行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。什么意思？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。的翻译~

行己有耻：自己知道什么是可耻的行为，能够约束自己；
使于四方：一生以做对社会有意义的事情作为使命；
不辱君命：不做一个君子不该做的事；
可谓上矣：这样的人才是真君子。
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行己有耻
中国传统的儒家文化很讲究“耻”，耻即行己有耻，做人做事有所不为。
《论语》中子贡问：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语》）羞耻心是做人的底线，是道德自律的基础，有耻才能有所不为。人而无耻，就会无所不为。人不可以无耻。
孔子提出“古之学者为己，今之学者为人。”“行己有耻”。把这种精神概括为“为己、有耻”。孟子又进一步说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）说明了性和道，人道和天命的关系。道的基础在性，循性而行就是道。
性通天人；性是人之所有，属人；而又是天所赋，亦属天。所以道本于天而存乎人，此道是人道，同时亦是天道，天道和人道合一。行己有耻，道德自律，不只是出于道德良心的要求，同时也是事天立命，天命的要求。中国人的道德自律，是天人合一的境界。在此基础上，形成了中国人独特的道德传统。
知耻，是中国人道德的基础，也是道德建设和社会建设的根本问题之一。我认为，人们之所以有道德沦丧，世风浇薄的忧虑，重要的原因在于知耻的缺失。弘扬知耻精神，就是重建中国人的道德自觉，是社会治理的根本，也是提高中国人整体的人文水平文化自觉的根本。
参考资料：谈“行己有耻”——人民网

这句 话中，既表明了“士”的官吏身分，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。

这句话的意思是在个人行事上能有知耻之心，出使外国各方，不辜负君主的任命，这可以称之为“士”了。这句话出自春秋《论语 子路篇》，原文是子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 

白话文意思是子贡问道：“怎样才可以称作‘士’呢？”孔子道：“做事能知道荣耻，出使外国，能很好地完成君主的使命，这样的人可以称作‘士’了。”

一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻，也就是对自己的行为要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准；同时一个人有了内心的良好修养以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”，所以这是孔子说的“士”的标准 。

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这句话中，既表明了“士”的官吏身分，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。

前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。

孔子本人是贵族的后裔，可以说是出身于士，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任，孔子培养的士，大都是文士，他是希望弟子们逐渐成为统治阶级中知识分子，学成文武艺，货与帝王家。在论语的这一章孔子将士又进行了划分为三等，本句说是说的第一等。

孔子教育弟子在社会上要成为士，学习了知识，去做官，去报效社会，在精神修养上要成长为仁人，而孝悌是仁人做人的根本。比一等之士差一些的二等士，当然比不了一等士的内外兼秀，但二等之士懂得为人（仁）之根本所在，其本已立，而才或不足，故次于一等士。

而第三等则是言必信，言语一定信实，有啥说啥，襟怀坦荡；行必果，行为一定坚决，说了就去做。他是不问是非黑白而只管自己贯彻言行，也有他们的价值标准，无法评判对错，但不一定是有益的，这样的人称为第三等士。

行己有耻：自己知道什么是可耻的行为，能够约束自己；
使于四方：一生以做对社会有意义的事情作为使命；
不辱君命：不做一个君子不该做的事；
可谓上矣：这样的人才是真君子。

这次路途已经耽搁了，但是我行走于四方，还好没有辜负了君王的使命，可谓幸运， 大概意思就是介样。

就是说:一个人不能做到完美，但答应别人的事都能做到，已经很不错了！

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灵武市18630663503： “行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣.”的含义 - ？
水欢更宝：[答案] 这句 话中,既表明了“士”的官吏身分,同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任:一是要“行己有耻”,即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为,二是要“使于四方不辱君命”,即在才能上要能完成国君所交给的任务....

灵武市18630663503： “行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣.”的含义 - ？
水欢更宝： 孔子的意思是说,一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻,也就是对自己的行为要有所约束,内心有坚定的不妥协的做人标准;同时这个人要对社会有用,就是你要为社会做事.也就是说,一个人有了内心的良好修养以后,不可以每天只陶醉在自我世界,一定要出去为这个社会做事,你要忠于自己的使命,要做到“不辱君命”.这可不容易,因为你不知道你所要承担的是一个什么样的使命啊.所以这是孔子说的“士”的最高标准

灵武市18630663503： 行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣. - ？
水欢更宝：[答案] 行己有耻:自己知道什么是可耻的行为,能够约束自己; 使于四方:一生以做对社会有意义的事情作为使命; 不辱君命:不做一个君子不该做的事; 可谓上矣:这样的人才是真君子.

灵武市18630663503：   子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”曰:“敢问其次.”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉.” 曰... - ？
水欢更宝：[答案] 1、(1)自己在做事时有知耻之心,出使外国各方,能够完成君主交付的使命,可以叫做士. (2)说到一定做到,做事一定坚持到底,不问是非地固执己见,那是小人啊 2、孔子观念中的“士”,首先是有知耻之心...

灵武市18630663503： 论语中'士'的含义怎么没看清题目呢,是《论语》中士的含义分析 - ？
水欢更宝：[答案] 《论语》 “行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”这句话中,既表明了“士”的官吏身分,同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任:一是要“行己有耻”,即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为,二是要“使于四方不辱君命”...

灵武市18630663503： 翻译下面文言文 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.” 曰:“敢问其次.”曰:“宗族称孝焉,乡党... - ？
水欢更宝：[答案]子贡问道:“怎样才可以叫做'士'?”孔子道:“自己行为保持羞耻之心,出使外国,很好地完成君主的使命,可以叫做'士'了.”子贡道:“请问次一等的.”孔子道:“宗族称赞他孝顺父母,乡里称赞他恭敬尊长.”子贡又道:“请问再次...

灵武市18630663503： 言必行,行必过.下一句是什么 - ？
水欢更宝：[答案] 此句是《论语·学而》中“言必信,行必果”的现代误读或演绎,《论语·学而》中相似的原句为:“言必信,行必果.”此句全段是《论语·子路》:“子贡问曰:'何如斯可谓之士矣?'子曰:'行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.'曰...

灵武市18630663503： 在《论语十则》中,孔子心目中君子的标准是? - ？
水欢更宝：[答案] 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.” 曰:“敢问其次.”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉.” 曰:“敢问其次.”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣.” 这就是孔子心中君子的...

灵武市18630663503： 概括在孔子看来什么样的人才称得上理想的士?请分析孔子怎样看待言必信行必果的人 - ？
水欢更宝：[答案] 孔子观念中的“士”,首先是有知耻之心、不辱君命的人,能够担负一定的国家使命.其次是孝敬父母、顺从兄长的人.再次才是“言必信,行必果”的人.而器量狭小的人,根本算不得士.他所培养的就是具有前两种品德的“士” .所以说言必行、行必...

灵武市18630663503： 硁硁然小人哉---什么意思? - ？
水欢更宝：[答案] 士的标准 【原文】 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣.” 曰:“敢问其次.”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉.” 曰:“敢问其次.”曰:“言必信,行必果,硁硁①然小人哉!抑亦可以为次矣.” ...