什么是自由,我们有自由吗
自由是相对的,只有相对的自由,没有绝对的自由,可以理解为:如果自由是毫无限制,那叫野蛮、放纵、糊涂,那不是自由,那是没有方向的乱来。自由是有限制的,因为自由到了某一个阶段就与责任发生关系,所以自由就在责任里面找到了它的限制。
自由是相对的,不是绝对的,自由应该建立在不伤害他人,不破坏或消极影响社会,不损害国家及民族前提之下。
自由,就是对一切事物的局限完全了知,从而在局限之中游刃有余地活出真我,而又不对别人造成伤害的那么一种境界。我们的不自由,就是因为我们被事物的形式与概念所骗,而把握不到事物的本来样子。
比如,我们容易认为:自由就是不受限制地去释放心底的想法,牢房中的囚犯就一定是不自由的。这些都只是我们想当然的概念;而只有看透概念之虚假性的人,才可能真正获得内心的自由,如孔子的“从心所欲,不逾矩”。
扩展资料:
从意识形态来讲,自由分为感性的自由和理性的自由,理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突,因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲,人们更看重感性意义上的自由,而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。而理性意义上的自由和对这种自由的尊重,是人类个体、群体,以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由
参考资料:百度百科-自由
什么是自由?每一个人都会有自己对自由不同的看法。可以随自己的想法做事-这是自由,可以不被别人强迫-这是自由;可以前往自己想去的地方-这是自由,可以不去自己不想去的地方-这是自由;可以说出自己想说的话-这是自由,可以不说自己不想说的话-这是自由;可以用自己的方式来思考问题-这是自由,可以不用自己不喜欢的方式来思考问题-这是自由;可以信奉自己笃信的宗教-这是自由,可以不信奉自己不相信的宗教-这是自由…… 在我小的时候,认为自由就是自己可以随意行事,甚至为所欲为,那时我认为玉皇大帝是世上最自由的人,因为他至高无上。后来知道玉皇大帝之不存在,便认为皇帝是最自由的,因为他是至高无上的。我儿时的想法,其实是中国几千年特权思想的反映,认为绝对的自由来自绝对的权利,没有权利的人只会被欺压,没有自由。 当我看到法国启蒙运动的主要人物伏尔泰曾经说过的一句话“你说的话,我一个字也不赞成,但是我要誓死捍卫你说话的权利”时,被200多年前的这句话震撼了。 这使我对自由的认识突然发生了转变,自由原来是应该共存的,不是你死我活的。大家都可以在同一片蓝天下,共同享有自由的权利。自由原来可以不必是至高无上者的特权,原来也可以是草民的权利。自由原来可以不仅仅由同道者共享,也可以存在于不同见解者之间。 这种自由观存在于包容和宽容之上,我们肯定自己的自由,也尊重别人的自由。这样自由便可遍布在社会的各个阶层,这样自由便不在是少数人的特权,而成为了人类与生俱来的权利。当自由成为一种普遍权利时,平等便同时伴随而来。 自由,不是完全是做事的自由,更重要的是选择的自由。平等,不全是财富和地位的平等,更重要的是机会的平等。
自由的范围太广,不知道你说的是身体的自由还是精神上的自由。至于自由的定义是:
1.由自己作主;不受限制和拘束
2.法律名词。公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由,集会结社自由之类均属之。
3.哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由,是指对必然的认识和对客观世界的改造。
各类定义:
人们都在追求自由,可是对自由的定义却是如此混乱,以致不同的人有着不同的解释,甚至无法沟通。这里我自不量力,尝试着把各种自由的认识进行整理,探索自由的真意。
[自由渊源]
我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础。在《汉书•五行志》中就有“自由”一词;汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。到宋朝时,“自由”已成为流行俗语。然而,我国长期处于封建君主专制统治之下,广大人民是少有自由的,我国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级。
在古拉丁语中,“自由”( Liberta )一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期,“自由”与“解放”同义。英语中的 Liberty 即源自拉丁文,出现于14世纪。而 Freedom 则在12世纪之前就已形成,同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方,最初意义上的自由,主要是指自主、自立、摆脱强制,意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。
在心理学上,自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为。这种决定当然是有条件的,是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。但是人的意识可以自己按照各种条件的约束,自主的选择如何行为。如果这种选择是发自内心的选择,就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉,就是不自由了。这就是佛法所说的:“你自己求的,你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识,这是人的基本权利。自由意识下,无论自由意识会带来什么后果,人都会自愿承担,这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地,对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。
从社会学说,自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情,是人自己的事情,那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情,就必须服从不侵害的原则。否则,这个行为必然受到反击,至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行,就是自由的行为,而侵害他人的行为就是恶行,就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行,惩罚恶行的,并通过赏罚归正人们的思想,限制人们相互侵害的发生,保护人们行善的自由。
从法律讲,自由就是不违法。然而实际上更复杂,因为法律有善法和恶法之分,善法是符合社会学的要求,限制侵害他人的行为的。而恶法是限制人们的行为,规定只有按照其规定的行为才是允许的。因此,在实行善法的地方,社会学的自由和法律的自由是基本一致的。而实行恶法的地方,法律是限制自由的行恶的工具了。
从政治方面看,自由是人们有权选择自己赞同的执政者,也有权不选择自己不赞同的执政者。就像《道德经》说的,执政者是要“以百姓心为心”,完全按照百姓的意愿管理国家。如果执政者不能做的时候,百姓有权更换,选择能够真正“以百姓心为心”的领导者。现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由,尊重人们的自由意识,维护人们行善的自由,并制止侵害他人的恶行。
萨特说,人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由,这种自由实质上是一种不“自由”,因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物,因而人无可逃避地会去选择了解,选择去爱周围的人,这是生而为人的天性。但是,每个人生来又都是不同的,就像没有两片相同的树叶一样,况且,人的心灵比树叶上的脉络更复杂,阴暗,所以,这就注定人和人之间永远无法去真正的理解,我就是我,我注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方,因为爱或是别的原因,那么当我越是努力去理解,就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远。因为越是了解,就越能明白我们之间的距离,心的距离,思维的距离,心的形状是多么的不同,爱会淡去,了解的欲望将会变成疏离的渴望,因而人注定是孤独的。我们渴望一个大同的世界,可是如果世界真的只有了一个思想,那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界,就像EVA里人类补完计划所展示的那样。从1789年至今,全人类都在为自由,为了选择的自由而奋斗,在那样的时代,拥有了自由的人高呼“ every man will be a king"。可是现代,我们却发现我们从不自由到自由,从孤独无助到无助孤独,从一个怪圈进到又一个怪圈,哪里才是出路,或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命?
我不要自由,谁要自由!
哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到:自由是人类智慧的根源。
书中有这样一段话:
“在知识经济时代,财富不过是在自由价值观普及的社会里,无数个人活动的副产品。在个人自由得到最大保障的社会,民众的智慧空前活跃,创新的东西也会不断被提出,财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的功能,管理可以聚拢现有的智慧和力量,会创造一时的强盛,但会使智慧之源枯竭,为强盛的土崩瓦解埋下伏笔,而且无一例外地都导向死亡。”
只瞩目科技与财富的繁花,却忽略了它赖以生存的自由土壤,甚至鄙视仇视自由,这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病。
编辑本段基本概念
对一个社会的个体人而言,自由是指他(她)希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间,这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件,同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。
自由是人类在获得基本生存保障的前提下,渴求实现人生价值,提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性,这种取向有时是盲目的,甚至是非理性的。自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念,因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。
从意识形态来讲,自由分为感性的自由和理性的自由,理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突,因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲,人们更看重感性意义上的自由,而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重,是人类个体、群体,以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由。
编辑本段关于 自由的诗歌
裴多菲• 山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人。
而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》,原文为Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom
在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来,译文如下:
“生命诚可贵,
爱情价更高。
若为自由故,
二者皆可抛。”
殷夫的译诗,考虑到中国律诗的特点,把每一句都译成五言,且有韵脚,所以读起来朗朗上口,最为人们所熟悉。不过,这种译法对原诗的面貌作了较大的改动。
后来,著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译。译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上:
“自由,爱情!
我要的就是这两样。
为了爱情,
我牺牲我的生命;
为了自由,
我又将爱情牺牲。”
当代著名翻译家、作家兴万生,曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书,他将这首小诗又作了如下的诠释:
“自由与爱情!
我都为之倾心。
为了爱情,
我宁愿牺牲生命,
为了自由,
我宁愿牺牲爱情。”
关于自由的地名
哈萨克斯坦(kazakhstan)国名来自突厥语,含意为“自由之民的国家”。
什么是自由?
词典释义
英译:freedom; liberty; latitude
1.由自己作主;不受限制和拘束。《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》:“吾意久怀忿,汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》:“今方权宦羣居,同恶如市,上不自由,政出左右。”《北史·尒朱世隆传》:“既总朝政,生杀自由,公行淫泆,信任羣小,随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七:“寸步东西岂自由,偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》:“野人之性,视宫殿如籓笼,不如秀才家得自由也。”
2.法律名词。公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由,集会结社自由之类均属之。
3.哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由,是指对必然的认识和对客观世界的改造。
自由的翻译在晚清开始使用,据熊月之研究,1900年《万国公报》从第136册起连载斯宾寒尔《自由篇)) , 1903年严复翻译出版了约翰·穆勒(John S. Mill)的on Liberty,定名《群己权界论》,同年,马君武将此书翻译定名《自由原理》出版,把西方的自由思想比较完整地介绍到了中国。
各类定义:
人们都在追求自由,可是对自由的定义却是如此混乱,以致不同的人有着不同的解释,甚至无法沟通。这里我自不量力,尝试着把各种自由的认识进行整理,探索自由的真意。
[自由渊源]
我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础。在《汉书•五行志》中就有“自由”一词;汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。到宋朝时,“自由”已成为流行俗语。然而,我国长期处于封建君主专制统治之下,广大人民是少有自由的,我国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级。
在古拉丁语中,“自由”( Liberta )一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期,“自由”与“解放”同义。英语中的 Liberty 即源自拉丁文,出现于14世纪。而 Freedom 则在12世纪之前就已形成,同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方,最初意义上的自由,主要是指自主、自立、摆脱强制,意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。
在心理学上,自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为。这种决定当然是有条件的,是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。但是人的意识可以自己按照各种条件的约束,自主的选择如何行为。如果这种选择是发自内心的选择,就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉,就是不自由了。这就是佛法所说的:“你自己求的,你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识,这是人的基本权利。自由意识下,无论自由意识会带来什么后果,人都会自愿承担,这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地,对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。
从社会学说,自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情,是人自己的事情,那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情,就必须服从不侵害的原则。否则,这个行为必然受到反击,至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行,就是自由的行为,而侵害他人的行为就是恶行,就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行,惩罚恶行的,并通过赏罚归正人们的思想,限制人们相互侵害的发生,保护人们行善的自由。
从法律讲,自由就是不违法。然而实际上更复杂,因为法律有善法和恶法之分,善法是符合社会学的要求,限制侵害他人的行为的。而恶法是限制人们的行为,规定只有按照其规定的行为才是允许的。因此,在实行善法的地方,社会学的自由和法律的自由是基本一致的。而实行恶法的地方,法律是限制自由的行恶的工具了。
从政治方面看,自由是人们有权选择自己赞同的执政者,也有权不选择自己不赞同的执政者。就像《道德经》说的,执政者是要“以百姓心为心”,完全按照百姓的意愿管理国家。如果执政者不能做的时候,百姓有权更换,选择能够真正“以百姓心为心”的领导者。现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由,尊重人们的自由意识,维护人们行善的自由,并制止侵害他人的恶行。
萨特说,人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由,这种自由实质上是一种不“自由”,因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物,因而人无可逃避地会去选择了解,选择去爱周围的人,这是生而为人的天性。但是,每个人生来又都是不同的,就像没有两片相同的树叶一样,况且,人的心灵比树叶上的脉络更复杂,阴暗,所以,这就注定人和人之间永远无法去真正的理解,我就是我,我注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方,因为爱或是别的原因,那么当我越是努力去理解,就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远。因为越是了解,就越能明白我们之间的距离,心的距离,思维的距离,心的形状是多么的不同,爱会淡去,了解的欲望将会变成疏离的渴望,因而人注定是孤独的。我们渴望一个大同的世界,可是如果世界真的只有了一个思想,那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界,就像EVA里人类补完计划所展示的那样。从1789年至今,全人类都在为自由,为了选择的自由而奋斗,在那样的时代,拥有了自由的人高呼“ every man will be a king"。可是现代,我们却发现我们从不自由到自由,从孤独无助到无助孤独,从一个怪圈进到又一个怪圈,哪里才是出路,或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命?
我不要自由,谁要自由!
哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到:自由是人类智慧的根源。
书中有这样一段话:
“在知识经济时代,财富不过是在自由价值观普及的社会里,无数个人活动的副产品。在个人自由得到最大保障的社会,民众的智慧空前活跃,创新的东西也会不断被提出,财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的功能,管理可以聚拢现有的智慧和力量,会创造一时的强盛,但会使智慧之源枯竭,为强盛的土崩瓦解埋下伏笔,而且无一例外地都导向死亡。”
只瞩目科技与财富的繁花,却忽略了它赖以生存的自由土壤,甚至鄙视仇视自由,这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病。
编辑本段基本概念
对一个社会的个体人而言,自由是指他(她)希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间,这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件,同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。
自由是人类在获得基本生存保障的前提下,渴求实现人生价值,提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性,这种取向有时是盲目的,甚至是非理性的。自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念,因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。
从意识形态来讲,自由分为感性的自由和理性的自由,理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突,因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲,人们更看重感性意义上的自由,而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重,是人类个体、群体,以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由。
编辑本段关于 自由的诗歌
裴多菲• 山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人。
而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》,原文为Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom
在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来,译文如下:
“生命诚可贵,
爱情价更高。
若为自由故,
二者皆可抛。”
殷夫的译诗,考虑到中国律诗的特点,把每一句都译成五言,且有韵脚,所以读起来朗朗上口,最为人们所熟悉。不过,这种译法对原诗的面貌作了较大的改动。
后来,著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译。译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上:
“自由,爱情!
我要的就是这两样。
为了爱情,
我牺牲我的生命;
为了自由,
我又将爱情牺牲。”
当代著名翻译家、作家兴万生,曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书,他将这首小诗又作了如下的诠释:
“自由与爱情!
我都为之倾心。
为了爱情,
我宁愿牺牲生命,
为了自由,
我宁愿牺牲爱情。”
我们有自由吗?
所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由。
长篇大论我没有。我就简明扼要地给你解释一下“自由”的真谛。
今天我们所理解的自由,是基于法国大革命前期,启蒙运动中所倡导的:
平等、自由、博爱。
注意着三个词的排列顺序!为什么“平等”要在最前面,“自由”排在第二位?
不言而喻,自由,是建立在平等的基础上的。试想,如果没有平等的自由,就不算为真的自由,因为那样一来,任何人都为所欲为,杀人放火,天下大乱……正因有了“平等”这一限制,才使得弱者的权益能得到保障,强者的屠刀能安然放下。自由,才能发挥它的效果,才能带给人幸福。
所以,法律意义上的自由,并非为所欲为,并非“想怎么样,就怎么样。”所以,自由的定义才可以也必须是如此语句:公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利。(法律名词)
你问我们有自由吗?
好,回到刚才的定义——
公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利。
要确定我们是否自由,首先明确自由的前提——法律——是否合理,或者,是否有约束力。对民众,对掌权者。那么您说,我们这地方有自由吗?答案也是不言而喻的,不是吗,呵呵。
至于你补充的问题,“教书育人 精忠报国 增强国力 天下归一”,那只是一个理想,有理想固然是好事,但要努力去实现。加油吧,祝您成功!
自由是相对于不自由来讲的。当某人感到不自由的时候,才会想到自由是什么。
对于我来说,自由是没有绝对的界定的,当你感到心里的踏实、心理没有很大困扰,能乐观积极生活的时候便是你自由的时候,但你不会知道这便是自由。
每个人都是自由和不自由的集合体。
生命中,你有很多东西都给限制住了,如规则法律、道德规范等等。但是你在法律、规范中的你又是自由的,因为你遵循了社会规则、规范而没有事物能剥夺你权利以至能自由的生活。
也许,看过《生命中不能承受之轻》后,你会明白的了。因为自由与不自由,与轻与重的道理有点相似。
自由是相对的,没有绝对的自由.我没要用辩证的观点来看待自由.
所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由。具体的参见http://baike.baidu.com/view/9261.htm
我们在某些方面是自由的,如自由恋爱,自由选者自己的奋斗方向等等.
但是在某些地方又是没有自由的,如杀人,选择自己的出生等等.这要看你对自由的理解.但你能做的是让心不被压制
什么是自由,我们有自由吗
如果这种选择是发自内心的选择,就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉,就是不自由了。这就是佛法所说的:“你自己求的,你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识,这是人的基本权利。自由意识下,无论自由意识会带来什么后果,人都会自愿承担,这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地,...
我们是自由的但是我们的自由是有边界的对吗?
当然,自由也不是没有边界的,孟德斯鸠就认为:自由不是无限制的自由,自由是一种能做法律许可的任何事的权力。这句话的深层含义,是一个人行使自由,不能损害他人的合法权益,而法律正是保护公民合法权益,也即政治自由的工具。按照契约论的观点,国家或者说法律的产生是人们之间,或者人们同统治者之间...
什么是自由,什么是生活,什么才能被称之为自我???
自由 (1) [free]∶由自己作主;不受限制和约束。(2) [freedom;liberty]∶公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利。(3) [freedom]∶哲学上指对必然的认识和对客观世界的改造。生活 广义上指人的各种活动,包括日常生活行为、学习、工作、休闲、社交、娱乐等。生活是比生存更高...
什么是自由
有一点是毋庸置疑的,真正的自由就是那个的的确确没有任何条件限制的东西,归根结底,比如人的行为,是有不可违背的欲望为前提,就不能叫自由。到现在为止,西方哲学找到可称为自由的东西,叫“美”,中国哲学叫“道”,印度哲学(主要是佛教哲学)叫“空”。总体来说自由是我们人类面对自己天生的有限性而对无限的宇宙发...
有自由是什么意思?
有自由意味着我们能够享受人权和基本自由,包括言论自由、新闻自由和集会自由等。这些权利和自由是我们生活在一个开放、民主和自由的社会中的标志,保障了我们的尊严和自由。拥有自由的同时也意味着我们要承担责任和义务,以保证我们的自由不会伤害或剥夺别人的权利,从而更好地推动社会的进步和发展。自由是...
什么是自由,它的概念是什么?
但凡那些才华横溢、有所作为的人,都是会享受和利用孤独的人。在孤独的时候积蓄能量,才能在不孤独的时候爆发和绽放。康德认为一般人对自由的了解,其实是非常糊涂、非常鲁莽、自以为是的了解。康德把自由、上帝与不朽这三件事放在那个本质界(Ding An Sich)的范围里面,不把自由放在现象界,而是放在本体...
什么是自由
在自由与纪律是辩证统一关系中说,.自由不是无限制的自由,只有在遵守法律、制度等纪律的约束才能实现最大的自由,否则就会受到相应的惩罚,也就无从谈自由了。如果世上没有了法律等纪律的约束,人们就会为所欲为,自然就会受到破坏、疾病到处蔓延,人类就会走向毁灭的。所以当我获得了我们所要求的自由后...
什么是自由?
自由,汉语词语,拼音是zì yóu,英是freedom\/liberty。自由是一个政治哲学(political philosophy)概念,在这个条件下人类可以自我支配,凭借自身意志而行动,并为对自身的行为负责。学术上对于自由概念有不同的看法,在对个人与社会的关系认识上有差异。自由的最基本含义是不受限制和阻碍(束缚、控制、...
什么是真正的自由?
真正的自由,是一个很广的概念。他有两层含义,一方面,真正的自由包括现实生活中的自由,比如说生活中身体被某些东西束缚,限制自己不能做一些事情,当你走出这个困境就是自由,现实的自由;另一方面,自由还包括内心的,有些人可能经历了一些事情然后内心总感觉到束缚,内心放不下,心灵被困锁在一个...
自由是什么?怎样实现自由?
我觉得自由是人人心中向而往之,但想要实现自由真的不简单,也没有绝对的自由。下面我说说我对自由的看法的五个观点。一、不要贪图不属于自己的东西 生活中很多东西,实际不属于自己。正如段子所说︰别人掉在地上的钱,我不捡就算丢。人生在世,修为不丢就足够了,万物没有也无妨。二、不要有妄念 ...
爱新觉罗和小儿:[答案] 自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态.自由既有为所欲为的权力又有不损害他人责任义务
扎囊县19868414536: 什么是自由??
爱新觉罗和小儿: 自由是不受到任何的约束,什么事情都由自己主宰,不受别人左右,当我们成年时,自由就会属于我们,自由的前提是安全,没有危险,不去伤害别人,就这样,说起来简简单单,可是很难不受到限制,我们有一点自己的主宰权就很好了.
扎囊县19868414536: 给我阐述一下自由的含义!拜托了各位 谢谢 - ?
爱新觉罗和小儿:[答案] 人类的所有追求是利益,所以,如果人们觉得不自由,那么人们就会渴求自由,追求自由,那么自由就会成为人们的利益所在.那么究竟什么是自由呢?人类的最终追求是幸福,但是 自由深度释放心灵(20张) 在追求与获得幸福的路上总是会有许多...
扎囊县19868414536: 自由是个什么概念??
爱新觉罗和小儿: 什么叫有自由?有自由,就是至少有两个以上的选择,这是严格的理工科思维的定义. 比如说去食堂吃饭,有两种主食,米饭和馒头,你可以选择吃米饭,也可以选择吃馒头,这就是有选择,也就是有自由. 当然,最基础的选择,就是你可以...
扎囊县19868414536: 我们自由吗?从哲学,道德,法律三方面进行回答 - ?
爱新觉罗和小儿:[答案] 从哲学上说,我们自由,我们人类是最自由的.任何一种动物都没人类自由. 从道德上来说,我们人与人想比的话,有些自由,有些人不自由,这点的区别可以从法律上讲,也就是说遵守法律的人不自由,不遵守法律的人自由,这是我的观点.
扎囊县19868414536: 自由的定义是什么? - ?
爱新觉罗和小儿: 请输入你的答案...谈到自由,一个人在社会中的自由是所谓的“自由”,是有约束条件的,是在法律与社会公德下的自由,这个世界没有纯粹的自由,因为我们一个无限自由,无拘无束的人随心所欲一定会妨碍别人的自由. 而我们有责任来维持...
扎囊县19868414536: 真正的自由是什么??
爱新觉罗和小儿: 自由,真正的自由就是没有自由,因为本身我们在谈论自由的时候已经把自己束缚了. 那么真正的自由应该是抛弃一切对我们影响力大的情绪、思想,并且挣脱一切现实(如社会伦理,道德)的约束,完全按照自己的意志去想,去看,去行动. 不知我的答案您满意否.
扎囊县19868414536: 自由是什么,如何才能自由呢? - ?
爱新觉罗和小儿: 1.自由包括心灵上的自由、身体上的自由、时间上的自由、空间上的自由2.最关键的是心灵上的自由,没有执著、妄想了,也就会获得心灵上的自由,这样不管身处何处、不管身处何时,都是自由的3.身体上的自由,也就是可以自由自在的到任何地方,但是心灵不一定是自由的4.时间上的自由,就是可以在时间中自由穿梭,可以回到过去、现在、未来5.空间上的自由,就是可以在任意空间自由穿梭6.只有修净业的人,才能获得完全的自由,修净业的人可以见到阿弥陀佛,前往西方极乐世界,获得无上智慧、无边法力、无尽寿命、一切神通,想到任何地方都是一念即到!
扎囊县19868414536: 什么是所谓的自由??
爱新觉罗和小儿: 自由有两个层面的,一个是身体可以自由移动;一个是内心的自由.内心的自由很微妙,它不是想啥得啥,而是在世界的种种存在间,不被牵制.而实际情况是,我们都是不自由的.所谓的,反对是牵制,赞同也是牵制;喜欢是牵制,讨厌也是牵制;执着是牵制,放弃也是牵制.呵呵,我们就可以看看,自己是不是自由的了.
扎囊县19868414536: 什么是自由呢? - ?
爱新觉罗和小儿: 最初的想法,自由就是不受约束,想做什么就做什么.我们常说一个人独自到大自然中是最自由的,因为他可以不受到约束,这是一种绝对的自由.而在现实社会中,自由人的行为是要受到一定程度的限制,因此只是相对的自由. 可这种解释很...