我想问何为禅果？拜托了各位 谢谢

何为禅？~

什么是禅
[禅] 佛教"禅那"的简称，梵语的音译。也有译为"弃恶"或"功德丛林"者。其意译为"思维修"或"静虑"。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是"禅"。

有人问大龙智洪禅师："什么是微妙的禅？"
智洪禅师回答："风送水声来枕畔，月移山影到窗前。"
空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师："此情此景，如何感悟人生？"
赵州禅师淡淡地说："不雨花犹落，无风絮自飞。"
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说："森罗万象，都在里边。"
章禅师将茶水泼在地上，然后问："森罗万象，在什么地方？"
大同禅师说："可惜了一杯茶。"
这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。

一位禅僧向赵州请教："怎样参禅才能开悟？"
百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说："对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。"
刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说："你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。"
禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。

什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华，但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

何为禅：［禅］ 佛教"禅那"的简称.梵语的音译.也有译为"弃恶"或"功德丛林"者.其意译为"思维修"或"静虑".是佛教的一种修持方法.其中有祖师禅与佛祖禅的区别.言思维修是依因立名.意指一心思维研修为因.得以定心.故谓之思维修.言静虑者是依体立名.其禅那之体.寂静而具审虑之用者.故谓之静虑.静即定.虑即慧.定慧均等之妙体曰"禅那".也就是佛家一般讲的参禅.虚灵宁静.把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉.不受其影响,把神收回来.使精神返观自身(非肉身)即是"禅".

有人问大龙智洪禅师:"什么是微妙的禅?"
智洪禅师回答:"风送水声来枕畔.月移山影到窗前."
空中.梧桐落叶飘零,眼前.萧瑟秋花凝霜.一位秀才问赵州禅师:"此情此景.如何感悟人生?"
赵州禅师淡淡地说:"不雨花犹落.无风絮自飞."
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶.大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树.蓝天白云说:"森罗万象.都在里边."
章禅师将茶水泼在地上.然后问:"森罗万象.在什么地方?"
大同禅师说:"可惜了一杯茶."
这就是禅.禅者的态度.禅者的智慧.

一位禅僧向赵州请教:"怎样参禅才能开悟?"
百岁高龄的老赵州像是有什么急事.匆匆忙忙站立起来.边向外边走去边说:"对不起.我现在不能告诉你.因为我内急."
刚走到门口.赵州忽然又停止了脚步.扭头对禅僧说:"你看.老僧一把年纪了.又被人称为古佛.可是.撒尿这么一点小事.还必须亲自去.无法找到任何人代替."
禅僧恍然大悟:禅是一种境界.一种体验.如人饮水.冷暖自知.禅的感悟.是别人无法替代的--想要知道梨子的滋味.你必须自己亲口尝一尝.

什么是禅?凡是对佛教有研究的人都知道.这个题目严格说来是有问题的.因为禅是不能讲的.禅的境界是言语道断.心行处灭.是与思维言说的层次不同的,但是.「妙高顶上.不可言传,第二峰头.略容话会」.为了把禅的境界介绍给大家.不得已.仍然要藉言语来说明.
现在的社会到处烦乱.物质生活奢侈浮华.但是.有不少人却感到生活空虚.精神焦虑.苦痛倍增.所以.这个能解决生命问题.提高生命境界的禅学.乃在世界各地.引起知识份子和社会人士的重视.
「禅」可以开拓我们的心灵.启发人们的智能.引导我们进入更超脱的自由世界.禅合乎真善美的条件,虽然不容易谈.可是要知道什么是禅.那我们就不能不尽力弄清楚.现在分成三个部分来叙述.这三部分是禅的历史.禅的内容与禅的修法.
——————————————————————————————————————————
何为佛：
何为始？
罪为始。
何为净？
戒为净。
何为定？
静为定。
何为慧？
悟为慧。
何为律？
苦为律。
何为缘？
原为缘。
何为灭？
生为灭。
何为佛？
无为佛。
何为无？
空为无。
何为空？
满为空。
何为满？
无罪
无戒
无悟
无苦
无缘
无我
满也，为佛
——————————————————————————————————————————
何为心：佛法寻求解释的是：人体内部世界，其主体"心"，是如何在与外部世界接触和互动的过程中"从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生满足激发起来的情感的欲望"的。佛法主要感兴趣的和指明的是：人，其主体"心"，怎样才能如实地觉悟到这种过程及怎样才能正确地处理好这种过程，解脱人在其"心"中引起的"各种不安及与此相伴随的各种苦难"，适当地享乐人生！
——————————————————————————————————————————
何为执着：生活本应该少一些浮躁肤浅、虚张声势，而多一点脚踏实地、平凡执著.
一生干好一件事，似乎标准不高，但真正干好一件有意义有价值的事，并不那么容易，需要锲而不舍，付出辛勤的劳动和汗水。这不仅是对人的耐心和恒心的考验，更重要的是对人的信心和勇气的考验。面对物欲喧嚣、纷争攘夺的世俗人生，在五彩斑斓的现代社会，许多人守不住寂寞，心里充满着冲动、不安、刺激和兴奋，跃跃欲试地想干一番惊天动地的大事业，心急火燎地想不费吹灰之力便轻易取得成功。今天想干这，明天想干那，结果一件事也干不成。这是什么，这就是浮躁。

浮躁，即轻浮急躁之意也。浮躁有悖于事物发展规律，是事业成功的大敌。浮躁的对立面是坚持不懈，是执著追求，是稳重冷静，是锲而不舍。成就任何事业都不可能一蹴而就，也很难一帆风顺，需要长期努力，需要经得起困难和挫折的考验。如果只把眼睛盯在成功的花环上，求胜心切，浮躁不已，是不可能达到预期目的的。历史上许多名人，心无旁骛，聚精会神，以毕生精力去干好一件事，终于名垂史册，彪炳千古。明代药物学家李时珍完成《本草纲目》，花了近30年时间；德国诗人歌德的名著《浮士德》先后写了60年，直到他81岁的晚年才全部脱稿；达尔文的《物种起源》，仅酝酿、搜集资料就花费了11年，从1842年开始撰写提要到1859年出版，又经历了17年，忙活了一辈子，才终于创立了进化论。革命导师马克思写作《资本论》，花了整整40年时间。在伦敦大不列颠博物馆图书馆，他几乎每天早晨9点准时到达，总是坐在他常坐的那个位子上，埋头研究资料，认真作笔记，一直工作到晚上七八点才回去。由于在读书写作时，常常情不自禁地在座位下用脚擦地，天长日久，竟把座位下的水泥地磨去了一层，在那里留下了马克思的“足迹”。

一生干好一件事，就要力戒浮躁，追求执著，这不是随便下个决心就能办到的。执著，不仅是一种智慧，更是一种品质，一种境界，一种对人生的严肃认真的态度。戒躁，可以使我们精神专注，矢志不渝，朝着既定目标不懈迈进，直至取得成功；可以使我们在物欲横流、名缰利锁面前保持沉静、坦然、清醒与彻悟。这不仅需要无畏的勇气和胆识，还需要顽强的意志和毅力，更需要远大的理想和坚定的信念。

一个人战胜了浮躁，选择了执著，就是选择了成功，至少是精神上的成功。有了精神上的成功，认真干好一件事，还怕工作不能创造奇迹，生命不能创造辉煌吗？古往今来，凡事业有成者，无一不是事业的执著追求者。一个富有执著追求精神的人，肯定是一个充实的、快乐而心情宁静的实干家。当然，实干家未必都能成功，可只要你执著地去追求、去做、不闲着，即使终其一生，未成就惊天动地的伟业，未博取令人羡慕的功名，其一生也是充实快乐的一生。

大千世界，五彩缤纷，与时俱进，变化多端，人们总是太容易左顾右盼，见异思迁的。见别人经商发了财，便想下海；见他人著书立说出了名，便想舞文弄墨；见他人青云直上做了官，便想投身仕途……这样的人生，生命中缺乏的正是一种执著精神。缺乏执著精神的人，其一生必将碌碌无为一事无成。
追求生活中的善与美,生活的充实和快乐，这就够了！
——————————————————————————————————————————
何为超脱：简单明了的说 超越常规的思想
解脱通俗的束缚
指一个人不受传统的约束，敢于追求自我价值。但太过超脱就会脱离实际生活，变成孤芳自赏。
——————————————————————————————————————————

我们的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。 禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。众所周知，禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性 成佛，”既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以六祖大师在《坛经》里有一个解说，所 谓不立文字并非不用文字。六祖大师说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。”所以不 立文字者就是不执著文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，“因指见月，得月亡指”，这就是语言的功能。 首先我们讲一讲禅的起源。当然这个问题只能简单地讲，不能够展开讲。要展开讲，这六天专门讲禅的起源也讲不清楚、讲不明白。同时，像那样讲是比较学术化的方法，对于我们这样一个场合不太适合。 关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。大家知道，在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗所说的禅的起源。当然这个公案 的用意，只是就禅是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”这一件事提出，不能用我们 现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事，究竟是历史还是传说，和禅都没 有什么关系。因为禅要说明的既不是历史，也不是传说，即使是历史也说明不了禅。所以佛在灵山会上拈花示众这个公案就是禅在印度的起源。摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提 达摩第二十八祖。 菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国的初祖，他的传法经历了许多的坎坷。达摩大师到中国来的时候正是中国佛教义理盛行的时期，义理的规模基本上具备了。在这样一种环境下，达摩大师要来中国传“教外别传、不立文字”的禅法就有相当的困难。达摩祖 师到了南京，跟梁武帝一席问答，相互之间不能默契。所以他只有辞别金陵，沿着往长安的路线 直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一个人来。从九年面壁这样一个简单的事实，大家可以想 见当时弘扬禅宗法门的艰难。经过九年的时间，才有一位神光二祖到嵩山去依止达摩禅师，求安心法门。神光后来叫慧可，是由菩提达摩给他改的名。这个公案大家都很熟悉，我就不占用过多 的时间来讲了。 慧可从达摩那里得到安心法门，这就是中国禅宗的开始，经过两百多年才传到了六祖慧能。在六祖以前都是一个人传一个人，所谓六代传灯，这六代基本上是单传。为什么是单传？并不是不想多传，而是难得其人。这当中，从二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。 四祖就是黄梅双峰山的道信大师。最近四祖道信禅师的道场正觉禅寺，在本焕老和尚的主持下，经过四年多的时间得到全面的复兴。那个地方非常好,是一个出人才的地方。从四祖开始才开了一个道场，建立了传法的基地，而且据文献上描述，四祖是“大敞禅门，广接徒众”。就是说禅宗到了四祖，才真正逐步地打开了局面。 从四祖开始，不但是传法打开局面，在生活资源方面，他也另辟蹊径，自耕自食，自己来养 活自己，才真正走出传法的困境。由此可以看出，当时广大的信众资源都是在弘扬教义的法师们 掌握之下，传心地法门在当时还不能够被很多的人接受。没有信众资源，在生活上一定是很困难 的。在中国托钵乞食行不通，又没有信徒资源，怎么办呢？在山区里只能自耕自食。四祖的道场号称住有1500人，自己开田，自己种粮食，自谋生活。由此以后，四祖传五祖，五祖传六祖，才真正使禅宗在中国开了花。中国禅宗的起源大略如此：达摩祖师开其端，二祖三祖承其绪，四祖 五祖六祖正式开创一个规模。六祖以后，禅宗才得到了广泛的发展，这期间经过二百多年艰苦的传法阶段。中国禅宗的起源大略如此。 那么禅到底是什么？作为禅宗的禅——直指人心、见性成佛的禅，它是离开语言文字的，不是用逻辑思维可以解决的问题，只能用“以言遣言”的方法提示一下。至于究竟什么是禅，或禅是什么，还得我们自己切身去体会。 什么是禅？首先，禅是一种境界。禅宗有一句话，叫做“如人饮水，冷暖自知。”这是一种 什么样的境界呢？是觉者的生活境界。觉者就是佛，佛时时都在禅当中，佛的一举一动、一言一行无不是禅，所以说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是觉者的生活，这是佛的生活。“那伽常在定，无有不定时”，这就是禅的境界。我们可以从外表看到佛的那种安祥、自然、喜悦。这也是悟者的生活境界。开了悟的人，还没有完全成佛，他也有这个境界，这是第二个层次。 第三个层次就是行者的境界，修行者、修禅的人有时也有这个境界，但是他的这种境界不能完全打成一片，是有间断性的，而且他的这种境界在层次上与佛的境界有差别。 就是说，虽然你的知见与佛是平等的，“心、佛、众生三无差别”，但那指的还仅仅是因地 中的一种平等，不能完全做到与果位上的佛等同。但是说心、说佛、说众生、说平等，仍是一种 理论、一种思维分别，却要这一切的一切都抛开。只有把一切的理论架构抛开了，把一切的思维 分别抛开了，你才能体验禅的境界。换句话说，只要你把二元对立的东西彻底放下，当下就是禅 的境界。并不是说还要等到什么时候才是那个境界，一切都是当下的。我们每个人不妨试一试，在片刻之间，一秒钟、两秒钟、三秒钟，你可以体会一下这种境界。从效果来说，禅是一种境界，我们每个人真正要去把握的就是这个东西。 第二，禅是一种受用、一种体验。禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受 用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。禅的受用和体验唯行者有，唯证者得。你若是个修 禅的人，就会有这样的体验和受用；你若证得了禅的境界，你就会得到这种受用。用一个比喻来 说，在六月三伏天，我们走在大太阳底下，那个时候我们最想什么呢？就现代人而言，是想到一个有空调的屋子里面去。当我们进到这个有空调的屋子里以后怎么样呢？好清凉、好自在、好舒服。那种感受只有你自己知道，那种感觉你说得出来吗？用语言描述不出来。别人只看到你在那 里很安祥很自在，你的那种受用他是体验不到的，你那种体验是不共的。当然这是由空间的转移 得到的受用。 我刚才说，禅是直接的、当下的。它不需要空间的转移，也不需要时间的转移，即此事，成 此事。这就像古代一位诗人描写一位禅师在炎天暑热的时候感受到的禅的受用。这位诗人在他的 诗是怎么写的呢？大家可能都知道：“人人避暑走如狂”，在暑热炎天，都想避暑，东奔西走好像发了狂一样。“独有禅师不出房”，只有参禅的人、学禅的人、修禅的人，他没有这种奔走如 狂的现象。“不是禅师无热恼”，并不是禅师就感受不到这种热恼。“只缘心静自然凉”，心静 了自然就凉了。心静是个什么状态呢？就是我刚才说的，凉和热这种二元对立的状态不存在了，没有什么热或者不热。一有二元对立，他的感受马上不同了。二元对立是什么呢？就是我们的分别。 这里还有一个故事，讲的是明朝有一位紫柏尊者。紫柏又叫真可，明末四大高僧（紫柏、憨山、莲池、蕅益）之一。紫柏尊者有一天看书，一直看到太阳下山，到了掌灯时分，虽然没有点 灯，但他依然在看，书上的字非常地清楚，一点都不模糊。这时憨山大师秉烛夜行来到他的房间，看到紫柏尊者在没有灯光的情况下仍然在那里看书，便说：“天色已晚，你怎么还在看书啊？看得见吗？”紫柏尊者经他提醒，马上起了分别心来：哦，看不见了。当下他就眼前一抹黑，什么也看不见了。 像这种故事很多。唐朝时候的新罗国（就是现在韩国的一部分）的元晓大师到中国来求法。 走到中国的边远地方，傍晚时分，前不着村后不着店，在荒郊野外也找不到一个借宿的地方。几个人没办法就露地而宿，没有水，也没有吃的东西。晚上模模糊糊地到处找水喝，突然找到一个很小很小的坑，里边有一点水，他们就拼命地喝，喝了以后感觉甘甜舒服。到第二天早上一看，那水是从棺材里面流出来的尸水。当下起了分别心，呕吐不止。同一件事情，由于有分别和没有 分别，截然是两种效果。没有分别的那一刻，就是禅的境界、禅的受用，这种受用非常地明显。

---

五华县13819386871： 爱情如禅什么意思拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： 爱情如禅,禅如爱情.所以真禅平实,真情纯朴,就看世人如何去理解了. 有人说,爱情如禅,只可意会不可言传.作家三毛也感慨:爱情如禅,说不得,说不得,一说就错.如果爱情如禅,那么,爱情也应如禅般有不同的境界.禅高深莫测,...

五华县13819386871： 想让各位大大帮忙分析一下她的心理,拜托了! - ？
郟征佐匹： 其实这个女孩是对你有点意思的,你不要追得过紧,欲速则不达,心理...

五华县13819386871： “平生不修善果”全诗是什么?拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： “平生不修善果”全诗:平生不修善果,只爱杀人放火.忽地顿开金枷,这里扯断玉锁.咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我.意思:鲁智深一生不修善果,只爱杀人放火,忽然领悟到名利都只是虚妄的东西,此时已经挣脱名利的束缚.钱塘潮好似上天安排好的一样,每年都在固定的时候准时到来,似乎人的命运冥冥中早有安排,其实一切后果皆有前因,前因种下,只待机缘,是该放下世事,了断尘缘了.此时此刻所感受到的“我”才是真实的“我”.出自:施耐庵 《水浒传》第一百一十九回 :鲁智深浙江坐化 宋公明衣锦还乡

五华县13819386871： 纯真和单纯有什么区别拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： 纯真(1)纯洁、天真、不做作、 (2) 纯粹真诚的. 单纯 形容词①简单纯一;不复杂:思想单纯|情节单纯.②单一:单一技术观点|单一追求数量. 单纯:针对的是人 纯真:针对的是事望采纳!记得采纳啊

五华县13819386871： 我想问一下,塑钢好一些还是不锈钢好一些?拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： 三种对比的话,铝合金比较好一点. 现在铝合金有两种,一种是单腔的,就是常见的普通的铝合金,一种是隔热断桥的,是一种比较好的铝合金,这一种比塑钢,不...

五华县13819386871： 探索的意思是什么拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： 探索一般是指对自然未知部分的探索性发掘.是指人的一种行为、一种活动、一种精神,也是一种挑战,别人不敢做的事去做.人生的探索何止千万,但每一次都珍贵无比, 因为他给了我们教训,给了我们希望.去尝试的每一次都是那么有价值,充满希望和活力.探索,让我明白了劳动的可贵, 明白了什么是快乐!

五华县13819386871： 我想问一首歌,貌似歌词是这样子的雨纷纷,草木深~~~拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： 周杰伦-烟花易冷 词:方文山 曲:周杰伦 繁华声遁入空门折煞了世人 梦偏冷辗转一生情债又几本 如你默认生死枯等 枯等一圈又一圈的年轮 浮图塔断了几层断了谁的魂 痛直奔一盏残灯倾塌的山门 容我再等历史转身 等酒香醇等你弹一曲古筝 雨纷...

五华县13819386871： 世界上最幽默的笑话是什么?拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： 女友的最低要求(校园笑话) 在夜晚的大学生宿舍经常会有学生夜谈自己心目中的理想对象. 在一个夏夜的晚上,空气闷热异常,某男寝的男生难以入睡,帮谈起了对未来女友的要求. 小杨是一个性格开朗,极受女生欢迎的一个小帅哥,他志...

五华县13819386871： 如果你想一个女生表白,她说你会后悔的…这句话的意思是什么?拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： 那是她怕你后悔,说了这样的话,有点向你说不管以后在一起遇到什么,仍希望你选她不要后悔… 希望采纳

五华县13819386871： 我想问一下在法理中什么是黄金规则?拜托了各位 谢谢 - ？
郟征佐匹： “黄金规则” 可理解为对文理解释原则的修正.根据黄金规则,一般来说,法律条例应按其字面的、文字的最惯用的意义来解释;但这不应是一成不变的.因为有一种例外情况,就是如果按字面意义的应用会在某宗案件中产生极为不合理的、令人难以接受和信服的结果,而且我们不能想像这个结果的出现会是立法机关订立这法律条文时的初衷时,法院应采用变通的解释,毋须死板地依从字面上的意义,借以避免这种与公义不符的结果.