“知天之所为，知人之所为者”的全文是什么？译文是什么？

知天之所为，知人之所为者.请问全文，请问译文~

庄子
知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者：是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
且有真人而后有真知.何谓真人?古之真人不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热.是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵，众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅.古之真人,不知说生,不知恶死；其出不,其入不距；翛然而往,翛然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终；受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天.是之谓真人.若然者,其心志,其容寂,其颡；凄然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极.
故圣人之用兵也,亡国而不失人心；利泽施乎万世,不为爱人.故乐通物,非圣人也；有亲,非仁也；天时,非贤也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也.若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也.
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承；与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎()!滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎!謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也,悗乎忘其言也(39).以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一与天为徒(43),其不一与人为徒.天与人不相胜也,是之谓真人.
译文：知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点.知道自然的作为,是懂得事物出于自然；了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境界了.虽然这样,还是存在忧患.人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当,而认识的对象却是不稳定的.怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢,怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?
况且有了“真人”方才有真知.什么叫做“真人”呢?古时候的“真人”,不倚众凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不图谋琐事.像这样的人,错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意.象这样的人,登上高处不颤栗,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热.这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样.古时候的“真人”,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉.“真人”呼吸凭借的是着地的脚根,而一般人呼吸则靠的只是喉咙.被人屈服时,言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语.那些嗜好和欲望太深的人,他们天生的智慧也就很浅.古时候的“真人”,不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜,入死不推辞；无拘无束地就走了,自由自在地又来了罢了.不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇都欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,这就叫做不用心智去损害大道,也不用人为的因素去帮助自然.这就叫“真人”.像这样的人,他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的面额质朴端严；冷肃得像秋天,温暖得像春天,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛.



所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人.乐于交往取悦外物的人,不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事,不是贤人；不能看到利害的相通和相辅,算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性,不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的人.像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是被安适世人的人所安适,而不是能使自己得到安适的人.
古时候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话.把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律.把刑律当作主体的人,那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人,是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律,就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为是勤于行走的人.所以说人们所喜好的是浑然为一的,人们不喜好的也是浑然为一的.那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的.那些同一的东西跟自然同类,那些不同一的东西跟人同类.自然与人不可能相互对立而相互超越,具有这种认识的人就叫做“真人”.

夫......者,......也。 ......者也。......者,......也。三个判断句
诚信，是君子用来侍奉君主安抚百姓的。这就是以诚信作为根本，因此，诚实是天地奉行的准则君子崇尚的品德。

庄子
知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者：是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
且有真人而后有真知.何谓真人?古之真人不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热.是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵，众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅.古之真人,不知说生,不知恶死；其出不,其入不距；翛然而往,翛然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终；受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天.是之谓真人.若然者,其心志,其容寂,其颡；凄然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极.
故圣人之用兵也,亡国而不失人心；利泽施乎万世,不为爱人.故乐通物,非圣人也；有亲,非仁也；天时,非贤也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也.若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也.
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承；与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎()!滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎!謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也,悗乎忘其言也(39).以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一与天为徒(43),其不一与人为徒.天与人不相胜也,是之谓真人.
译文：知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点.知道自然的作为,是懂得事物出于自然；了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境界了.虽然这样,还是存在忧患.人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当,而认识的对象却是不稳定的.怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢,怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?
况且有了“真人”方才有真知.什么叫做“真人”呢?古时候的“真人”,不倚众凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不图谋琐事.像这样的人,错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意.象这样的人,登上高处不颤栗,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热.这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样.古时候的“真人”,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉.“真人”呼吸凭借的是着地的脚根,而一般人呼吸则靠的只是喉咙.被人屈服时,言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语.那些嗜好和欲望太深的人,他们天生的智慧也就很浅.古时候的“真人”,不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜,入死不推辞；无拘无束地就走了,自由自在地又来了罢了.不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇都欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,这就叫做不用心智去损害大道,也不用人为的因素去帮助自然.这就叫“真人”.像这样的人,他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的面额质朴端严；冷肃得像秋天,温暖得像春天,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛.

所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人.乐于交往取悦外物的人,不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事,不是贤人；不能看到利害的相通和相辅,算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性,不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的人.像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是被安适世人的人所安适,而不是能使自己得到安适的人.
古时候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话.把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律.把刑律当作主体的人,那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人,是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律,就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为是勤于行走的人.所以说人们所喜好的是浑然为一的,人们不喜好的也是浑然为一的.那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的.那些同一的东西跟自然同类,那些不同一的东西跟人同类.自然与人不可能相互对立而相互超越,具有这种认识的人就叫做“真人”.

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丹凤县19619225352： 求《庄子·大宗师》译文【原文】 知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年... - ？
印重金刚：[答案] 【译文】 知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点.知道自然的作为,是懂得事物出于自然;了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境...

丹凤县19619225352： 求《庄子·大宗师》译文原文 - <br/>知天之所为,知人之所为者 ？
印重金刚： 【原文】 知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也. 【述义...

丹凤县19619225352： 谁能告诉我庄子《太宗师篇》的原文? - ？
印重金刚： 《庄子·内篇·大宗师第六》(1)知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定也....

丹凤县19619225352： 谁有庄子大宗师全文不要注释!要庄子的大宗师篇只要原文谁有庄子大宗 ？
印重金刚： 知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也. 虽然,有患.夫知...

丹凤县19619225352： 《庄子》中知天之所为,知人之所为者,至矣知天之所为者,天而生? ？
印重金刚： 了解自然的法则,并且知道人的准则,就达到了认知的极致.懂 得自然的法则,是懂得顺应自然的道理;了解人的行为准则,是用他的 智慧所拥有的知识顺应他智慧所未...

丹凤县19619225352： 相濡以沫下一句是什么?？
印重金刚： 不如相忘于江湖“相濡以沫”出自《庄子·大宗师》,原文“泉涸,鱼相与处于陆,... 《庄子·大宗师》原文:知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生...

丹凤县19619225352： 关于庄子,孔子的3句话 - ？
印重金刚：第一句.出自《论语》.“哀公问社于宰我.宰我对曰:夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗.子闻之曰:成事不说,遂事不谏,既往不咎.”宰我,是孔子的弟子,鲁国人,宰我以口才著称,但宰我的思想、行为与孔子所传大异,...

丹凤县19619225352： 庄子 相忘于江湖 - ？
印重金刚： 相忘于江湖:《庄子·大宗师》 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.【译文】: 泉水干涸后,鱼儿在陆地上挣扎着,互相大口出气来取得一点湿气,以唾沫相互润湿对方的身体,(与其这样)还不如过去在江湖中...

丹凤县19619225352： 庄子大宗师开头一段不能理解 - ？
印重金刚： 上面几个人所写的都是<Ctrl+C>和<Ctrl+V>来的,都不是他们自己的真实观点.甚至有的人答非所问.这里我想表达一下我自己的观点.为什么庄子这样认为636f707962616964757a686964616f31333234323662:“知天之所为者,天而生也”?...

丹凤县19619225352： 请求一篇关于庄子的论文要有思想,篇幅不要太短,要有对庄子原文的? ？
印重金刚： 庄子“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也.”.故读... ( 二)知天之所为,知人之所为者,至矣.知天之所为者,天而生也;(此即无分别...