七年级下册语文第八课的本体和喻体分别是什么行用表格的方式你出来

七年级语文第八课《世说新语》二则全部意思~

(一)《咏雪》
这一则被编入书中“言语”一门，文章只将谢家子弟咏雪一事的始末客观地写出，未加任何评论，但作者的意图是明显的，谁的“语言”好，谁的不好，可一望而知。这正是本书叙事的优点。
文章交代咏雪的背景只用一句话：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”别看这短短的十五个字，涵盖的内容却相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。
下面接着写主要事件──咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴?原来是天气发生了变化：早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是问道：“白雪纷纷何所似?”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。
谢安对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了道韫的身份，这是一个有力的暗示，表明他赞赏道韫的才气。
(二)《陈太丘与友期》陈太丘的朋友失约反倒责怪陈，被陈的儿子驳得很惭愧。
这一则被编入书中“方正”一门。“方正”，即正直不阿，为人正派，是一种好的品格。
本文记陈纪和来客的对话。
先交代对话的背景，“期日中，过中不至”，说明不守信约的是客人，而不是陈太丘；“太丘舍去，去后乃至”，既至而不见太丘，这是客人发“怒”的原因；陈纪其时正“门外戏”，故与客相遇，这是对话的由来，也交代了对话的地点。
对话可分两层：
前一层属于信息交流性质，作铺垫用；
后一层是对话的主要内容，写客人得知太丘已经离去，不反省自己的过失，反而怒责太丘，语言粗野，不堪入耳；陈纪则针锋相对，指出对方“无信”“无礼”，义正而辞严，逼得对方无言可答。
结尾是：客人以“下车引之”表示认错，但陈纪“入门不顾”。

平日上课：
气氛 开始上课的时候，总有一阵喧闹，就是在街上也能听到。
学生 课前学生开课桌啦，关课桌啦，大家怕吵捂着耳朵大声背书啦。
老师 平时老师穿戴一般，拿着大铁戒尺在桌子上紧敲着，“静一点，静一点……”踱来踱去，
胳膊底下挟着那怕人的铁戒尺。平时“我”迟到会遭老师的责骂
后排板凳 一向空着
最后一课：
气氛 安安静静，跟星期天的早晨一样。
学生 课前都已在自己的座位上了。
老师 今天老师穿着只在督学来视察或发奖的日子才穿的漂亮礼服。今天迟到，
老师却很温和地叫“我”“快坐好”，
后排坐着好些镇上的人，他们也跟我们一样肃静。 个个看来都很忧愁。
如果对你有帮助的话请采纳吧~谢谢

本体：叶子.
喻体：亭亭的舞女的裙.
相似点：圆形,舒展,形态相似.

本体：白花.
喻体：一粒粒的明珠,碧天里的星星刚出浴的美人.
相似点：晶莹剔透,忽隐忽现,纤尘不染.

本体：月光.
喻体：流水.
相似点：月光照下来和水向下流相似.

本体：月光下的叶子和花.
喻体：笼着轻纱的梦.
相似点：朦胧,恬静,柔美.

本体：树色.
喻体：一团烟雾.
相似点：迷茫,朦胧.

本体：灯光.
喻体：渴睡人的眼.
相似点：昏暗,没有精神.

1.曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子.叶子出水很高,象亭亭的舞女的裙.
2.层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵的；正如一粒粒的明珠, 又如天里的星星.
3.微风过处,送来缕缕清香, 仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的.
4.月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上.
5.叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又象笼着轻纱的梦.
6.弯弯的杨柳的稀疏的倩影,象是画在荷叶上.
7.塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲.
8.这时候叶子与花也有一丝的颤动,象闪电般,霎时传过荷 塘的那边去了.
9.树缝里也漏着一两点路灯光,没精打采的,是渴睡人的眼.

朱自清先生的散文《荷塘月色》隽秀优雅,为人称道.在一定程度上,是由于文中大量比喻句的巧妙运用.这些比喻贴切而又大胆,无斧凿之痕,可谓“清水出芙蓉,天然去雕饰”,出神入化地将荷塘美景展现了在读者的面前.下面试作举例分析：
“叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙.层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,……,正如一粒粒的明珠,又如碧天里的繁星,又如刚出浴的美人”.放眼望去,荷塘上是一片田田的荷叶.高出水面的荷叶,犹如“舞女的裙”,既写出了叶子亭亭玉立之姿,又有种飘逸舒展之势,赋予了荷叶临风飘舞的美感.作者写为数不多的荷花,连用了三个比喻构成排比.白花点缀着层层的荷叶,像明珠一样光彩夺目.“如碧天里的繁星”比中含比,将一池塘的荷叶比作碧绿的天空,又把白花比作着碧天里的星星.更为巧妙的是,作者将这些玉立水面的荷花比作“刚出浴的美人”,形象生动地刻画出了娇羞纯洁之态,甚具美感.
“月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上.薄薄的青雾浮起在荷塘里.叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦.”朦胧的月光,本不好描写,而朱自清先生在这里将月光将其物化.月光如流水,泻在荷塘之上,这里用“泻”,不用“照”,写出了月光光滑细腻的柔美.在融融月光下,荷塘上浮起一层薄雾,让人感到如临仙境.月光洒照,薄雾弥漫,叶子和荷花便显得洁白、柔和,犹如“在牛乳中洗过的一样”.叶子和花,在月色和薄雾下,尤为朦胧,所以说“像笼着轻纱的梦”,用梦的幻觉反衬了月光的柔和恬静.这幅诗意的图画,恐怕是任何画家都无法描绘得出来的.
这里有一处比喻看似与全文优雅美景很不协调：“月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下参差的斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上”.有人曾就此批驳过它.但是,我认为我们读文章不能就仅仅局限于文章表面,还有了解作者的处境.这里,作者将灌木丛的黑影比作鬼,造成一种阴森恐怖的气氛,其实是有深意的.笔者认为,这是作者在折射当时的社会,表现黑暗统治的一面.

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新宾满族自治县15998397897： 本体和喻体 - ？
楚方十一： 答:一、本体和喻体 1、喻体与本体相对,是比喻的一部分 如把花瓣比作蝴蝶,蝴蝶就是喻体 2、喻体是对本体特征的有效并极形象的修饰. 二、喻体的类型 据喻体的使用特征,可将喻体大致的分为如下几类. 喻体为具体的事物 当喻体为具体的事物时,有以下两种情况: 1、喻体为某一具体事物的一部分 2、喻体为某一完整的事物

新宾满族自治县15998397897： 我在水中快活地游着,有时还来个鲤鱼跳龙门.是比喻句吗?本体和喻体分别是什么? - ？
楚方十一： 是比喻,把我比作了鲤鱼,区别是我是人,鲤鱼是动物

新宾满族自治县15998397897： 在这几句话中有几处比喻?本体和喻体分别是什么? 废墟的召唤 - ？
楚方十一： 这段话一共有四个比喻:第一个本体是荒野,喻体是海洋;第二个本体是荒草,喻体是海藻;第三个本体是乱石,喻体是泡沫;第四个本体是建筑遗迹,喻体是船只.出题意图:考查对形象化语句的理解.

新宾满族自治县15998397897： “半空中似乎总挂着透明的水雾,牵动着阳光的彩棱镜.” 这句话中的本体和喻体分别是什么? - ？
楚方十一： 本体是水雾,喻体是彩棱镜.1. 本体指事物的本身;引申为根本的. 2. “本体”出处:《北史·魏彭城王勰传》:帝曰:“虽琱琢一字,犹是玉之本体.” 3. “本体”这个哲学概念是人类思想认识活动产生的必然结果.求知是人类的天性,...

新宾满族自治县15998397897： 青,取之于蓝,而青于蓝.运用了比喻的手法,它的本体和喻体分别是什么? - ？
楚方十一： 又作“青出于蓝胜于蓝”.语出《荀子·劝学》:“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水.”青,是指靛青,即靛蓝;蓝是指蓝草——可以用于制做靛蓝染料的数种植物的统称,如菘蓝、蓼蓝、木蓝等.青从蓝草中提炼出来,但颜色比蓝草更深;冰是水凝结而成,但比水更冷.荀子用青与蓝、冰与水的关系来比喻学生如果能用功研究学问,坚持不懈地努力,就可以比他的老师更有成就.由于荀子这几句话形象深刻,通俗易懂,便为后人所常用,比喻学生胜过老师、后人胜过前人. 用法 青于蓝取“青出于蓝胜于蓝”.希望我们彼此对对方的爱青出于蓝而胜于蓝. 说明 希望所有天下有情人能像青出于蓝胜于蓝一样爱自己的爱人.

新宾满族自治县15998397897： 比喻句的本体和喻体是什么意思? - ？
楚方十一： 本体是被用来作比喻的东西, 喻体是根据本体延伸出来的东西. 例子: 幸福像花儿一样. 这句里面'幸福'是本体'花(儿)'是喻体.

新宾满族自治县15998397897： 本体和喻体是什么 - ？
楚方十一： 本体就是你描写的事物,喻体是把描写的事物比作的事物.例如,弯弯的月亮像镰刀.本体是月亮,喻体是镰刀.

新宾满族自治县15998397897： 语文中本体是什么意思? - ？
楚方十一： 是本体和喻体 比喻句中的两个结构 其实比喻句就是把本体比喻成喻体组成的.什么叫本体和喻体呢?就是把一个物体或人比喻成另一个物体.这样就叫比喻. 如:天空中出现了一道彩虹,宛如一座彩桥悬在上空 就是这样,应该说清楚了吧~~~~

新宾满族自治县15998397897： 第二段有两个比喻句,他们的本体和喻体分别是什么? - ？
楚方十一： 本体指的是被比喻的东西,喻体指的是把本体比做的东西 如:妹妹的脸像个红苹果 本体:妹妹的脸 喻体:红苹果

新宾满族自治县15998397897： 个事物比如说本体和喻体为什么是本质不同的事物 - ？
楚方十一： 本体和喻体如果不是纯粹为了表象上好理解的话,那么二者既然是不可分的必然同时出现,这已经说明了本体和喻体是互为根据的,只是在形式上显示出有重要性方面的差别,但仔细反思一下非也!本体必须有喻体来解释,而喻体必须由本体做根据,两者这种难舍难分的性质,是一种互为根据的矛盾(对立),但这矛盾同时也昭示了统一的必要, 两者的真理是概念,亦即它们化作概念的环节,因而就不再是它们原来被认为的那个样子了,它们在概念中是这样被理解的:每一方都是观念上作为一个自身反映的总体,又和实在的对方是否定的统一的,而这个统一体就是既观念又实在的绝对物(真正的无限,不再是单调无反思的坏的无限循环)!