什么是自由,我们有自由吗

什么叫做自由 无拘无束不是真正的自由 有规矩才叫自由怎么理解？~

自由是相对的，只有相对的自由，没有绝对的自由，可以理解为：如果自由是毫无限制，那叫野蛮、放纵、糊涂，那不是自由，那是没有方向的乱来。自由是有限制的，因为自由到了某一个阶段就与责任发生关系，所以自由就在责任里面找到了它的限制。
自由是相对的，不是绝对的，自由应该建立在不伤害他人，不破坏或消极影响社会，不损害国家及民族前提之下。
自由，就是对一切事物的局限完全了知，从而在局限之中游刃有余地活出真我，而又不对别人造成伤害的那么一种境界。我们的不自由，就是因为我们被事物的形式与概念所骗，而把握不到事物的本来样子。
比如，我们容易认为：自由就是不受限制地去释放心底的想法，牢房中的囚犯就一定是不自由的。这些都只是我们想当然的概念；而只有看透概念之虚假性的人，才可能真正获得内心的自由，如孔子的“从心所欲，不逾矩”。

扩展资料：
从意识形态来讲，自由分为感性的自由和理性的自由，理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突，因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲，人们更看重感性意义上的自由，而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。而理性意义上的自由和对这种自由的尊重，是人类个体、群体，以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于自己而言随时都可称之为自由
参考资料：百度百科-自由

什么是自由？每一个人都会有自己对自由不同的看法。可以随自己的想法做事－这是自由，可以不被别人强迫－这是自由；可以前往自己想去的地方－这是自由，可以不去自己不想去的地方－这是自由；可以说出自己想说的话－这是自由，可以不说自己不想说的话－这是自由；可以用自己的方式来思考问题－这是自由，可以不用自己不喜欢的方式来思考问题－这是自由；可以信奉自己笃信的宗教－这是自由，可以不信奉自己不相信的宗教－这是自由…… 　　在我小的时候，认为自由就是自己可以随意行事，甚至为所欲为，那时我认为玉皇大帝是世上最自由的人，因为他至高无上。后来知道玉皇大帝之不存在，便认为皇帝是最自由的，因为他是至高无上的。我儿时的想法，其实是中国几千年特权思想的反映，认为绝对的自由来自绝对的权利，没有权利的人只会被欺压，没有自由。 　　当我看到法国启蒙运动的主要人物伏尔泰曾经说过的一句话“你说的话，我一个字也不赞成，但是我要誓死捍卫你说话的权利”时，被200多年前的这句话震撼了。 　　这使我对自由的认识突然发生了转变，自由原来是应该共存的，不是你死我活的。大家都可以在同一片蓝天下，共同享有自由的权利。自由原来可以不必是至高无上者的特权，原来也可以是草民的权利。自由原来可以不仅仅由同道者共享，也可以存在于不同见解者之间。 　　这种自由观存在于包容和宽容之上，我们肯定自己的自由，也尊重别人的自由。这样自由便可遍布在社会的各个阶层，这样自由便不在是少数人的特权，而成为了人类与生俱来的权利。当自由成为一种普遍权利时，平等便同时伴随而来。 　　自由，不是完全是做事的自由，更重要的是选择的自由。平等，不全是财富和地位的平等，更重要的是机会的平等。

自由的范围太广，不知道你说的是身体的自由还是精神上的自由。
至于自由的定义是：
1.由自己作主；不受限制和拘束
2.法律名词。公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由，集会结社自由之类均属之。
3.哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对必然的认识和对客观世界的改造。

各类定义：
人们都在追求自由，可是对自由的定义却是如此混乱，以致不同的人有着不同的解释，甚至无法沟通。这里我自不量力，尝试着把各种自由的认识进行整理，探索自由的真意。
[自由渊源]
我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础。在《汉书•五行志》中就有“自由”一词；汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。到宋朝时，“自由”已成为流行俗语。然而，我国长期处于封建君主专制统治之下，广大人民是少有自由的，我国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级。
在古拉丁语中，“自由”( Liberta )一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期，“自由”与“解放”同义。英语中的 Liberty 即源自拉丁文，出现于14世纪。而 Freedom 则在12世纪之前就已形成，同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。
在心理学上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为。这种决定当然是有条件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。但是人的意识可以自己按照各种条件的约束，自主的选择如何行为。如果这种选择是发自内心的选择，就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉，就是不自由了。这就是佛法所说的：“你自己求的，你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识，这是人的基本权利。自由意识下，无论自由意识会带来什么后果，人都会自愿承担，这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地，对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。
从社会学说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情，是人自己的事情，那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情，就必须服从不侵害的原则。否则，这个行为必然受到反击，至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行，就是自由的行为，而侵害他人的行为就是恶行，就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行，惩罚恶行的，并通过赏罚归正人们的思想，限制人们相互侵害的发生，保护人们行善的自由。
从法律讲，自由就是不违法。然而实际上更复杂，因为法律有善法和恶法之分，善法是符合社会学的要求，限制侵害他人的行为的。而恶法是限制人们的行为，规定只有按照其规定的行为才是允许的。因此，在实行善法的地方，社会学的自由和法律的自由是基本一致的。而实行恶法的地方，法律是限制自由的行恶的工具了。
从政治方面看，自由是人们有权选择自己赞同的执政者，也有权不选择自己不赞同的执政者。就像《道德经》说的，执政者是要“以百姓心为心”，完全按照百姓的意愿管理国家。如果执政者不能做的时候，百姓有权更换，选择能够真正“以百姓心为心”的领导者。现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由，尊重人们的自由意识，维护人们行善的自由，并制止侵害他人的恶行。
萨特说，人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由，这种自由实质上是一种不“自由”，因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物，因而人无可逃避地会去选择了解，选择去爱周围的人，这是生而为人的天性。但是，每个人生来又都是不同的，就像没有两片相同的树叶一样，况且，人的心灵比树叶上的脉络更复杂，阴暗，所以，这就注定人和人之间永远无法去真正的理解，我就是我，我注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方，因为爱或是别的原因，那么当我越是努力去理解，就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远。因为越是了解，就越能明白我们之间的距离，心的距离，思维的距离，心的形状是多么的不同，爱会淡去，了解的欲望将会变成疏离的渴望，因而人注定是孤独的。我们渴望一个大同的世界，可是如果世界真的只有了一个思想，那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界，就像EVA里人类补完计划所展示的那样。从1789年至今，全人类都在为自由，为了选择的自由而奋斗，在那样的时代，拥有了自由的人高呼“ every man will be a king"。可是现代，我们却发现我们从不自由到自由，从孤独无助到无助孤独，从一个怪圈进到又一个怪圈，哪里才是出路，或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命？
我不要自由，谁要自由！
哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到：自由是人类智慧的根源。
书中有这样一段话：
“在知识经济时代，财富不过是在自由价值观普及的社会里，无数个人活动的副产品。在个人自由得到最大保障的社会，民众的智慧空前活跃，创新的东西也会不断被提出，财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的功能，管理可以聚拢现有的智慧和力量，会创造一时的强盛，但会使智慧之源枯竭，为强盛的土崩瓦解埋下伏笔，而且无一例外地都导向死亡。”
只瞩目科技与财富的繁花，却忽略了它赖以生存的自由土壤，甚至鄙视仇视自由，这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病。
编辑本段基本概念
对一个社会的个体人而言，自由是指他（她）希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间，这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件，同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。
自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性，这种取向有时是盲目的，甚至是非理性的。自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念，因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。
从意识形态来讲，自由分为感性的自由和理性的自由，理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突，因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲，人们更看重感性意义上的自由，而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重，是人类个体、群体，以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于自己而言随时都可称之为自由。
编辑本段关于 自由的诗歌
裴多菲• 山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人。
而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》，原文为Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom
在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来，译文如下：
“生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。”
殷夫的译诗，考虑到中国律诗的特点，把每一句都译成五言，且有韵脚，所以读起来朗朗上口，最为人们所熟悉。不过，这种译法对原诗的面貌作了较大的改动。
后来，著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译。译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上：
“自由，爱情！
我要的就是这两样。
为了爱情，
我牺牲我的生命；
为了自由，
我又将爱情牺牲。”
当代著名翻译家、作家兴万生，曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书，他将这首小诗又作了如下的诠释：
“自由与爱情！
我都为之倾心。
为了爱情，
我宁愿牺牲生命，
为了自由，
我宁愿牺牲爱情。”
关于自由的地名
哈萨克斯坦（kazakhstan)国名来自突厥语,含意为“自由之民的国家”。

什么是自由？
词典释义
英译：freedom; liberty; latitude
1.由自己作主；不受限制和拘束。《玉台新咏·古诗＜为焦仲卿妻作＞》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“野人之性，视宫殿如籓笼，不如秀才家得自由也。”
2.法律名词。公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由，集会结社自由之类均属之。
3.哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对必然的认识和对客观世界的改造。
自由的翻译在晚清开始使用，据熊月之研究，1900年《万国公报》从第136册起连载斯宾寒尔《自由篇)) , 1903年严复翻译出版了约翰·穆勒(John S. Mill)的on Liberty，定名《群己权界论》，同年，马君武将此书翻译定名《自由原理》出版，把西方的自由思想比较完整地介绍到了中国。
各类定义：
人们都在追求自由，可是对自由的定义却是如此混乱，以致不同的人有着不同的解释，甚至无法沟通。这里我自不量力，尝试着把各种自由的认识进行整理，探索自由的真意。
[自由渊源]
我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础。在《汉书•五行志》中就有“自由”一词；汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。到宋朝时，“自由”已成为流行俗语。然而，我国长期处于封建君主专制统治之下，广大人民是少有自由的，我国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级。
在古拉丁语中，“自由”( Liberta )一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期，“自由”与“解放”同义。英语中的 Liberty 即源自拉丁文，出现于14世纪。而 Freedom 则在12世纪之前就已形成，同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。
在心理学上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为。这种决定当然是有条件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。但是人的意识可以自己按照各种条件的约束，自主的选择如何行为。如果这种选择是发自内心的选择，就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉，就是不自由了。这就是佛法所说的：“你自己求的，你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识，这是人的基本权利。自由意识下，无论自由意识会带来什么后果，人都会自愿承担，这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地，对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。
从社会学说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情，是人自己的事情，那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情，就必须服从不侵害的原则。否则，这个行为必然受到反击，至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行，就是自由的行为，而侵害他人的行为就是恶行，就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行，惩罚恶行的，并通过赏罚归正人们的思想，限制人们相互侵害的发生，保护人们行善的自由。
从法律讲，自由就是不违法。然而实际上更复杂，因为法律有善法和恶法之分，善法是符合社会学的要求，限制侵害他人的行为的。而恶法是限制人们的行为，规定只有按照其规定的行为才是允许的。因此，在实行善法的地方，社会学的自由和法律的自由是基本一致的。而实行恶法的地方，法律是限制自由的行恶的工具了。
从政治方面看，自由是人们有权选择自己赞同的执政者，也有权不选择自己不赞同的执政者。就像《道德经》说的，执政者是要“以百姓心为心”，完全按照百姓的意愿管理国家。如果执政者不能做的时候，百姓有权更换，选择能够真正“以百姓心为心”的领导者。现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由，尊重人们的自由意识，维护人们行善的自由，并制止侵害他人的恶行。
萨特说，人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由，这种自由实质上是一种不“自由”，因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物，因而人无可逃避地会去选择了解，选择去爱周围的人，这是生而为人的天性。但是，每个人生来又都是不同的，就像没有两片相同的树叶一样，况且，人的心灵比树叶上的脉络更复杂，阴暗，所以，这就注定人和人之间永远无法去真正的理解，我就是我，我注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方，因为爱或是别的原因，那么当我越是努力去理解，就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远。因为越是了解，就越能明白我们之间的距离，心的距离，思维的距离，心的形状是多么的不同，爱会淡去，了解的欲望将会变成疏离的渴望，因而人注定是孤独的。我们渴望一个大同的世界，可是如果世界真的只有了一个思想，那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界，就像EVA里人类补完计划所展示的那样。从1789年至今，全人类都在为自由，为了选择的自由而奋斗，在那样的时代，拥有了自由的人高呼“ every man will be a king"。可是现代，我们却发现我们从不自由到自由，从孤独无助到无助孤独，从一个怪圈进到又一个怪圈，哪里才是出路，或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命？
我不要自由，谁要自由！
哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到：自由是人类智慧的根源。
书中有这样一段话：
“在知识经济时代，财富不过是在自由价值观普及的社会里，无数个人活动的副产品。在个人自由得到最大保障的社会，民众的智慧空前活跃，创新的东西也会不断被提出，财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的功能，管理可以聚拢现有的智慧和力量，会创造一时的强盛，但会使智慧之源枯竭，为强盛的土崩瓦解埋下伏笔，而且无一例外地都导向死亡。”
只瞩目科技与财富的繁花，却忽略了它赖以生存的自由土壤，甚至鄙视仇视自由，这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病。
编辑本段基本概念
对一个社会的个体人而言，自由是指他（她）希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间，这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件，同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。
自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性，这种取向有时是盲目的，甚至是非理性的。自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念，因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。
从意识形态来讲，自由分为感性的自由和理性的自由，理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突，因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲，人们更看重感性意义上的自由，而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重，是人类个体、群体，以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于自己而言随时都可称之为自由。
编辑本段关于 自由的诗歌
裴多菲• 山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人。
而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》，原文为Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom
在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来，译文如下：
“生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。”
殷夫的译诗，考虑到中国律诗的特点，把每一句都译成五言，且有韵脚，所以读起来朗朗上口，最为人们所熟悉。不过，这种译法对原诗的面貌作了较大的改动。
后来，著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译。译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上：
“自由，爱情！
我要的就是这两样。
为了爱情，
我牺牲我的生命；
为了自由，
我又将爱情牺牲。”
当代著名翻译家、作家兴万生，曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书，他将这首小诗又作了如下的诠释：
“自由与爱情！
我都为之倾心。
为了爱情，
我宁愿牺牲生命，
为了自由，
我宁愿牺牲爱情。”

我们有自由吗？

所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于自己而言随时都可称之为自由。

长篇大论我没有。我就简明扼要地给你解释一下“自由”的真谛。

今天我们所理解的自由，是基于法国大革命前期，启蒙运动中所倡导的：

平等、自由、博爱。

注意着三个词的排列顺序！为什么“平等”要在最前面，“自由”排在第二位？
不言而喻，自由，是建立在平等的基础上的。试想，如果没有平等的自由，就不算为真的自由，因为那样一来，任何人都为所欲为，杀人放火，天下大乱……正因有了“平等”这一限制，才使得弱者的权益能得到保障，强者的屠刀能安然放下。自由，才能发挥它的效果，才能带给人幸福。

所以，法律意义上的自由，并非为所欲为，并非“想怎么样，就怎么样。”所以，自由的定义才可以也必须是如此语句：公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。（法律名词）

你问我们有自由吗？

好，回到刚才的定义——
公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。

要确定我们是否自由，首先明确自由的前提——法律——是否合理，或者，是否有约束力。对民众，对掌权者。那么您说，我们这地方有自由吗？答案也是不言而喻的，不是吗，呵呵。

至于你补充的问题，“教书育人 精忠报国 增强国力 天下归一”，那只是一个理想，有理想固然是好事，但要努力去实现。加油吧，祝您成功！

自由是相对于不自由来讲的。当某人感到不自由的时候，才会想到自由是什么。
对于我来说，自由是没有绝对的界定的，当你感到心里的踏实、心理没有很大困扰，能乐观积极生活的时候便是你自由的时候，但你不会知道这便是自由。
每个人都是自由和不自由的集合体。
生命中，你有很多东西都给限制住了，如规则法律、道德规范等等。但是你在法律、规范中的你又是自由的，因为你遵循了社会规则、规范而没有事物能剥夺你权利以至能自由的生活。

也许，看过《生命中不能承受之轻》后，你会明白的了。因为自由与不自由，与轻与重的道理有点相似。

自由是相对的,没有绝对的自由.我没要用辩证的观点来看待自由.
所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于自己而言随时都可称之为自由。具体的参见http://baike.baidu.com/view/9261.htm

我们在某些方面是自由的,如自由恋爱,自由选者自己的奋斗方向等等.
但是在某些地方又是没有自由的,如杀人,选择自己的出生等等.这要看你对自由的理解.但你能做的是让心不被压制

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扎囊县19868414536： 什么是自由?我们怎样去理解自由? - ？
爱新觉罗和小儿：[答案] 自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态.自由既有为所欲为的权力又有不损害他人责任义务

扎囊县19868414536： 什么是自由?？
爱新觉罗和小儿： 自由是不受到任何的约束,什么事情都由自己主宰,不受别人左右,当我们成年时,自由就会属于我们,自由的前提是安全,没有危险,不去伤害别人,就这样,说起来简简单单,可是很难不受到限制,我们有一点自己的主宰权就很好了.

扎囊县19868414536： 给我阐述一下自由的含义!拜托了各位 谢谢 - ？
爱新觉罗和小儿：[答案] 人类的所有追求是利益,所以,如果人们觉得不自由,那么人们就会渴求自由,追求自由,那么自由就会成为人们的利益所在.那么究竟什么是自由呢?人类的最终追求是幸福,但是 自由深度释放心灵(20张) 在追求与获得幸福的路上总是会有许多...

扎囊县19868414536： 自由是个什么概念?？
爱新觉罗和小儿： 什么叫有自由?有自由,就是至少有两个以上的选择,这是严格的理工科思维的定义. 比如说去食堂吃饭,有两种主食,米饭和馒头,你可以选择吃米饭,也可以选择吃馒头,这就是有选择,也就是有自由. 当然,最基础的选择,就是你可以...

扎囊县19868414536： 我们自由吗?从哲学,道德,法律三方面进行回答 - ？
爱新觉罗和小儿：[答案] 从哲学上说,我们自由,我们人类是最自由的.任何一种动物都没人类自由. 从道德上来说,我们人与人想比的话,有些自由,有些人不自由,这点的区别可以从法律上讲,也就是说遵守法律的人不自由,不遵守法律的人自由,这是我的观点.

扎囊县19868414536： 自由的定义是什么? - ？
爱新觉罗和小儿： 请输入你的答案...谈到自由,一个人在社会中的自由是所谓的“自由”,是有约束条件的,是在法律与社会公德下的自由,这个世界没有纯粹的自由,因为我们一个无限自由,无拘无束的人随心所欲一定会妨碍别人的自由. 而我们有责任来维持...

扎囊县19868414536： 真正的自由是什么?？
爱新觉罗和小儿： 自由,真正的自由就是没有自由,因为本身我们在谈论自由的时候已经把自己束缚了. 那么真正的自由应该是抛弃一切对我们影响力大的情绪、思想,并且挣脱一切现实(如社会伦理,道德)的约束,完全按照自己的意志去想,去看,去行动. 不知我的答案您满意否.

扎囊县19868414536： 自由是什么,如何才能自由呢? - ？
爱新觉罗和小儿： 1.自由包括心灵上的自由、身体上的自由、时间上的自由、空间上的自由2.最关键的是心灵上的自由,没有执著、妄想了,也就会获得心灵上的自由,这样不管身处何处、不管身处何时,都是自由的3.身体上的自由,也就是可以自由自在的到任何地方,但是心灵不一定是自由的4.时间上的自由,就是可以在时间中自由穿梭,可以回到过去、现在、未来5.空间上的自由,就是可以在任意空间自由穿梭6.只有修净业的人,才能获得完全的自由,修净业的人可以见到阿弥陀佛,前往西方极乐世界,获得无上智慧、无边法力、无尽寿命、一切神通,想到任何地方都是一念即到!

扎囊县19868414536： 什么是所谓的自由?？
爱新觉罗和小儿： 自由有两个层面的,一个是身体可以自由移动;一个是内心的自由.内心的自由很微妙,它不是想啥得啥,而是在世界的种种存在间,不被牵制.而实际情况是,我们都是不自由的.所谓的,反对是牵制,赞同也是牵制;喜欢是牵制,讨厌也是牵制;执着是牵制,放弃也是牵制.呵呵,我们就可以看看,自己是不是自由的了.

扎囊县19868414536： 什么是自由呢? - ？
爱新觉罗和小儿： 最初的想法,自由就是不受约束,想做什么就做什么.我们常说一个人独自到大自然中是最自由的,因为他可以不受到约束,这是一种绝对的自由.而在现实社会中,自由人的行为是要受到一定程度的限制,因此只是相对的自由. 可这种解释很...