苗人赶尸

“赶尸人”是如何赶尸的？~

赶尸，是巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。

赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。 赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他两个人（师傅和徒弟）赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。 来历 中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。 赶尸方法 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

凤凰附近有个叫老洞的苗寨

苗族原来是生活在黄河以北的一个民族，在古代战乱时期被外族人驱赶到现在湘江以南的大山里面，所以，苗族妇女的服饰领子上有三条边的装饰，来纪念他们族人曾经走过的三条大江——黄河、长江、湘江。苗族还分为生苗和熟苗两种。熟苗是指服从汉人管辖的苗族人，这些人可以在汉族人聚居的地方生活，受汉族人监管；生苗是指不服从汉人管辖的苗族人，像麻导这类，他们生活在大山里，过着与世无争的生活。其中生苗按地域划分还分成青苗、红苗、白苗三种。古时候苗族人在外生存打工的时候，如果客死他乡，尸体就一定要让巫师做法事，由背尸人把尸体背回故乡。他们认为只有身体回到出生的寨子，灵魂才能得到安息。千百年来就形成了苗族特有的习俗——赶尸。麻导还告诉我，苗人赶尸还分病死和凶死两种，凶死就是指分正常意外死亡。凶死的人，苗人认为是不吉利，先由巫师招魂，大鱼大肉款待，然后就赶到荒山野岭，不能跟列祖列宗埋葬在一起。

简单介绍一下，希望对你有所帮助。

赶尸在湘西是个职业，从事这个职业的人是非常讲究师承关系的，就和现在说相声的要讲究师承是一个道理，主要是担心人家抢饭碗。在湘西很重视落叶归根的风俗，有的人外出做事客死他乡了，就需要有人把他的尸体运回故里，再入土为安。于是就有了赶尸这个职业。赶尸这个职业在解放前还是比较普遍的，解放后随着破除封建迷信思想，这个职业就逐渐消失了。虽然也偶尔会看到，但已经非常罕见了。
就赶尸这件事本身而言，其实并没有什么技术含量，跟搬运工的性质差不多。但为了让别人相信他们所做的工作是别人干不了的，赶尸人就对外声称自己有法术，可以让尸体跟着他走（蹦）回家乡。对死者的家属而言，看着已故的亲人一蹦一蹦的跟着赶尸人回家了，也会是一种心里安慰。
当然法术一定不是真的，记得有一篇揭秘赶尸的论文是这样解释赶尸这件事的：赶尸人把尸体肢解，放到一个背篓里，背在肩上。另一个赶尸人头上带着斗笠，遮挡住脸部，在身上穿上死者的衣服，然后一蹦一蹦的跟在第一个赶尸人的后面。当然这样一蹦一蹦的走路确实很累，所以在路上，两个赶尸人会轮换。这样在别人看来好像是尸体在蹦。当到了目的地，他们会再把尸体缝合在一起之后下葬。

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维西傈僳族自治县15291449705： 赶尸是什么东西? - ？
剑凡晨克： 赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术.属于苗族蛊术的一种,是楚巫文化的一部分.蛊有黑巫术和白巫术之分,赶尸属于白巫术. 赶尸的人是一个身穿道袍的法师,无论尸体数量有多少,都由他一人赶.法师不在尸后,而在尸前带路,不打...

维西傈僳族自治县15291449705： 在苗家巫术中真有赶尸这种事吗? - ？
剑凡晨克： 所谓“赶尸”,其实就是“背尸”而已.赶尸匠找人将尸体分尸,然后在残肢上喷特制药水,防止尸体的残肢腐烂.一个人背上残肢,套在既长且大的黑袍里,头戴大草帽,将整个头部覆盖无余,连面部的轮廓也难叫人看得清楚.另一个人扮成...

维西傈僳族自治县15291449705： 湘西苗族那边赶尸队是如何赶尸的?？
剑凡晨克： 湘西 既有誉满全球的张家界,也有神秘莫测的赶尸.早些年代,你若在湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布.这些披着黑色尸布的尸体前,有一个...

维西傈僳族自治县15291449705： 现在还有湘西赶尸吗?赶尸是真的吗? - ？
剑凡晨克： 湘西的赶尸,到现在也没人能指出它的真实情况来. 据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说:赶尸是不给人看的,赶尸是昼伏夜行的,三更半夜谁敢出去看会走的死人呢?不过,据在四县开旅店的人说:死人决不是用人背着走...

维西傈僳族自治县15291449705： 湘西赶尸是真的吗; - ？
剑凡晨克： 湘西的“赶尸”,到现在也没人能指出它的真实情况来.据当地人一致的说法:赶尸的人是一个身穿道袍的法师,无论尸体数量有多少,都由他一人赶.这合香港电影演的一样.说“赶”尸不如说“领”,因为这法师不在尸后,而在尸前带路,...

维西傈僳族自治县15291449705： 赶尸人怎么赶尸? - ？
剑凡晨克： 师傅、徒弟、尸体、还有个我不清楚,他在半天内必须把尸体赶走,或一天,把要用的符号贴在尸体脸上,领路者,拿着阴罗,敲打(作用:狗、孕妇、小孩,要避开、如果尸体看到、尸体就要腐烂)中间的赶路、后面的断路.赶尸者还要学会...

维西傈僳族自治县15291449705： 苗族真的有蛊术和赶尸术么?？
剑凡晨克： 相传湘西民间自古就有赶尸行业,学徒要年满十六岁,身高一百七十公分以上,且相貌要丑,才容易入选.面试时,需测试三关:一是自身旋转立即停下,再分辨东西南北,因为夜晚赶尸必须分清方向;二是体力要够,遇上较陡的高坡,尸体爬...

维西傈僳族自治县15291449705： 湘西赶尸到底怎么回事?？
剑凡晨克： 赶尸,属苗族蛊术,是楚巫文化的一部分,亦说与茅山术祝由科有关,又称移灵,发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县.清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻,即赶尸人利用“秘术”,将客死异乡的人的尸体带回家乡,让他们入土为安...

维西傈僳族自治县15291449705： 赶尸是什么意思啊? - ？
剑凡晨克： 赶尸是湘西的一种古老神秘的巫术. 据说,一个活人驱赶几具死尸,像赶牲畜一样,令之还乡.别说亲眼看见,听起来都令人毛骨悚然. 文学大家沈从文就写过:“辰州地方是以辰州符闻名的,辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻.” 关于赶尸...

维西傈僳族自治县15291449705： ＂湘西赶尸＂是否真有其事? - ？
剑凡晨克： 这位“代办运尸还湘”的人,是个六十岁的老头,据他说,赶尸的情形,确实如上所说,一点儿都不假,何时何人所创他不清楚,这一怪诞方法,跟“奇门遁甲”有密切关系. 他还说:这件事外人难得一见,并不是他们不给人家看,而是没人敢...