梁山一百零八个人是英雄还是强盗?

《水浒传》里的一百零八位好汉是英雄还是强盗?急！~

　　当然是强盗了。比如说第一集鲁达拳打郑关西。鲁达按说也是个提辖，相当于个武警中队长的角色。碰上史进刚杀了官差，两人一起喝酒，谈起史进为了神机军师朱武一伙，杀官烧了史家庄。鲁中队长竖起大拇指大赞史进好汉子。要放在现在想想多恐怖，一武警中队长和一黑社会分子一起在饭店吃饭，黑社会分子说有几个兄弟犯事，兄弟帮他们把来逮捕他们的公安全干掉了，而武警中队长还称赞该黑社会分子讲义气。 对梁山的好汉们来说，找一份职业，安稳的过日子，是大多数的好汉们所觉得不爽的生活方式。他们追求的是“三大“-大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金（好汉们几乎没有一个是受压迫最深的贫苦农民出身）。如同古往今来的黑道分子一样，好汉们上梁山的一个重要原因就是犯了王法，按现在的说法来说就是有了案底，没法洗底重生就只能人在江湖身不由己了。虽然徽宗时代，吏治腐败，奸臣当道，但好汉中真正称得上官逼民反的，实属凤毛麟角，林冲算一个，柴进勉强算一个，解珍解宝兄弟可以算。剩下的大致分成三类：
　　1）本身就是社会不安定分子，地痞流氓，黑道成员。这是好汉们的主流。比如开黑店的张青，孙二娘。劫生辰纲的晁盖等人。
　　2）本是善良百姓甚至政府官员，被梁山用各种手段胁迫或引诱上梁山的。如朱仝，李应，卢俊义等。
　　3）因意外偶发事件，无路可走上梁山的。老大宋江就是一例。 堂堂大宋，人口亿兆，像梁山好汉这样的社会不安定因素何止千万。但是这里面有一个重要的界限，就是108将上应天数的小圈子，只要你进了这个圈子里，你就是好汉，干什么坏事都可以算成好汉的壮举。但你若不是这个圈子里的人，就活该被严打被专政，甚至好汉们自己就可以替天行道把你给宰了。比如开黑店做人肉包子，历朝历代都是令人发指的恶行，不杀不足以平民愤，放到好汉们身上就是小事一状。再比如镇关西强娶金玉奴就被鲁提辖给三拳打死了，同样小霸王强抢刘太公的女儿，就幸运的多，虽然事情性质恶性得多，但鲁提辖不过让他不娶就算了这样的双重标准在水浒里面比比皆是。其底线就是看干坏事的人是否是在108个天上星宿中，在的话最多就是个人民内部矛盾，不在的话就是敌我矛盾，若朝廷的狗官不处理，梁山好汉就要替天行道为民除害。

个人认为108个人里面至少有一半只能算土匪，北京语言大学教授周思源就发表过“108位梁山好汉里有43位不是好汉，李逵是一个杀人不眨眼的刽子手，将他当作英雄的代表，是对中华文化的亵渎”这样的评论。
首先“劫富济贫、替天行道”只是梁山头领们的一个幌子，其实根本不是这样。
替天行道---都是逼上梁山，被迫反对官府，造反，社会总是不公平的，但如果人一旦遇到不公平对待就打家劫舍，做强盗，占山为王，那么国将不国，全都分裂，国家不统一哪来的发展，中国历史进程中发展的都是大一统王朝，五代十国，三国等时期那个发展了社会？
林冲要入伙，王伦要人家下山提个人头来证明自己想诚心，于是林冲没办法又杀了人，（注意这个人是无辜的老百姓）这也叫替天行道，完全是强盗，土匪逻辑。
“智取生辰纲”的故事长期以来一直作为中学教材，十万贯生辰纲确是不义之财，但是所劫之财是否真正济贫了呢？智劫生辰纲，钱是劫了，自己藏起来，自己做为了上梁山的本钱，何时见过济贫了，且还就是因为拿着钱去赌博被发现不得已上的梁山。如果不是这样，估计这钱要自己留着躺着花，慢慢花，晁盖会拿去做慈善吗？？天知道。
他们不但劫富没有济贫，就连内部也存在分配严重不均的现象：《水浒传》第五回中，打虎将李忠和小霸王周通下山抢劫，杀死七八个客商，抢了两车子的财物。按照周通的建议，将抢掠所得分成三份，他和李忠各得一份，几百个小喽啰小头目分剩下的那三分之一；晁盖上梁山后，一次派了几百人下山抢了20多车财物，一半留在仓库里，另一半中的二分之一被当时山上11位头领平分，其他二分之一被七八百小喽啰平分，则头领所得是喽啰们的70倍。
所以说杀富济贫---梁山上的人杀富常有，而济贫几乎没有，兄弟们均评哥们义气，集体打家劫舍，劫来的钱财均供自己挥霍，哪里济过贫，贫者也拉来入伙了，没入火者继续贫着。
其次很多人的人品也难以称得上好汉，我举些例子吧：白胜不能算作好汉，智取生辰纲后，他分到一份金银财宝以后去赌博，结果东窗事发，严刑之下全部招供。小霸王周通和李忠也不是好汉，他们不但抢劫财物还强抢民女。张青原是种菜的，因为一点小事杀了僧人，当上劫匪，后来他和妻子母夜叉孙二娘在十字坡开酒店，他们将行人杀死后，做人肉包子。双枪将董平，虽武艺高强，但人品恶劣；本来他是下令要杀掉两个梁山的头领的，程知府为了把他们当人质制止了。后来董平投了梁山，为了霸占程知府的女儿，把他一家老小杀光；武松血溅鸳鸯楼也是一个比较突出的代表，他都已经出去了，还把几个丫鬟杀了。
再看看梁山的三位女性：母夜叉孙二娘是开人肉包子店的，母大虫顾大嫂是杀人不眨眼的魔王，一丈青扈三娘毫无是非观念，她本来和梁山有血海深仇，结果宋江让她嫁给矮脚虎王英，她就答应了。在很多文学作品和评论文章当中，都把李逵作为梁山好汉的杰出代表来评价。比如寿张县断案显示了他的智慧，而杀虎为母报仇则显示了他的仁孝之心，另外就是他反皇帝最坚决，一直反到死为止。但在李逵的板斧下不知道枉死了多少无辜百姓，比如说江州劫法场也好，或者其他的场合也好，李逵是以杀人为乐，他说过“好久不杀人了就难受”之类的话。
最后看下他们是怎么上梁山的，真正属于官逼民反的只是以林冲为代表的极少数。其他“逼上梁山”的情形，有自己犯了事无法存身，被迫上梁山的，以晁盖、吴用等人为代表；有被义气感召上梁山的，这是最多最复杂的；第四种是以秦明为代表的被梁山诱逼来的。其中晁盖、卢俊义、宋江、吴用等并不是农民阶级，只不过犯了事，被迫入伙，不能代表农民，也不是聚义；卢俊义，员外也，本来安稳在家颐养天年，硬是受梁山所需被梁山逼上梁山，这也叫替天行道？典型的逼良为娼！！！！ 宋江为了达到某个目的，不择手段。为了让秦明入伙，他派了几个人假冒秦明到城外把几百户人家的房子都烧了，人全都杀了。其实历史上的宋江是投降的，说他接受招安是美化他。
以上这些均是英雄好汉所为吗？非也！
梁山要正是英雄好汉，宋徽宗昏庸，社会腐败，北宋气数已尽，那么应该彻底组织强有力的队伍，推翻宋王朝，建立新王朝，像前辈的刘邦一样兴邦，后辈朱元璋也即如此，使得社会重新统一，稳定。 如这样才是我们该崇拜的偶像，否则我们居然成了一群强盗土匪的粉丝。可悲！！！

为国为民，侠之大者，但他们落草大多是无奈之举，并不是有推翻腐朽政府，拯救人民于水深火热之中的志向，其上山除林冲等少数几人可算忍无可忍，大多也是犯了事，依法当判刑的，上梁山属于越狱，逃避法律制裁，不能算英雄所为。再者其劫富不济贫，烧杀抢掠的事也干了不少，三光政策也实施过，有悖“替天行道”的指导方针，这就是典型的强盗行为了，侠之小者也算不上。而且不代表先进的生产力与生产关系，就算起义成功，也不会对中国历史进程造成太大影响，个人以为强盗成分更大，只能算是个人英雄主义，但这与英雄有很大区别。

文学不但需要批评引导阅读，仰仗批评深入地揭示其艺术价值，同时还需要通过批评进行理论建构，以新的理论成果指导创作实践。金圣叹《水浒》评点（以下简称“金批”）即在作品批评和理论创造两个方面作出了巨大的贡献，不仅在当时成为我国小说理论发展的里程碑，而且当前仍然具有阐发的理论空间和现实意义。本文即着重探讨金批的主要理论建树及其宝贵价值。

一、因文生事——文本虚幻特性的深层奠基

“金批”表面上虽然缺乏严整的文本样式和系统的逻辑结构，但其思想光芒却并不因此逊色。金圣叹独具慧眼，将《水浒传》与《三国演义》相比较，认为《水浒传》已从史传的樊笼里脱颖而出，不再依托历史（史事和史传）而成为完全独立的存在。金圣叹敏锐地发现并准确地抓住了小说的虚幻文本特性。

（一）史书“以文运事”。从时间流程来看，必须先有曾经发生过的真人真事，然后才有专门记述史实的著作；从内容联系来看，则后者是对前者的记录与摹写，并以前者为绝对参照。因此，评判史书的标准是“真实”，它要求“史记”必须与曾经发生过的人、事、情、景如合符契，不能随意虚构，即史书之“文”仅能充当史实之“事”的工具。如司马迁《史记》所写之十二本纪、三十世家、七十列传等，都应当被视为“实有”，即曾经真确地发生过。

因此，《三国演义》以史书为基本依托，在历史的基础上丰富与拓展，一方面作为优秀的艺术作品产生着巨大的审美效应，另一方面也使历史从庙堂走向了民间，使庄重的历史通俗化成为其重要功能之一。虽然小说中或有虚构的成分，但作者和读者并未自觉地意识到其中的虚妄，如左慈、于吉、管辂等带有神秘色彩和超凡能力的人物，这些本届于非人间的虚幻形式，则仍被视为真实的存在，故《三国》有所谓“七实三虚”之说。“据史演义”，强调的是故事本身，是对史迹（史记）进行的丰富、润色与重构，以写出血肉丰满的人物形象，但也正因如此，小说不可避免地由史书之记事转向了写人这个重心。金圣叹指出史书“以文运事”，运用比较的方法从反面确立了小说艺术的本质特征。

（二）《水浒》“因文生事”。这是金圣叹从正面确立小说本质的一个重要命题。金圣叹认为，小说与史书有根本区别，它的基本方式“只是顺着笔性去，削高补低皆由我”。创作小说之目的，重点不在讲述故事，而是表达思想和抒发情感。金批第三十三回评：“（作者）胸中自有一篇绝妙文字……特无所附丽，则不能以空中抒写，故不得已旁托古人生死离合之事，借题作文。彼其意期于后人见吾之文而止，初不取古人之事得吾文而见也。”明确指出，小说重点在文，事为文料，而且先有文、后有事。与史书相较，小说中文与事的地位发生了根本变化，即文为主，事为宾，不是文表现事，而是事展示文。

金圣叹之“因文生事”，强调的是小说本体的虚幻特性。就人物而言，从《水浒》开头所言梁山英雄乃天罡地煞下界之虚幻预设与夫《三国演义》之历史分合规律引出《三国志平话》以“因果报应”解释显示着本质的区别。从不管佛教、道教还是历史循环论的观念而言，虽然三者都属于对人物命运的超验解释，但有一点需特别注意，即《三国演义》《三国志平话》都是先有史事后有解释，而《水浒》与金批则异于此，它是先预设而后发生，在深层体现着“幻由心生”的观念。金圣叹立足《水浒》实际，把原来带有“反映”色彩的文本态势扭向了“表现”的理论方向。那么，《水浒传》的创作虽有史的因由，即实事真人的依托，但更重要的是凭空杜撰。长篇巨制未必即是对已逝去的真人实事的追踪摹写，而是一种意识（即语言）的运作与展开。

（三）小说胜似《史记》。明代李贽认为《水浒传》与《史记》的价值同样重要，清代的张竹坡认为应该把《金瓶梅》当作史记来读，甚至称其本身就是一部“史记”。从中可以发现史学传统对艺术理论的深层影响，可以看到由李贽到金圣叹再到张竹坡的发展轨迹，其间既有贯穿始终的史学传统，更有对史学传统的摆脱与超越。

金批言小说胜似“史记”，道理何在?从史学传统看，小说继承了史传的“春秋笔法”，将作者对社会人生以及人物性格的理解和评价寄托在字里行间，寓道德褒贬和是非判断于具体形象的叙述描写，使读者不仅可以增加社会知识和人生经验，而且可以获得道德提升和心灵净化。从小说与史书的区别看，则史书只能叙述人和事件的基本轮廓及主要梗概，而小说可以表现更复杂的层面和更丰富的内容，特别是人物的面貌、事件的细节、事物的神理和生活的趣味等等。金批指出，施耐庵不仅写出了人物的基本性格与精神风貌，而且写出了人的性情、气质、形状、声口，栩栩如生，活脱灵现。《水浒传》不仅写出了人物性格产生的社会根源及历史发展，而且写出了人物关系的深层内蕴，写出了细致入微的人情世态，读来令人趣味盎然，美感无限，这是史书难以企及的。

（四）小说是心造的虚幻意象。金批关于小说“因文生事”、“胜似史记”等观点，多从与史书的比较中侧面提出，而对小说虚幻本质的界定则是从正面直接阐述的。金批第五回评：“耐庵说一座瓦官寺，读者亦便是一座瓦官寺；耐庵说烧了瓦官寺，读者亦便是无了瓦官寺。大雄先生之言曰：‘心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法人不造。’圣叹为之续曰：‘心如大火聚，坏种种五阴，一切过去者，无法而不坏。’今耐庵此篇之意，则又双用其意，若曰：‘文如工画师，亦如大火聚，随手而成造，亦复随手坏。如文心亦尔，观文当观心。见文不见心，莫读我此传。’吾读瓦官一篇，不胜浩然而叹。呜呼!世界之事，亦犹是矣。……一部《水浒传》悉依此批读。”

佛之“心造诸法”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，现象世界的生与灭都是主观精神的表现。金圣叹借此说明《水浒传》文本的基本特性，小说意象的发生犹“如工画师，随手而成造”。在小说中，瓦官寺的出现是施耐庵主观意识的产物，它的消失也是施耐庵巧妙构思的结果，它（法）的存与灭都是人的主观精神（心）活动的结果。小说中的人物、情节（一切叙述和描写），都属于凭空杜撰，不必以真实发生过的事件和客观存在过的人物做参照，因为小说的本质即是虚幻。金批贯华堂古本《水浒传自序》就认为小说是作家“经营于心，久而成习，不必伸纸执笔，然后发挥”的产物。从这一角度来审视《水浒传》，当然可以说“一部书皆从才子文心捏造而出”，因而具有虚幻的特性。

仅作参考！

为国为民，侠之大者，但他们落草大多是无奈之举，并不是有推翻腐朽政府，拯救人民于水深火热之中的志向，其上山除林冲等少数几人可算忍无可忍，大多也是犯了事，依法当判刑的，上梁山属于越狱，逃避法律制裁，不能算英雄所为。再者其劫富不济贫，烧杀抢掠的事也干了不少，三光政策也实施过，有悖“替天行道”的指导方针，这就是典型的强盗行为了，侠之小者也算不上。而且不代表先进的生产力与生产关系，就算起义成功，也不会对中国历史进程造成太大影响，个人以为强盗成分更大，只能算是个人英雄主义，但这与英雄有很大区别。
而武松是个下层侠义之士,崇尚的是忠义。有仇必报，有恩必报。因此重为兄报仇起。一步步走向反抗的道路反正是那里有压迫。哪里有反抗的而且描写了一个八方共域异性一家的理想社会
因为我觉得这帮人在现代社会，多半也是黑帮的首选人物，估计也会是社会的不稳定因素据多。
但是他们除强扶弱，不惧朝廷强权的性格算是有英雄特征的吧。
杀富济贫！讲义气!~
书中有对人的人性和性格的写述!
还是准确!
如果非要用强盗来衡量的话,也可是说是是,也可以说是不是!~

其成分主要是强盗，这些人烧杀抢掠，无恶不作，真被官府逼上梁山的没几个。所谓劫富济贫是假话，济的那个贫是他们自己，真的老百姓不被抢掠杀戮就不错了。

对百姓来说是英雄，对当时的朝廷和有权势的人来说是强盗

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磁县15961578395： 水浒传中的108将是英雄还是强盗?? - ？
箕萱积大： 一群犯罪分子,主要写书人把他们写成正派了.如果得了天下就不是了.所谓胜者王,败者寇

磁县15961578395： 梁山好汉是英雄还是强盗! - ？
箕萱积大： 强盗. 其实说108个好汉中.至少有46个不是好汉. 因为说他们是逼上梁山..其实就几个人是这样.代表者就是林冲. 而在举不是好汉的其中一例--李逵.李逵曾经说过一句话..我已经好久没杀人了..说明他杀人成性.. 再者说..他们根本没有劫富济贫..举智取生辰纲一例.. 他们是劫富了..可是有济贫么?没有..是他们自己分了.. 所以综上所述..他们是意义上的强盗

磁县15961578395： 梁山108将到底是好汉还是土匪? - ？
箕萱积大： 当然是好汉,他们嫉恶如仇,劫富济贫,做事以“义”当头,哪个土匪嫉恶如仇,他自己就恶,更别提劫富济贫,他们自己还没钱呢.

磁县15961578395： 大家讨论一下?《水浒》108名“梁山好汉”是英雄还是盗匪?这是我 ？
箕萱积大： 看你从哪个角度看了,你若是站在朝庭的角度,当然是匪了,若站在百姓的角度,当然是英雄了. 所谓成者为王,败者寇.就是这个道理.

磁县15961578395： 梁山108人是还是强盗?？
箕萱积大： 在 当时穷苦人民眼中就是英雄在 万恶的政府眼里就是强盗~

磁县15961578395： 《水浒传》中梁山108个人是好汉吗? - ？
箕萱积大： 如果从行为上来看.大碗喝酒,大口吃肉,行侠仗义等等,楼主您可以将其理解为好汉~不过呢,好汉的定义有很多,如果单从行为上还看的确有些浅点~真正的好汉,是要从内心散发出的那种英雄气概,能舍己为人,不仅好爽大方,还有有良好的品德等等~从这点来看,这108人之中,真正的好汉也只有鲁达一人了吧~,不过一小生的理解,就算降低标准的话,宋江也算不上好汉,宋江只是一个很会投机的小人吧~在我眼里,宋江和高太尉是无差别的~呵呵,个人见解~~

磁县15961578395： 水浒传里的一百零八个好汉是土匪为什么被后人敬仰? - ？
箕萱积大： 因为他们是替天行道!虽然是土匪,但是做了不少好事,比如牛二一个泼皮,在偌大的东京城横行,官府居然毫无办法.然后就被替天行道了.七星聚义劫生辰纲的前提是梁中书的十万贯都是榨取的民脂民膏,而且每年一次.所以替天行道.卢俊义的案子,官府凭借一首藏头诗就陷人大辟,而且还是因为得了贿赂才这样判的.于是卢俊义上山准备替天行道.梁山好汉当然不全是好人,但他们作的恶,数来数去也就那么几件,无非就是小衙内、瓦砾场、李逵乱杀乱砍、赚卢俊义,官府作的恶基本上每一回都有,而且是更大的恶.

磁县15961578395： 水浒108好汉是英雄还是强盗？
箕萱积大： 好汉``

磁县15961578395： 论梁山好汉一百零八将是英雄还是好汉?？
箕萱积大： 好汉!因为他们为民除害啊!

磁县15961578395： 为什么水浒里叫叫108条好汉但为什么用108将更好?作业作文我是 ？
箕萱积大： 水浒中水泊梁山108位头领并都是好汉,有些的确可以说是地痞或者说强盗,比如像施恩这些人.我的意思是对水浒108将究竟是好汉,还是不好汉,一定要做具体分析....