急求论语八佾两则详细注解
三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
堂：接客祭祖的地方。
【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。'这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
偶滴绝对正确
译文
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
《论语》中此一则作为因材施教的典型例子历来为人们所乐道。孔子对不同的学生问同一个问题，作出绝然相反的回答，其根据就是“材”之不同。比如：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不若林放乎！”（《论语.八佾篇》）从中可以看出冉有性格退缩、柔弱，因此孔子培养他果敢、激烈的性格。子路粗鲁、孔武，所以孔子抑制他，要他做事依礼三思而后行。
季氏，指季平子，鲁国大夫，是鲁国权臣，把持朝政。按规定他只能欣赏四人一排的舞蹈。但他居然摆出八佾，完全是以天子自居，与中央抗衡，这是大逆不道，违礼的行为。孔子认为季平子是大夫，不该忍心用天子的礼乐主持祭祀，这是对天子，国君的蔑视。
孔子在谈论到季孙氏的时候说：“他在自己的庭院中奏乐舞蹈使用了周天子的八佾，这种事他都忍心做得出来，还有什么事他不能忍心去做呢？”（叛变，造反他都会干的）
孔子为什么要在《为政》章以后讲到礼乐呢？
《学而》章讲的是求学的宗旨。《为政》讲学的外用，理论联系实际的学问。《八佾》则讲的文化精神。
孔子在《孝经》开宗明义章中首先讲：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。”此处的至德是至美之德--孝悌也。要道是要约之道，礼乐也。所以孔子说：“先代的圣帝明王都具有至高无上的美德和具体鲜明的道理与方法来治理天下，以顺应天下百姓的心，因此天下的百姓和睦相处，上上下下都和和气气，互相没有怨恨。”在这里孔子明确指出礼乐的重要性。
“礼”是规定社会行为的规范。“乐”是音乐。《礼记.文王世子篇》中：凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也。礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿（欢喜），恭敬而温文。 《礼记.乐记篇》：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悸（因害怕而心跳）则王道备矣！ 又云：故礼以导其志，乐以和其乐，政以一其行，刑以防其歼。 又云：乐至则无怨，礼至则不争，揖让而至天下者，礼乐之谓也。 又云：是故在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬，在族长乡里之间长幼同听之则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。 又云：是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
以上只是简短的列举几条孔子关于礼乐的话。已经可以想见礼乐的重要性。而孔子删诗书，定礼乐，也正是孔子慈心，悲心的全体显露。我们要了解领会其中的精神，才不辜负孔子一片苦心。
所以，孔子讲完《为政以德》后，指出季平子“舞八佾于亭”的不德行为是多么的可耻，又是多么的可怕，可怜。
可耻是因为季平子他们竟然忍心作出违礼的事，实在是不知礼义廉耻。又因为他们的可耻行为，令有道德的人觉得他们是“可怜悯者”而他们公然违背礼义，很显然是在向鲁国国君及周天子展示淫威，显露犯上作乱之心，因而可怕。
孔子说的这些话正是对季平子的行为感到可怕，可怜而发出的感慨之话呀！
孔子在谈论到季孙氏的时候说：“他在自己的庭院中奏乐舞蹈使用了周天子的八佾，这种事他都忍心做得出来，还有什么事他不能忍心去做呢？”（叛变，造反他都会干的）
孔子为什么要在《为政》章以后讲到礼乐呢？
《学而》章讲的是求学的宗旨。《为政》讲学的外用，理论联系实际的学问。《八佾》则讲的文化精神。
孔子在《孝经》开宗明义章中首先讲：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。”此处的至德是至美之德--孝悌也。要道是要约之道，礼乐也。所以孔子说：“先代的圣帝明王都具有至高无上的美德和具体鲜明的道理与方法来治理天下，以顺应天下百姓的心，因此天下的百姓和睦相处，上上下下都和和气气，互相没有怨恨。”在这里孔子明确指出礼乐的重要性。
“礼”是规定社会行为的规范。“乐”是音乐。《礼记.文王世子篇》中：凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也。礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿（欢喜），恭敬而温文。 《礼记.乐记篇》：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悸（因害怕而心跳）则王道备矣！ 又云：故礼以导其志，乐以和其乐，政以一其行，刑以防其歼。 又云：乐至则无怨，礼至则不争，揖让而至天下者，礼乐之谓也。 又云：是故在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬，在族长乡里之间长幼同听之则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。 又云：是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
以上只是简短的列举几条孔子关于礼乐的话。已经可以想见礼乐的重要性。而孔子删诗书，定礼乐，也正是孔子慈心，悲心的全体显露。我们要了解领会其中的精神，才不辜负孔子一片苦心。
所以，孔子讲完《为政以德》后，指出季平子“舞八佾于亭”的不德行为是多么的可耻，又是多么的可怕，可怜。
可耻是因为季平子他们竟然忍心作出违礼的事，实在是不知礼义廉耻。又因为他们的可耻行为，令有道德的人觉得他们是“可怜悯者”而他们公然违背礼义，很显然是在向鲁国国君及周天子展示淫威，显露犯上作乱之心，因而可怕。
孔子说的这些话正是对季平子的行为感到可怕，可怜而发出的感慨之话呀！
一、文章内容
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文'也？”子曰：“敏而好学 ，不耻下问，是以谓之’文'也。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
二、文学常识
三、语音
四、通假字
1、学而时习之，不亦说乎 说通悦，高兴
2、诲女知之乎 女通汝，你
3、知之为知之，不知为不知，是知也 知（第5个）通智，明智，智慧
4、学而不厌 厌通餍，满足
五、古今异义词
六、词类活用
七、一词多义
八、重点词语解释
九、特殊句式
十、朗读节奏
十一、理解性默写
1、学习与思考是紧密联系、不可分割的。孔子在《论语·为政》中早就有了精辟的论述：
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2、胡锦涛总书记在北京会见来自台湾的国民党主席连战时，引用《论语》中孔子的话“有朋自远方来，不亦乐乎！”表达了他见到远道而来的朋友的喜悦之情。
3、《两小儿辩日》中，孔子面对小儿的争辩“不能决也 ”，两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”
如果你是故事中的孔子，你会用《〈论语〉八则》中的哪句话作答？*知之为知之，不知为不知，是知也
十二、重点语句翻译
十三、课文内容理解
十四、开放性试题
1、本文中有许多地方谈到了修身做人，你认为对你启发最大的是哪一点，请谈一谈。
2、在你的学习中，你是否自觉或不自觉地运用了本文中所谈的某一种学习方法，说出来与大家交流一下。
示例：我在学习上经常自觉地运用学思结合的学习方法，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。我发现自己的知识水平和能力都得到了提高。
3、《论语》一书记录了两千多年前孔子和他的弟子的言行。读了这八则以后，你一定收获不小吧！怎么样，也试着编一则吧！内容涉及学习态度、学习方法及修身做人均可，但尽量要经典些。
我说：有书不读非君子，骄傲自满真小人。
十五、积累
1、积累文中几个成语 学而不厌 诲人不倦 温故而知新 三人行，必有我师 不耻下问
2、试归纳文中有关谈学习态度和学习方法的例句
学习态度：敏而好学 ，不耻下问。 学而不厌，诲人不倦。三人行，必有我师焉 .
知之为知之，不知为不知 . 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜
学习方法：学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知新
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也
3、理解背诵
①《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
②生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。
③孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；
④在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；
⑤阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；
⑥阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；
⑦孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。
⑨当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。
⑩AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
论语八佾篇13:获罪于天,无所祷也
《论语八佾篇13：天命与祈求的边界》春秋时期，卫国大夫王孙贾向孔子提出了一个引人深思的问题：“究竟是‘取悦于家中神主奥神’更为明智，还是‘亲近灶神’更为实际呢?’（王孙贾问：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”）孔子的回答，如同一柄锐利的剑，直指人心：“在天意面前，任何祈求都是无力的，...
尽善尽美——《论语•八佾》(3.24)
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”这表面上是孔子对虞舜时期的乐舞《韶》和周武王时期的乐舞《武》的评价，实际上是孔子对虞舜时期和周武王时期的评价。儒家的眼光是向后看的，恨不得直接回到尧舜时期，所以拼命鼓吹、塑造尧舜时期的各种好。然而，他们也知道这很...
论语八佾第三原文翻译解读
论语八佾篇第三 1、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!” 【译文】孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?” 2、三家者以雍彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂!” 【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家...
论语八则的注释!!!急!!帮帮忙!!
13、 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 译文 孔子说季氏:“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍?” 14、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。” 译文 孔子说:“《关雎》这篇诗,主题快乐却不过分,忧愁却不悲伤。” 15、子曰:“成事不说,遂事不...
《论语·八佾》篇:“君使臣以礼,臣事君以忠”
【八佾篇第十九章】鲁定公询问孔子:“君主使用臣子，臣子服事君主，各应该怎么样？”孔子回答道:“君子应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”我想，这章记载的是“国君询问孔子，孔子回答国君”这么一件事。那么，“君使臣以礼，臣事君以忠”则主要是说给国君听的。如此一来，“君使臣以礼...
论语 八佾第三 解释
【译文】孔子谈到季氏,说:”在自己的庭院中居然表演天子享用的八佾舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可以狠心做出来呢?” 3.2 三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?” 【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时,也用天子的礼,命乐工唱《雍》这篇...
论语中的八佾读什么?
论语八佾读bāyì。简介：【词目】八佾。【拼音】bāyì。【释义】古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。详细解释：相关例句：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”朱熹集注：“佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二。”《汉书·礼乐...
详解《论语》八佾第三
在《论语·八佾第三》中，孔子以生动的实例揭示了“礼”的核心价值。季氏僭用天子规格的八佾舞蹈，孔子借此强调了社会秩序的基石——礼制的不容侵犯。他指出，礼仪并非空洞的形式，而是内在道德的体现，如林放所问，礼仪的本质在于实质而非表面的奢华，哀悼之礼在于真挚的情感而非繁复的仪式。孔子倡导的...
《论语·八佾篇》的第十一章 刘政耀老师
大家好,今天我们学习《论语·八佾篇》的第十一章,先恭诵原文—— 或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌。 【白话翻译】 示诸斯:朱熹《论语集注》中说,“示”通“视”,就是看。“诸”是“之于”的合音字;“斯”是此的意思。大家可以想象一个画面,孔子伸出一个手...
小廌学论语(八佾|二十二):易乱为治,必待非常之人。
听说孔子到了卫国，就找到孔子门人请代为引见夫子。或许刚刚遭遇打击后从鲁国出来，大家对未来到底是个什么前景十分忧虑，情绪比较低落。门人见其求见之诚，就带他去见了孔子。与夫子会完面，在回去的路上，他对门人说：诸位不必忧患。夫子失位去国，只是一时遭遇。现在天下失道，人心陷溺，已经很久了...
泣岩洁尔：[答案] 原文 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 译文 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内...
零陵区18062942175： 论语八佾篇 - ？
泣岩洁尔： 注解:1、射:射箭,此指射箭比赛.2、揖让:作揖、谦让,表示敬意.升:登阶入堂.3、下:走下堂.饮:喝酒. 译文: 孔子说:“君子没有什么可争的事情.如果有争的话,也必定是射箭比赛吧!即使这比赛也先是互相作揖致敬 然后登堂,比赛完后走下堂互相敬酒.这样的争,也还是君子之争啊!” 同学我按你的要求打下来了!你还满意吧!!!!!!!!!!!!!!!
零陵区18062942175： 出自】:《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊.子曰:'赐也!尔爱其羊,我爱其礼. 文言 - ？
泣岩洁尔： 【译文】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊.孔子说:“赐,你爱惜那只羊,我却爱惜那种礼.” (1)告朔:朔,农历每月初一为朔日.告朔,古代制度,天子每年秋冬之际,把第二年的历书颁发给诸侯,告知每个月的初一日. (2)饩羊:饩,音xì.饩羊,祭祀用的活羊. (3)爱:爱惜的意思.
零陵区18062942175： 古文解释人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何? - 《论语八佾》 ？
泣岩洁尔： 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 译一:孔子说:“一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用?”(摘自文歌)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 译一:孔子说:“一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用?”(摘自文歌) 译二:孔子说:“如果一个人没有仁爱之心,还能讲礼仪吗?如果一个人没有仁爱之心,还能讲音乐吗?” 译二:孔子说:“如果一个人没有仁爱之心,还能讲礼仪吗?如果一个人没有仁爱之心,还能讲音乐吗?”
零陵区18062942175： 论语翻译(37)孔子谓季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也? ？
泣岩洁尔： 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!” 孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?” 春秋末期,奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中,违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生,这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现.季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的破坏周礼的事件.对此,孔子表现出极大的愤慨,“是可忍孰不可忍”一句,反映了孔子对此事的基本态度.
零陵区18062942175： 《论语》八佾篇六、七、八详解季氏旅于泰山.子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”子曰:“君子无所争.... - ？
泣岩洁尔：[答案] 3-6季氏旅于泰山.子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能.”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 【译文】季孙氏去祭泰山,孔了对冉有说:“你不能劝阻他吗?”冉有回答说:“不能.”孔子说:“唉!难道泰山神还不如林放知礼吗?” ...
零陵区18062942175： 翻译:论语八佾 - 子曰管仲之器小哉 - ？
泣岩洁尔： 三归,娶三姓女,妇人谓嫁曰归. 摄,兼. 塞门,隔内外的东西,类似于照壁. 坫,dian,音同店. 而,假如. 孔子说:“管仲的器量很小啊.” 有人就问:“他是不是很节俭啊?”孔子说:“他娶了三个老婆,手下的人从来不兼职,怎么...
零陵区18062942175： 《论语.八佾》 - ？
泣岩洁尔： 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也.”三家者以《雍》彻.子曰:“《论语·八佾》'相维辟公,天子穆穆',奚取于三家之堂?” 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,...
零陵区18062942175： “八佾舞于庭”的拼音和解释?？
泣岩洁尔： “八佾舞于庭”的拼音bā yì wǔ yú tíng “八佾舞于庭”出自《论语·八佾篇》:“孔子谓季氏,'八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也.'”.佾是奏乐舞蹈的行列,也是表示社会地位的乐舞等级、规格.一佾指一列八人,八佾八列六十四人.按周礼规定,只有天子才能用八佾,诸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾. 季氏是正卿,只能用四佾,他却用八佾.孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满,因此,在议论季氏时说:“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈,对这样的事情,季家都忍心做了,还有什么事情不忍心去做呢!”希望能帮助到你
零陵区18062942175： 急求论语八佾一则详细注解 - ？
泣岩洁尔： 子谓韶:“尽美矣,又尽善也;”谓武:“尽美矣,未尽美也.”【注释】 韶:相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞. 美:指乐曲的音调、舞蹈的形式而言. 善:指乐舞的思想内容而言的. 武:相传是歌颂周武王的一种乐舞.【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说:“艺术形式美极了,内容也很好.”谈到“武”这一乐舞时说:“艺术形式很美,但内容却差一些.”【评析】 孔子在这里谈到对艺术的评价问题.他很重视艺术的形式美,更注意艺术内容的善.这是有明显政治标准的,不单是娱乐问题.
