查找一个西晋人物,他爱驱车独游,车到不能之处痛哭而返

作者&投稿:简邵 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
孤人独游山水间,不知佳人在哪边~

 (1)设想独步在荒凉的夜街上,一种枯寂的声响固执地追随着你,如昏黄的灯光下的黑色影子,你不知该对它珍爱抑或是不能忍耐了:那是你脚步的独语。
  (2)人在孤寂时常发出奇异的语言,或是动作。动作也是语言的一种。
  (3)决绝地离开了绿蒂的维特①,独步在阳光与垂柳的堤岸上,如在梦里。诱惑的彩色又激动了他作画家的欲望,遂决心试卜他自己的命运了。他从衣袋里摸出一把小刀子,从垂柳里掷入河水中。他想:若是能看见它的落下他就将成为一个画家,否则不。那寂寞的一挥手使你感动吗?你了解吗?
  (4)我又想起了一个西晋人物,他爱驱车独游,到车辙不通之处就痛哭而返。
  (5)绝顶登高,谁不悲慨地一声长啸呢?是想以他的声音填满宇宙的寥阔吗?等到追问时怕又只有沉默地低首了。我曾经走进一个古代的建筑物,画搪巨柱都争着向我有所诉说,低小的石栏也发出声息,像一些坚忍的深思的手指在上面呻吟,而我自己倒成了一个化石了。
  (6)或是昏黄的灯光下,放在你面前的是一册杰出的书,你将听见里面各个人物的独语。温柔的独语,悲衰的独语,或者狂暴的独语。黑色的门紧闭着:一个永远期待的灵魂死在门内,一个永远找寻的灵魂死在门外。每一个灵魂是一个世界,没有窗户。而可爱的灵魂都是倔强的独语者。
  (7)我的思想倒不是在荒野上奔驰。有一所落寞的古老的屋子,画壁浸漶,阶石上铺着白藓,像期待着最后的脚步:当我独自时,我就神往了。
  (8)真有这样一个所在,或者是在梦里吗?或者不过是两章宿昔嗜爱的诗篇的糅合,没有关联的奇异的糅合:幔子半掩,地板已扫,死者的床榻上长春藤影在爬;死者的魂灵回到他熟悉的屋子里,朋友们在聚餐,嬉笑,都说着“明天明天”,无人记起“昨天”。

设想独步在荒凉的夜街上一种枯寂的声响固执地追随着你,如昏黄的灯光下的黑色影子,你不知该对它珍爱抑是不能忍耐了:那是你脚步的独语。
人在孤寂时常发出奇异的语言,或是动作。动作也是语言的一种。
决绝的离开了绿蒂的维特,独步在阳光与垂柳的堤岸上,如在梦里。诱惑的彩色又激动了他作画家的欲望,遂决心试卜他自己的命运了;他从衣袋里摸出一把小刀子,从垂柳里掷入河水中。若是能看见它的落下他就将成功一个画家,否则不。那寂寞的一挥手使你感动吗?你了解吗?
我又想起了一个西晋人物,他爱驱车独游,到车辙不通之处就痛哭而返。
绝顶登高,谁不悲慨的一长啸呢?是想以他的声音填满宇宙的寥阔吗?等到追问时怕又只有沉默地低首了。我曾经走进一个古代的建筑物,画檐巨柱都争着向我有所诉说,低小的石栏也发出声息,象一些坚忍的深思的手指在上面呻吟,而我自己倒成了—个化石了。
或是昏黄的灯光下,放在你面前的是一册杰出的书,你将听见里面各个人物的独语。温柔的独语,悲哀的独语,或者狂暴的独语。黑色的门紧闭着:一个永远期待的灵魂死在门内,一个永远找寻的灵魂死在门外。每一个灵魂是一个世界,没有窗户。而可爱的灵魂都是倔强的独语者。
我的思想倒不是在荒野上奔驰。有一所落寞的古老的屋子,画壁漫漶,阶石上铺着白藓,象期待着最后的脚步:当我独自时我就神往了。
真有这样一个所在,或者是在梦里吗?或者不过是两章宿昔嗜爱的诗篇的揉合,没有关联的奇异的揉合:幔子半掩,地板已扫,死者的床榻上长春藤影在爬;死者的魂灵回到他熟悉的屋子里,朋友们在聚餐,嬉笑,都说着"明天明天",无人记起"昨天"。
这是颓废吗?我能很美丽地想着"死",反不能美丽地想着"生"吗?
我何以而又太息:"去者口以疏,生者日以亲"?是慨叹着我被冥冥之手牵张着一了网"人"如一粒蜘蛛蹲伏在中央。憎固愈令彼此疏离,爱亦徒增错误的挂系。谁曾在自已的网里顾盼,跳跃,感到因冥冥之丝不足一割遂甘愿受缚的怅怃吗?人忘记了,还是我忘记了人呢?
"这里是你的帽子"。或者"这里是你的纱巾,我们出去走走吧",我还能说这些惯口的句子。而我那有温和的沉默的朋友,我更记起他:他屋里有一个古怪的抽屉,精致的小信封,函着丁香花。或是不知名的扇形的叶子,象为着分我的寂寞而展示他温柔的记忆。墙上是一张小画片,翻过背面来,写着"月的渔女"。
唉。我尝自忖度:那使人类温暖的,我不是过分的缺乏了它就是充溢了它。两者都足以致病的。
印度王子出游,看见生老病死,遂发自印度人的宏愿。我也倒想有一树菩提之阴,坐在下面思索一会儿。虽然我要思索的是另外一个题目。
于是,我的目光在窗上徘徊了。天色象一张阴晦的脸压在窗前,发出令人窒息的呼吸。这就是我抑郁的缘故吗?而又,在窗格的左角,我发现一个我的独语的窃听者了:象一个鸣蝉蜕弃的躯壳,向上蹲伏着,噤默的。噤默的,和着它—对长长的触须,三对屈曲的瘦腿。我记起了它是我用自己的手描画成的一个昆虫的影子,当它迟徐的爬到我窗纸上,发出孤独的银样的鸣声,在一个过逝的有阳光的秋天里。

阮籍是魏晋之际的名士,“竹林七贤”之一;所谓“魏晋风度”就不能不提到阮籍,魏晋时代是中国历史上少有的几个乱世之一。当时司马父子一手把持朝政,所谓“司马昭之心,路人皆知”,其取代曹魏的意图已十分明显,作为知识阶层的士人对此更为敏感。由于司马氏采用严格的手段排除异己,培植同党,形成所谓“魏晋之际,名士少有全者”的恐怖局面,一些有心向魏的士人很少得以保全家身,例如杀嵇康而向秀失图入洛便是显著的一例。在这种情况下,心存魏阙的阮籍内心是十分痛苦的,但又不能明言,为避害计,所以他常常驾车出游而不问路径,任其走到路尽头则痛哭而返,这就是著名"效穷途之哭".

阮籍。
“阮籍猖狂,岂效穷途之哭?”《滕王阁序》里的这句话就是形容他的,“穷途之哭”就是所说的事。

阮籍


西晋历史人物)
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柳河县15049715067: 何其芳《独语》中,西晋爱游走的人指的是谁?印度王子是谁 -
单购博宁: 文章中的西晋人物是阮籍,见《晋书》中的阮籍传:“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反”.那个印度王子当然就是原名尼乔答摩·悉达多的佛祖释迦牟.

柳河县15049715067: 何其芳的《独语》 -
单购博宁: 比如说:“爱”,是能使人温暖的.无论是缺乏爱,还是爱的太多,都会有过激的结果. 缺乏爱,我们的性格可能会导致扭曲,终日生活在黑暗的阴影里. 泛滥的爱,却会因为偏激而导致可怕的后果,像因爱生恨之类.

柳河县15049715067: 帮忙找一些魏晋时期的有名人物的介绍!!!!急 -
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