两句文言文翻译

两句文言文翻译~

沈瑀字伯瑜，是吴兴郡武康县人。父亲沈昶，侍奉宋建平王刘景素。景素图谋造反，沈昶已事先离开了他，当景素失败后他被判罪拘囚于监狱。沈瑀赴台省陈述请求才得以免罪，因此而知名。齐尚书左丞殷沵与他谈及政事，很器重他，对他说：“观察你的才干，应当处在我这职位上。”司徒竟陵王萧子良听说过沈瑀的名声，举荐他担任府行参军，领扬州部传从事。当时建康县令沈徽孚仗势傲视沈璃，沈瑀依法纠察他，众人都害怕他的强硬作风。萧子良非常了解赏识沈瑀，即使是家事也都把它委托给沈瑀（去处理）。
子良去世后，沈瑀又侍奉刺史始安王萧遥光，遥光曾派他递送男丁，他递送的速度快却无人怨恨。于是让沈瑀专职主管州中刑狱事物。明帝派沈瑀筑造赤山塘，所花费的钱财比材料官估算的要少几十万。明帝愈加认为他不错。担任建德县令时，教每个成年男子种十五棵桑树、四棵柿树和梨树、栗树，成年女子减半数。人人都很高兴，不久树木成林。
后回国都担任了行选曹郎,随陈伯之军队到了江州。恰逢梁武帝起兵围攻郢城，沈瑀劝说陈伯之迎接武帝。伯之哭着说：“我的儿子还在都城。”沈瑀说“不如此则人情匈匈，都在想着改换门庭的计划；假如不早作图谋，大家分散了就难以集合”。陈伯之于是投降了梁武帝。当初,在竟陵王子良家的时候,很范云相处很好,南齐末年,曾住在范云家中,梦见屋子皆都涣然一新,仰天看屋顶的柱子写有"范云的宅第",于是后来跟梁武帝说起这件事情,武帝说:"范云到今天这地位,这是验证了你的梦啊!"当初梁武帝刚即位的时候,范云推荐了沈瑀,担任了暨阳县令兼尚书右丞,那时天下刚刚平定，陈伯之谈到可让沈瑀催促和监督运输，有利于军事国事。武帝也认为他有能力。沈瑀因母亲去世而离职，后起用为余姚县令。县里有大姓虞氏一千多家，请求晋见的人就像街市上一样多，前后县令没有谁能禁止。自从沈璃到任后，不是诉讼就不让通报，违法者运用法令来约束。县境南部也有几百家豪门大族，子弟横行，互相包庇，老百姓很厌恶。沈瑀召唤其族中老年人担任石头仓监，年轻人补作县署仆役，那些人都在路上号叫哭泣，从此豪强销声匿迹。沈瑀刚来时，富有的吏员都穿着鲜丽的衣服来显示自己与别人的区别，沈瑀发怒说：“你们这班人是下等的县吏，怎么能擅自模仿贵人!”他要这些人全都穿草鞋粗布衣，整天侍候站着，有失足跌倒的，就加以捶打。沈瑀在卑贱时曾经到这里卖过瓦器，被富人羞辱，所以趁机报复他们。很多的士大夫和平民都为此怨恨他,乘机告状,只是由于他生性廉洁,不贪赃枉法,使得他们不能得逞.
后来他担任信威萧颖达的长史。他性情倔强，总是顶撞萧颖达，颖达怀恨他。天监八年，他趁着入府商议事情时，言辞又激切严厉起来，颖达变了脸色说：“朝廷任用你是做巡察的事吗?”沈瑀出来后，对人说：“我死了之后才算了，始终不可能倾斜着脸去听从他。”这一天沈瑀在路上被人杀害，人们大多认为是萧颖达谋害了他。他儿子沈续多次上诉。恰逢萧颖达不久也死了，案事没法追究到底。

孔子师徒们谈理想，习惯通过具体的行为或事件来做表达，而不是空泛泛地说将来要当文学家科学家政治家云云。有意思的是，徒弟们的表达一般是有情有景的,并且自述功业，比如“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾 ”，比如“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方
也”，连子路这样的“粗人”都文采飞扬；夫子的说法却相对质朴，好忽略过程而直达结果，或者通过相关的人或事反衬结果，如“吾与点也”的“莫春三月浴沂风雩”，如“老者安之，朋友信之，少者怀之”，其辞重于修己而非事功。

关于“老者安之，朋友信之，少者怀之”的解释，前贤们各抒己见，有深有浅，就数杨伯峻先生粗枝大叶。《集注》谓：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。”这种说法在后世通行。《集注》又说：“安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。”我同意这种说法。钱穆先生以为从第一说，须先进入第二说，即必人先安、信、怀我，然后才能建立安老、信友、怀少的事业，所以他也主张后者。朱子引程子语曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”大意是指，孔子表达的就是仁的思想，颜回的想法符合仁的基本要求，而子路离仁还有一段距离。在孔子的思想里，仁还是一个表示人与人之间和谐关系的概念，从这个概念出发结合程子的意思，后者那个没有通行的说法反倒更显合适。

抛开这些都不说，我宁愿参照“我做事请你放心”的意思，这样“老者安之”就很清楚了，然后根据三种不同类型的对象给以对应的理解，这一句的意思就是：长者放心，朋友信任，少年人心生景仰崇拜。

孔子习惯的重于修己而非事功的表达法，在这里意不直指行为本身产生什么样的直接的社会效果，而在于行为本身得到什么样的社会评价。而老中青三代人的认同，不管认同的是孔子这个人还是孔子的行为，实际上代表了天下归心，这就是夫子心之所向。从孔子一贯的表达方法看他的性情，当是个相当自责的人，而自责的人不肯随波逐流，这也是孔子一生不得志的个人原因；说回来，夫子少言事功，也跟他少有成功的经历相关。这一切都是有联系的。

按照通行的说法，安之、信之、怀之是表现孔子理想中的功业的，这种说法不恰当的另一原因是把孔子架空了。我们看孔子，千万不要把他想象得太神明。这是一个“求通久矣而不得”的人，虽然他的“求通”不是渴慕富贵，但至少我们知道他确实缺乏实现理想的条件。对于这样一个知其不可而为之、而实际上也接近日暮途穷的人来说，积极的心态与艰难的人生之旅，构成了极大的矛盾在他身上。而这样一个处在矛盾中却又充满着理性的人，当远离权力中心的时候，他不会意淫政绩的辉煌，他的第一个目标，是获得实现理想的条件。这个条件，在这一则里，叫“老者安之朋友信之少者怀之”，意想天下归心；在另一则里，叫“譬若北辰，众星共之”。

我注六经，都说自己诠释的孔子是真孔子，所以真孔子层出不穷，假孔子也层出不穷，凡自己不认同的都看成后者。于丹教授眼里的孔子近乎十全十美；李零教授眼里的孔子怀才不遇于时；傅佩荣先生眼里的孔子，胸襟宽广，精神家园丰富得不得了，是针对李零先生的理解而言；而我眼里的孔子很踏实，务实而不虚，也不吹大话，好象这跟他少有成功的经历，而本人又怀了极大志向的矛盾心理有关。所以我理解孔子的言志，类似“给我一个支点，我可以把地球撬起来”一样，他渴望的是条件，而不是虚妄的功业；他相信有了这个条件，功业等事水到渠成。



第一句：子良很是赏识了解沈瑀，即使是家里的事情也委托他去办。
二：沈瑀以前曾到这里卖过瓦器，被富人侮辱，因此借机报复他们。
善：礼遇
绳;制裁
穷：完、尽

一）子良甚相知赏，虽家事皆以委瑀：子良非常赏识瑀，甚至将家事都全部让他来负责处理；

二）善；欣赏，同意；

三）绳：处理，规定，约束；

四）瑀微时尝至此鬻瓦器，为富人所辱，故因以报焉：瑀以前偶尔会来这里卖瓦器，被富人嘲笑侮辱过，所以借机报复；

五）穷：彻底，完全。

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