然《神玉》 神玉,紫苏《天神右翼》 路西法,米迦勒《天籁纸鸢》 鸣见,复语欢《南华梦》 秦香,苏林《黑色高跟鞋》 亚历克,莫尼卡《十里红莲艳酒》 重莲,林宇凰《月上重火》 上官透,重雪芝PS:一,是按发表时间,不是按照完结时间二,贵族,神曲我没看,BG,还是坑,所以主角未知三,纸神出品,你的选择,啊哈

萨迦县13082955886： 为什么把4月2日定为国际儿童图书日 ?？
隐陈远策： “国际儿童图书日”是国际少年儿童读物联盟(IBBY)发起的,定在每年的4月2日.这一天也是丹麦儿童文学大师安徒生的生日,每年的4月2日,他都会在全球无数小朋...

萨迦县13082955886： 《四库全书总目》小序文章莫盛於两汉,浑浑灏灏,文成法立,无格律之可拘.建安黄初,体裁渐备,故论文之说出焉,《典论》其首也.其勒为一书,传于今... - ？
隐陈远策：[答案] 四库全书》是中国古代最大的一部官修书,也是中国古代最大的一部丛书.据文津阁藏本,该书共收录古籍3503种、79337... 四是从《水乐大典》中辑出的佚书.四库馆臣对以上各书提出应抄、应刻、应存的具体意见.应抄之书是认为合格的著作,可以...

萨迦县13082955886： 《本草纲目》的作者是谁? - ？
隐陈远策： 李时珍.资料如下:《本草纲目》,药学著作,五十二卷,明·李时珍撰,刊于1590年.全书共190多万字,载有药物1892种,收集医方11096个,绘制精美插图1160幅,分为16部、60类.是作者在继承和总结以前本草学成就的基础上,结合作者长期学习、采访所积累的大量药学知识,经过实践和钻研,历时数十年而编成的一部巨著.书中不仅考正了过去本草学中的若干错误,综合了大量科学资料,提出了较科学的药物分类方法,溶入先进的生物进化思想,并反映了丰富的临床实践.本书也是一部具有世界性影响的博物学著作.

萨迦县13082955886： 安徒生的作品有哪些 - ？
隐陈远策： 他最著名的童话故事有《海的女儿》、《小锡兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》和《红鞋》等.尽管创作体裁属于童话,但是其中蕴含了丰富的人生哲理.《卖火柴的小女孩》 内容简介:它讲述的是一个...