天符经的解要

大话做天需要吃什么符~

看是什么角色了：基本上刷天仙、鬼吃狂暴F，回法70%F，护甲F。魔吃回法70%F，强抽F，护甲F。人族就吃护甲F，回法F就OK了。基本是睡杀的。安全快捷。但是现在出5行技能了。有这个搭配的话就吃强力克F。

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一始无始：
一始者，道之生也。无始者，生於无也。一始无始者，道生於无也。故：一始无始。
一析三：
一始为道，道生三才，天地人也。故曰“一析三”。
极无尽本：
无尽为极。三才之极，道也，道之所尽，无也。本体无尽，有尽於无。故曰“极无尽本”。
天一一，地一二，人一三：
一者，道之生也。道生一为天，是谓“天一一”；道生二为地，是谓地一二；道生三为人，是谓人一三。道生一，一生二，二生三，三生万物。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
一积十矩：
无中生有，由一而积。上下四方，居中者一，合而为九，积而为十。先天后天，流转不已。故曰：“一积十矩”。
无匮化三：
匮，柜也。柜之所匮，中也。中也者，天下之大本也。中无所无，道化三才。故曰：“无匮化三”。
天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九：
道化三才，两仪阴阳。天之三才，日月星也；地之三才，水火风也；人之三才，神气精也。“大三合六”，运化之道也。道化三才而有五运六气，运五脏化六腑，神与气精中和。“大三合六”，卦之数理也。天之二爻谓天，地之二爻谓地，人之二爻谓人，六爻中和而成卦也。“生七八九”，三才数理也。天道四方七宿，地道七政八方，人道七损八益，三才中和，而成八卦九宫。故曰：“天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九”。
运三四，成环五，七一妙衍：
穷理尽性，人道形中，三才四象，五行相生。任三督四，冲任环中，道法自然，尽性知命。
承泣、膻中、气海谓之任三；尾闾、命门、夹脊、玉枕谓之督四；三四所运，子午之用，练精化气，任督逆行。冲带化中，卯酉自行，练气化神，环五所成，运三四和而为七，成环五化而为一。七一妙衍而五气朝元，三花聚顶而练神还虚。故曰：“运三四，成环五，七一妙衍”。
万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中：
时空流逝，大化流行。勤而修之，不离其中。道行所本，心主神明，阳明藏神，空时化人。
形而中者谓之人，形而中主体之谓神，神而明之存乎其人。黄中通理，美在其中，练虚合道，昂明人中。故曰：“万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中”。
天地一一，终无终一：
道化天地，中和统一。神形中和，终无终一。所为无为，中和无终。道尽一本，始一无一。故曰：“天地一一，终无终一”。
《天符经》在传统文化中的地位，由两个方面所决定。 一是因《天符经》檀君为“弘益人间，在世理化”而传世的文化经典。这方面的史料虽难以尽考，然而，这并不因此就降低了《天符经》的理论地位。这与群经之首《周易》一样，并不因为“包牺氏”不可考证，就可能否定由“包牺氏画卦”所形成的《周易》。
《周易·系辞传》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情”、“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”上论表明了《易》学的形成过程，然而，无论“包牺氏”还是“神农氏”、“黄帝”、“尧”、“舜”，由于时代久远，属于上古史，传奇色彩十分浓重，但并不因此而否定《周易》在中国文化“群经之首”的理论地位。
同样，《天符经》的产生，也与《周易》一样，因属于韩国上古史，传奇色彩同样十分浓重。
关于《天符经》的传世，源于檀君祖父所授的“天符印”：
魏书云，乃往二千载，有檀君王俭，立都阿斯达，开国号朝鲜，与高同时。
古记云，晋有桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之，雄率徒三千降于太白山顶神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也，将风伯雨师云师，而主谷主命主病主刑主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎同穴而居，常祈神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二十枚，曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身，熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号曰檀君王俭，以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达，又名弓忽山又今祢达，御国一千五百年，周武王即位已卯，封萁子於朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。

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