子张第十九原文及翻译
子张第十九原文及翻译如下：
1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”
2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“执行德却不能弘扬它，信奉道却不笃定，这样的人可有可无。”
3、子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”
子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”
4、子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。”
6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”
7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。”
8、子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
10、子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”
12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”
子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”
13、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”
14、子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游说：“居丧充分表达了哀思也就可以了。”
15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”
16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”
17、曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”
18、曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
19、孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！”。
20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染污行，因为一沾污行，天下的坏事就都归集到他身上去了。”
21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见;他改正了，人人都仰望他。”
22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”
23、叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”
24、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”
25、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：“君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。
假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”
张绪,字思曼原文翻译
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世说新语原文 翻译
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旧五代史张策传原文及翻译
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寇准传文言文所有字的翻译
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笃莺辰欣：[答案] 《论语·子张第十九》 【原文】子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣,抑末也;本之则无,如之何?子夏闻之曰:噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣!君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎...
桐梓县17169596508： 三变 论语 - ？
笃莺辰欣： 论语.子张第十九君子有三变【原文】子夏曰:“君子有三变:望之俨然①,即②之也温,听其言也厉.”【注释】①俨然:庄重.②即:接近.【译文】子夏说:“君子给人的印象有三种变化:远远望去非常庄重,接近后却感到温和可亲,听他说话又觉得很严厉.”
桐梓县17169596508： 见危致命,见得思义的意思 - ？
笃莺辰欣： 见危致命,见得思义 《论语》子张篇第十九 【原文】 19·1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣.” 【译文】 子张说:“士遇见危险时能献出自己的生命,看见有利可得时能考虑是否符合义的要求,祭祀时能想到是否严肃恭敬,居丧的时候想到自己是否哀伤,这样就可以了.” 【评析】 “见危致命,见得思义”,这是君子之所为,在需要自己献出生命的时候,他可以毫不犹豫,勇于献身.同样,在有利可得的时候,他往往想到这样做是否符合义的规定.这是孔子思想的精华点.
桐梓县17169596508： 《论语子罕》第十九篇的译文 - ？
笃莺辰欣： 【原文】 9·19 子曰:“譬如为山,未成一篑(1),止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.【注释】(1)篑:音kuì,土筐. (2)平:填平[1] .【译文】 孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;譬如填平洼地[1] ,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的.”【评析】 孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿.这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造.
桐梓县17169596508： 君子之过也 后面是什么 - ？
笃莺辰欣： 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之.” 选自《论语》:子张篇第十九 译文:子贡说:“君子的过错好比日蚀、月蚀.他一犯错,人人都看得见;他改正过错,人人都会仰望着(敬仰)他.”
桐梓县17169596508： 博学而笃志,后面一句是啥 - ？
笃莺辰欣： 博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣. 出自《论语·子张》中是子夏所说.原文为:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣. 译为:博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考虑当前的事,仁德就在其中了.
桐梓县17169596508： 如日月之食焉的焉意思 - ？
笃莺辰欣： 你好,“如日月之食焉”的“焉”是文言助词,没有实际意义.解析如下:“如日月之食焉”出自《论语》子张篇第十九,原文为:子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之.”可翻译为:子贡说:“君子的过错,如同日蚀月蚀:他犯了过错,人们都看得见;他改正了错误,人们都仰望着他.”
桐梓县17169596508： 写出《论语.先进(节选)》原文及翻译 - ？
笃莺辰欣： 《论语.先进(节选)》原文: 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐.子曰:“以吾一日长乎,毋吾以也.居则曰:'不吾知也',如或知尔,则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,以及...
桐梓县17169596508： ＂博学而笃志,切问而近思＂的意思? - ？
笃莺辰欣： 语出自《论语·子张第十九》,子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.” 题解:博,广也.驾,厚也.志,识也.言广学而厚识之,使不忘.切问者,亲切问于己所学未悟之事,不泛滥问之也.近思者,思己历未能及之事,不远思也.若泛问所未学,远思所未达,则于所习者不精,所思者不解.仁者之性纯笃,今学者既能笃志近思,故曰仁在其中矣. 译文:一个人心有远大理想就要有丰富的知识,要多多提出疑问,多多深入思考.对于自己的志向不能有过多的功利干扰,要淡薄名利,只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想. 复旦校训:“博学而笃志,切问而近思.”
桐梓县17169596508： 论语第19章的某一篇详解,我要上台演讲 - ？
笃莺辰欣： 19章第一篇子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣.”翻译子张说:“士遇见危险时能献出自己的生命,看见有利可得时能考虑是否符合义的要求,祭祀时能想到是否严肃恭敬,居丧的时候想到自己是否哀伤,这样...
