为什么人死后，要过一百天，有什么讲究吗？
从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。
1、宗教信仰与民俗信仰的区别
民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制作。它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一种很广的社会现象，而非少数的或个别的事。民俗信仰的特点也是很鲜明的：
它在时间上有较强的历史传承性；
在空间上有较广泛的社会传播性；
在形式上有一定地域性和历史的变异性；
在内容上有实用性和功利性、丰富性和多样性；
在作用上有狭隘性和保守性；
民俗信仰和宗教性民俗都有共同的特点，就是它们与原始宗教或自然宗教的文化血缘关系极密切，其中有些信仰直接来自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它们同文明社会宗教却离得比较远，区别也比较明显：
（1）组织： 各种文明社会宗教都有固定的信徒组织如教会、教团等，而民俗信仰一般则无固定的组织机构，其信徒是广泛散布于社会的自由信仰个体或小的社会群体；
（2）场所： 各种文明社会宗教有固定的宗教活动场所，如佛教的寺庙，道教的宫观坛场，天主教、基督教、东正教的教堂，伊斯兰教的清真寺，而民俗信仰则没有固定的信仰活动场所；
（3）信奉对象： 各种文明社会宗教一般有一个至高无上的信奉对象，如佛教的佛陀或“如来”，道教的太上老君或玉皇大帝，天主教、基督教的上帝，伊斯兰教的安拉，而民俗信仰所信奉的神却没有至高无上者，一般民俗信仰都是在泛神崇拜的基础上，根据信仰者的具体需要以及不同行业的功利需要随机选择一种或多种不同行业的信仰对象，这些信仰对象之间并无主次或主从之分别；
（5）信仰体系和经典：各种文明社会宗教都有较完整的教义学说和信仰体系，能形成经典，而民俗信仰则是相当纷乱、零碎的迷信，并无完整、的信仰体系，也没有成系统的经典；
（6）教规戒律：各种文明社会宗教及其派系几乎都有其共同遵守的教规戒律，甚至还设有宗教法庭来维护教规戒律的执行和制度化，而民俗信仰则无信仰者共同的遵守的教规戒律以及强制执行的机构；各种文明社会宗教都有专门的神职人员管理本教固定的宗教场所。
（8）信仰目的： 各种文明社会宗教一般都带有大众化的自觉信仰意识，因而 教徒的宗教意识无论何时何地都相当清晰，并无明显的功利主义色彩，而民俗信仰一般无自觉信仰意识，其信仰人往往带有极为明显和狭隘的功利主义性质，其崇拜对象和信仰范围往往根据个人、家庭或小集团的利益或某一具体需要或目的所决定；
2、民俗信仰的类型及其与宗教的联系
民俗信仰在世各国和各民族中的表现是多种多样的，根据我国的情况可以将它们概括为五种类型。这些类型，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某种重合和交叉。
第一种类型：是源于自然崇拜的民俗信仰。此类信仰最初表现为原始居民把天体、气象、山川、河流等自然现象及自然力神化，赋予它们超自然的神力，这即原始宗教与民俗信仰的合二而一状态。
中国民俗信仰中的自然神形象，常见的有如下几类：一是对气象的信仰，如崇拜雷公、电母、风伯、雨师等；二是对土地、石与 火的信仰，如崇拜土地神、山石神、灶神等。
第二种类型：是源于动植物崇拜的民俗信仰。对于动植物崇拜的民俗信仰，也是原始宗教的主要部分。随着农业社会的到来，狩猎时代的许多动物和植物神灵崇拜内容逐步消失，而一些与此类生活息息相关的动物和植物，以及人类感到恐惧和迷惑的动物和植物，至今还有少数被崇拜和祭祀。据我国近期收集的调查资料，这类信仰可大致分为两种：一是动物神崇拜的民俗信仰，主要是对牛神、马神、羊神、蛇神的崇拜。祭祀；二是植物神崇拜的民俗信仰，桃木崇拜（因被认为有祛邪避鬼功效）以及花崇拜、－谷物崇拜、果树崇拜、古树崇拜等。
第三种类型：是祖先和名人先师崇拜的民俗信仰。
第四种类型：是崇拜行业神的民俗信仰。新中国建立前，中国社会各主要行业所祭祀的行业保护神崇拜，实质上是融祖先崇拜和文化英雄崇拜等为一体的混融民俗信仰形态。这些行业神被认为具有行业始祖的护佑功能之外，对行业神的祭祀活动实际上还有协调行业经济和生产活动的作用。自八十年代以来，随着民俗信仰和宗教活动的恢复以及个体经济形式的发展，某些行业神祭祀又部分复活了。
第五种类型：是避邪攘灾、禁忌、卜算吉凶的民俗信仰。这是由鬼神信仰演化来的一种迷信信仰。在中国民间，既有借助道教的符篆斋醮御鬼驱邪之方术、佛教祈攘禁劾、除灾祛难之禅咒，又有大量民间辟邪除痹的巫术。这些辟邪化凶的信仰，在旧中国不胜枚举。现今我国民间仍然流行着有关这方面的迷信信仰遗风，重要者列举数种：一、门神（其职责是驱鬼避邪、保护家中清吉平安）符篆和秘文，主要有辟邪门符。
3、宗教与民俗信仰的冲突
民俗信仰与宗教作为两个相互独立的信仰体系，互相间必然发生一定的矛盾和冲突。然而由于两者都是属于对超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故尔往往又相互渗透相互融合。
宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自绝大多数宗教的排他特性，越是极端性的蛊教越是如此。这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信仰的，都要予以排斥打击。它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信仰。如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。也正由于此，欧洲各国的民俗信仰才没有像中国这样保存得如此多、如此广。
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这都是根据封建思想来的 人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前“善悪”的行迹,从善发落。四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(做短百天,长周年)再拜第八殿都市明王。烧一周年拜第九殿平等明王。烧三周年拜转轮明王。然后决定如何投生,转入来世。人来到世间，留下了诸多的印记，有亲人有朋友，他们与死者有着深厚的感情，难以忘怀，所以，当人去世后，在七天至七七四十九天以及一百天，都要进行纪祭，怀念，追忆，这是人们普变的习俗。
在民间有这种说法，人死后百天，阎王爷会让他回到人间看一眼亲人，所以就有了给人过百天的说法
为了抒发心中的伤感，将自己对去世之人的情感宣泄出来。旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒作乐，不串门，不剃头，甚至不洗澡，不换衣服。
你好，在我国民间有很详细的丧葬习俗，比如说做头73757 100天这些纪念活动这些活动，主要是为了对逝去亲人的追思和怀念，缓解在世人的悲伤。
为什么人死后,要过一百天,有什么讲究吗,
1. 人死后，家属会在死者去世后的第一百天进行纪念活动，这被称为“百日祭”或“百日坟”。2. 百日祭是传统丧葬习俗中的一个重要环节，继去世后的“三日坟”、“三七坟”、“五七坟”等重要纪念日之后。3. 在百日坟这一天，家属会前往墓地烧纸钱，摆放供品，以表达对逝者的缅怀和敬意。4. 如果有...
为什么人死后,要过一百天,有什么讲究吗,
人死了一百天叫百日坟。这是除了去世后的三日坟，三七坟，五七坟之后的又一个大坟。百日坟这天，要去烧纸摆供品，有女儿的还要扎个树，说是“摇钱树”。不同地区不同的祭法，南方那边的还有 在这天放鞭炮的，北方没那么多讲法，一般就是烧烧纸烧烧香，摆摆供品，磕磕头，献献花，戴孝的可以把那...
为什么人死后,要过一百天,有什么讲究吗?
这都是根据封建思想来的 人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞...
人死后为什么要过一年和三年
中有许多陈规陋俗：做官的要告“”回乡 ，孝服满后再陈请复职。“三年”中不能参加宴会应酬，夫妇不能同房，家属不能生孩子，否则经人告发就要办罪。民间虽没有这许多限制，但在 中是不能婚娶的，周年之内也不喜欢参加喜庆。如遇必须婚娶的，可在百日之内操办，叫做“借孝”。也有借孝之例，如当...
为什么人死后,要过一百天,有什么讲究吗?
人死了之后，要过一百天，这是从以前流传下来的风俗，而且一直流传到了现在，表示是亲人对死者的一个怀念，并没有其他什么讲究。
为什么人死后,要过一百天,有什么讲究吗?
人死了，过百天，烧周年等都是祖先遗留下来的风俗习惯，其实人死了就变成一把灰，什么都没有了
为什么人死后要过一二三四五期
听说没去报到前经常要回来看看还活着的人，所以要给他做头七啊什么的，有钱的就多做几七
为什么人死后,要过一百天,有什么讲究吗?
风俗，习贯，规居等祖宗定理。是从那里来的，什么理由定下的。谁都认迷，当为迷信。是科术:人死了，骨头里的骨髓难死难消难静。它尸体地下，百米远内可以与同血型的亲人达电波。百日后换季换气了，土见雨水紧扎后，布置紧闲后，骨髓的电源断切，后人定安。所以定为百日节，讲究成为风俗习贯遗传...
人死后说要过山海关什么意思?
“过山海关”是一个比喻性的说法，意思是指人死后灵魂要前往来世，进入另一个世界的象征性关口。在中国传统信仰中认为，这个世界和来世之间有一座无形的“关卡”，需要通过才能进入来世。因此，在一些习俗和文化中，人们会用“过山海关”来表示祈求死者的灵魂能够安全地到达来世，并得到超度和救赎。此外，...
为什么有习俗要求人死后要放一个月再入土为安?
再则按照老辈说法，历代来也碰到过死者因特殊原因致死，后来经自身的慢慢运气，而重新复活过来，当然这个几率好像大海丢针，的确是很少的，而摆放段时间也会防止有这种情况的出现。其他要办白事的酒席，而买菜什么的，也需要一定的时间，所人死后要摆放一段时也是有各种因素的存在，而不是单一的为什么。
国阙氯氮： 人死了一百天叫百日坟.这是除了去世后的三日坟, 三七坟,五七坟之后的又一个大坟.百日坟这天,要去烧纸摆供品, 有女儿的还要扎个树,说是“摇钱树”. 不同地区不同的祭法,南方那边的还有 在这天放鞭炮的,北方没那么多讲法, 一般就是烧烧纸烧烧香,摆摆供品, 磕磕头,献献花,戴孝的可以把那个 黑色的袖章烧了(戴到100天已经是 很有孝心了,其实1个月就差不多), 出了这天也可以理发了,有的地方还要 请亲戚朋友吃饭.希望对你有所帮助!
定南县18274362067： 人去世为什么要烧百天 ？
国阙氯氮： 和各地的习俗有关吧,不过中国人的传统观念还是很重要的,表示对死者的尊重、瞻... 表示不忘父母养育的恩德.父母死后,要过三个周年,三年内不得婚娶,不穿艳丽的...
定南县18274362067： 去世的人快一百天了,有什么说法 - ？
国阙氯氮： 知友你好 人死了一百天叫百日坟. 这是除了去世后的三日坟,三七坟,五七坟之后的又一个大坟. 百日坟这天,要去烧纸摆供品,有女儿的还要扎个树,说是“摇钱树”. 不同地区不同的祭法,南方那边的还有在这天放鞭炮的 北方没那么多讲法,一般就是烧烧纸烧烧香,摆摆供品,磕磕头
定南县18274362067： 100天祭奠有什么说法和讲究吗? ？
国阙氯氮： 百天祭日就是从死者去世之日算起,每七天为一个祭日,称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”......死后百日头上叫“百期”,文称“过百日”.也是例祭日之一...
定南县18274362067： 人去世百天有什么讲究 ？
国阙氯氮： 民间称百日坟,这是除了去世后的三日坟,三七坟,五七坟之后的又一个大坟.1、百日坟这天,要去烧纸摆供品,有女儿的还要扎个树,说是“摇钱树”.不同地区不同...
定南县18274362067： 为什么死人要做7天14天21天49天100天 - ？
国阙氯氮：[答案] 纪念亡故亲人的习俗,叫做七.亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等.人去世的当天计... 头七等,都比较简单,烧点纸即可.而尽七,就比较隆重了.有点像“圆坟”的规模. 百天.在死后的第一百天,举行一次如同尽...
定南县18274362067： 烧百日有什么讲究 ？
国阙氯氮： 旧时丧葬礼俗,孝子百日内不宴客,不饮酒娱乐,不到别人家去、不剃头、甚至不洗... 表示不忘父母养育的恩德. 死后百日头上叫“百期”,文称“过百日”.也是例祭日...
定南县18274362067： 老人去世为什么要百日成婚? - ？
国阙氯氮： 老人去世,为什么要百日成婚?从道理上讲,老人尸骨为寒,上药成婚,这是对死者的不敬不尊,所以都要求百日以上,你才能成婚.你要着急结婚,也没人拦你.
