“口能言之,身能行之”是什么意思?
嘴里能讲出来,又能身体力行,“行”:做
一、译文
嘴里能够谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义,自身不能奉行礼义,这种人只能是国家的工具。嘴里说得好,自身干坏事,这种人简直就是是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝,爱护国家的器具,使用国家的工具,铲除国家的妖孽。
二、原文
口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。
三、出处
节选自《荀子·大略》
扩展资料
一、创作背景
荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。
二、作品赏析
荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点,在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。
荀子尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力
三、作者简介
荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人 [1-7] 。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
参考资料来源:百度百科-大略
“口能言之,身能行之”的意思是:嘴里能够谈论礼义,自身能够奉行礼义。
出处:“口能言之,身能行之”出自《荀子 大略》,是其中的一个章节的片段。
原文:“口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国之器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。”
译文:嘴里能够谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义,自身不能奉行礼义,这种人只能是国家的工具。嘴里说得好,自身干坏事,这种人简直就是是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝,爱护国家的器具,使用国家的工具,铲除国家的妖孽。
通过言与行的关系划分人才
“口不能言,身能行之,国器也。”二流人才。“言辞虽迂讷,行动却敏捷,慎于言而敏于行。能做却不会说,可能是表达能力不足,或者和个人性格内向有关,这类人才多数具有专研精神,可以做技术攻关方面的工作。口能言之,身不能行,国用也。国家三流人才。说到做不到,至少说明他口才能力没有问题...
荀子·大略篇这段翻译
交谲之人,妒昧之臣,国之薉孽也。 【译文】 士人有了妒忌的朋友,那么和贤人交往就不会亲密;君主有了妒忌的臣子,那么贤人就不会到来。 埋没公正的人叫做欺昧,埋没贤良的人叫做妒忌,奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人, 妒忌欺昧的臣子,是国家的垃圾和妖孽。 ○【原文】 口能言之,身能行之,国宝...
“口能言之,身能行之”才最有做为,才能攀登人生之巅
所以,我们当下最应培养的是能够将实干与理论相结合的人才,即为”口能言之,身能行之。“其实理论与实干的结合可以比为古代的文臣与武将,就像赵国的廉颇与蔺相如两人齐心协力,赵国才能和谐安宁。因此,如今也只有理论导航,实干开掘,理论与实干并行,国家才能获得最好的发展。但培养全才型人才时,...
口能言之身能行之 解释
嘴巴能说话 身体能走路
人是否应该言行一致?
中国古代哲人要求言行一致,《礼记·中庸》曰:“言顾行,行顾言。”切不可“自食其言”、“面诺背违”、“阳是阴非”,所以朱熹认为“信是言行相顾之谓”,要求“口能言之,身能行之”,这才是“国宝”;如果“口言美,身行恶”,那是“国妖”,是君子所不取的。孔子说过:“始吾于人也...
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原来一个人的口才真的是很重要啊,好的口才能够使人信服,增强自己的自信心,不论是在日常生活中或是在社交礼仪,商业办公中,都能展现出一个良好的个人形象。当然好的口才不是一两天就能练出来的,这需要我们不断的模仿和练习,大胆把自己的弱项展现出来并不断完善。 荀子说:“口能言之、身能行之,国宝” 人才未必...
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16、口能言之,身能行之,国宝也。出自先秦《荀子·大略》。说得到,也能做得到,这种人就是国家之宝。说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。17、口言善,身行恶,国妖也。出自先秦《荀子·大略》。嘴巴说好话,行动做坏事,这是国家的妖孽。这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的...
帅昂复方: “口能言之,身能行之”出自《荀子 大略》,是其中的一个章节的片段.其原文是:“口能言之,身能行之,国宝也.口不能言,身能行之,国之器也.口能言之,身不能行,国用也.口言善,身行恶,国妖也.治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖.” 此章节的译义是:嘴里能够谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的珍宝.嘴里不能谈论礼义,自身能够奉行礼义,这种人是国家的器具.嘴里能够谈论礼义,自身不能奉行礼义,这种人只能是国家的工具.嘴里说得好,自身干坏事,这种人简直就是是国家的妖孽.治理国家的人敬重国家的珍宝,爱护国家的器具,使用国家的工具,铲除国家的妖孽.
黑山县15738909629: 古文翻译(口能言制之,身能行之) - ?
帅昂复方:[答案] 这是中华道德名言精粹之诚信篇: 口能言之,身能行之,国宝也 口不能言,身能行之,国器也 口能言之,身不能行,国用也 口言善,身行恶,国妖也 出自:《荀子·大略》 【字面的译文】嘴里能讲出来,又能身体力行,这是国家的珍宝;嘴不能...
黑山县15738909629: 《口能言之,身能行之》翻译口能言之,身能行之,国宝也.口不能言,身能行之,国器也.口能言之,身不能行,国用也.口言善,身行恶,国妖也.治国者... - ?
帅昂复方:[答案] 这是中华道德名言精粹之诚信篇: 口能言之,身能行之,国宝也 口不能言,身能行之,国器也 口能言之,身不能行,国用也 口言善,身行恶,国妖也 出自:《荀子·大略》 【字面的译文】嘴里能讲出来,又能身体力行,这是国家的珍宝...
黑山县15738909629: 《口能言之,身能行之》中“行”是什么意思 - ?
帅昂复方: 嘴里能讲出来,又能身体力行,“行”:做
黑山县15738909629: 古文翻译,帮忙啊,就一小句 - ?
帅昂复方: 嘴里能讲出来,又能身体力行,这是国家的珍宝;嘴不能讲,但有实际行动,这是国家的重器;嘴上讲得好,而行动上做不到,还能为国家所用;嘴上说得漂亮,而行动上则为非作歹,这种人,是国家的妖孽.所以治理国家的人,要尊重珍宝,爱惜重器,任用那些能用的,而除去那些妖孽
黑山县15738909629: 请用简单的语言概括《口能言之,身能行之》所讲的四类人 - ?
帅昂复方: 荀子把人分成四类,即:“口能言之,身能行之”;“口不能言,身能行之”;“口能言之,身不能行”;“口言善,身行恶”.他认为,“口能言之,身能行之”,这最可贵,称之为“国宝”;“口言善,身行恶”,那最可耻,称之为“国妖”.这是很有道理的.应当看到,现在世界上“道理一大套,行动不对号”的人还并不鲜见,我们应当引为鉴戒.
黑山县15738909629: “政者,口言之,身必行之”这句话出自哪里 - ?
帅昂复方: 子墨子曰:“政者,口言之,身必行之.今子口言之,而身不行,是子之身乱也.子不能治子之身,焉能治国政?子姑亡,子之身乱之矣.”——战国《墨子·公孟》
黑山县15738909629: 口言善,身行恶,国妖也善什么意思 - ?
帅昂复方:[答案] 嘴上说得漂亮,而行动上则为非作歹,这种人,是国家的妖孽.口能言之,身能行之,国宝也口不能言,身能行之,国器也口能言之,身不能行,国用也口言善,身行恶,国妖也出自:《荀子·大略》【字面的译文】嘴里能讲出来,又...
黑山县15738909629: . 治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖的翻译是什么????? - ?
帅昂复方: 口能言之,身能行之,国宝也 口不能言,身能行之,国器也 口能言之,身不能行,国用也 口言善,身行恶,国妖也 治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖.【字面的译文】嘴里能讲出来,又能身体力行,这是国家的珍宝;嘴不能讲,但有实际行动,这是国家的重器;嘴上讲得好,而行动上做不到,还能为国家所用;嘴上说得漂亮,而行动上则为非作歹,这种人,是国家的妖孽.所以治理国家的人,要尊重珍宝,爱惜重器,任用那些能用的,而除去那些妖孽.
黑山县15738909629: 有没有荀子耳熟能详的名言以及翻译,快 - ?
帅昂复方: “天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣”(《荀子·天论》).意思是自然界既有不随人的意志为转移的客观规律,人类社会也有自己特有的规范法则,社会的治乱取决于能否遵循这种法则,而与自然的变化无关.荀子说“大天而思之,孰...