汉文帝时期，出现过一个历史上非常耀眼的人物——贾谊，

他的政论作品《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等，不仅对西汉产生了重要影响，对后世也意义深远，

可贾谊的一生很短暂，这短暂的一生却又很不幸，入朝不久即被贬谪外放，而且一贬十年，至死都没得到汉文帝大用，

这是个很蹊跷的问题，一位博学多才的青年才俊，为何被排斥在廊庙之外？

一个“狂妄”的小青年，贾谊的结局，并不意外。

小青年，语出惊人

纵观西汉一朝，贾谊绝对算得上是最“狂妄”的小青年了，他入朝不久就干了件轰动朝野的大事——煽动汉文帝把旧法统统推倒重来........

举朝哗然！

没等老官僚们从震惊中缓过神来，

抑制不住狂热的贾谊，又语出惊人：凡是封了侯的人，都送回到封地去.......

老官僚们闻之顿时心中一惊：说得好听是“就国”，实际就是免官，这是要皇帝清退他们这些功臣，从而大夺权！

这一刻，也只有年轻的汉文帝喜上眉梢了........

无怪乎贾谊初入仕途，便得到文帝的器重，短短一年内就将他从博士提拔为太中大夫——皇帝身边议政的近侍官员，

当时鲜少有人注意到，对于当时的西汉王朝来说，一直存在着隐蔽又危险的问题——统治者威信不足。

这种风险既来自民间，又来自统治阶级内部。

一个市井小民，凭什么统治天下？

没错，刘邦是从秦末群雄中胜出不假，可他以一个市井小民的出身，凭什么坐在皇位上受万民朝拜？

回顾历史不难发现，过去的统治者们为了证明自身统治的合法性可谓费尽心机。

从夏朝开始，

一场滔天洪水意外改变了华夏文明的格局，产生了首个统一的王权，大禹也因丰功伟绩被永载史册，即便如此，大禹还是“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”（宁愿衣食简陋也要让祭品精美华丽），

——这不仅是把公社氏族时代的神话传承了下来，还创造了宗教观念，也就是“夏服天命”。

到了商朝，

商汤突破了宗教观念的禁锢，认识到人的作用大过于所谓的“天”，所以才敢于发动战争，然而，商朝在创作“君权神授”观念方面也毫不逊色，不仅创造“上帝”的概念，还将自己的祖先神说成是“上帝”的“合伙人”.......

周朝更加精明，

利用殷商的天命解释灭商理由“非我小国敢弋殷命，惟天不畀”（并非是我们周人敢反叛，而是“上帝”不保佑商朝了），并创造出新观念——以德配天，

甚至把“文字典籍”藏在王宫里，一边不让民众学习；一边又把文字越写越复杂，让人难辨其义，导向尊贵与神秘.......

等到秦统一，就比较尴尬了，

自从广大民众掌握了文字知识，并对各种自然、社会现象有了更客观的认知后，过去那套说辞已经没什么可信度了，

最终，秦始皇采用了阴阳家创造的“五德终始”说，来论证自身合法性问题，宣称秦朝是水德战胜了周朝的火德，

但当时始皇帝还是草率了，没有考虑到“五德”运转是循环的这一点。

待西汉开国，刘邦才是欲哭无泪了。

当初，刘邦借着陈胜打起的“王侯将相，宁有种乎”旗号，成功摆脱市井小民的身份，摇身一变成为“汉王”。

然而，这种临时性的煽动口号，难以撼动根深蒂固的老旧思想，只要存在等级贵贱，“王侯将相”仍会被视作贵族特权，

即使刘邦称帝后编造出一个“斩白蛇”的故事来蒙混过关，在广大民众看来也毫无意义，

甚至刘邦身边的人恐怕都会在私下里嘲笑——如果每个人都能斩杀大蛇，是不是谁都可以依葫芦画瓢当皇帝？

虽然有些仓促，但汉初的形势十分复杂，刘邦似乎没有更好的选择——他是皇帝不错，可充其量只是控制“半壁江山”的皇帝，而关东广大地区几乎全部被异姓诸侯王所占据。

这些诸侯“宫室百官同制京师”，就像独立的王国一样，而且他们出身高贵，在未来是否还会臣服是个未知数。

因此，娄敬和张良都建议刘邦定都关中，

一来，刘邦虽然是在丰沛起家，但他在关东根本就没有政治声望，若非吕家，萧何、曹参这些地位原比刘邦要高的丰沛班子，不见得会甘心听一个市井小民调遣；

二来，关中地理条件优越，刘邦又经营多年，能有效防止诸侯反叛.......

当然这种复杂的局面，刘邦比谁都清楚，他知道反叛者随时可能出现，而且只要有人有谋反能力的情况下，编造任何统治说辞都毫无意义，

因此，帝业一确定，刘邦夫妇几乎用尽所有手段去诛杀异己功臣，无暇顾及其他，

期间只有秦朝原来的博士叔孙通，制定过一套新朝仪来“尊君抑臣”，勉强维护了一下皇帝的尊严，

直到异姓诸侯王被消灭、外戚吕家也惨遭灭门之后，才由贾谊提出改革方案。

贾谊学“帝王之术”

贾谊是洛阳人，十八岁时就因能诵诗书而闻名于郡中，被当时的河南郡守吴公相中并召置门下，

吴公本名不见于史，文帝即位后听说他“治平为天下第一”，将他调到朝中当了廷尉，列位九卿，

贾谊应当是在此后不久就步入了仕途，成为百官中最年轻的“博士”，不到一年的时间，文帝又将贾谊提拔为身边的近侍官员太中大夫。

汉初因直接继承了秦制，能诵诗书的年轻人不多，朝中的博士几乎也都是老眼昏花之辈，

直到公元前191年，惠帝刘盈下令废除了“挟书律”，《诗》《书》等儒家经典才在民间自由流通，

这一年贾谊约莫九岁，读书正当时，后来他师从张苍，这为他之后政治化的儒家思想埋下了伏笔，

张苍是荀况的学生，

荀况因他两名入室弟子韩非和李斯都是法家代表人物，被部分学者怀疑他是否属于儒家学派，

实质上，法家本来也是儒家学说中一部分的极端化，而荀况的儒家思想，只是着重研究如何治理国家而已，即外儒内法，

史料记载说李斯“从荀卿学帝王之术”，可见张苍从荀况所学的自然也是“帝王之术”，

不难想象，贾谊也是“有其师必有其徒”，

所以，后世争论：贾谊到底应该是算法家还是儒家呢？答案显而易见。

当然，贾谊能师从张苍，可见家世不错，遗憾的是文献史料中并未提及贾谊的身世，

民国时期几个盗墓贼竟意外盗掘出了唐代贾洮、贾邠父子的墓志，据墓志记载：秦汉末年，回生谊。也就是说，贾谊的父亲叫贾回，

除此之外，再无其他信息，

从“贾”姓推测，先秦时期绝非普通平民，所以贾家应当是为显宦世家，没活字印刷的时代，书籍也不是一般家庭能拥有的。

让皇权——高度膨胀！

贾谊的主张改正朔、易服色、法制度、定官名、兴礼乐等，

说白了核心就一个内容：用一个正统的伦理观念和礼制，来端正皇室的纲纪名分，维护皇权的绝对权威。

——这也是贾谊针对统治者威信不足“开”出的良方，毕竟当时是封建社会，想要巩固统治，势必要让皇权高度膨胀。

西汉自建国后，一直力行黄老之术治国，讲究“无为而治”，

虽说是“无为”，但不可能什么都不做，这种说法只是为了体现人与自然的和谐发展，在政治层面上，也就是不用过度的制度去干预百姓的生产、生活，

正所谓“攘外必先安内”，汉初什么情况？

经历了秦末农民起义，不久又经历楚汉战争，光这两大混乱时期，人口就消失了百万之多；到西汉，连皇帝的乘车也无法驾系同样毛色的马，将相出门有时只能乘坐牛车，普通百姓的生活可想而知，

这种情况下，稳定政权、恢复封建统治秩序，成为统治者的当务之急，所以“无为”实质是汉初统治者对百姓的一种政治妥协。

非常时期，采用非常手段，本是无可厚非的，但就像陆贾对刘邦讲得一样：居马上得之，宁可以马上治之乎？

总不能一直用特殊时期的政策来“守”天下，何况黄老之术的弊端也不小。

很现实的问题是，宽松的政治环境使得各诸侯国能够自由发展，久而久之形成能与中央朝廷分庭抗礼的严重隐患，刘邦虽早就意识到了分封制的弊端，消灭了异姓诸侯，可他却错误地又分封了同姓诸侯，

要继续“无为而治”，继续行政分权，只会加剧社会矛盾，又何遑论及发展？

所以，统治思想势必要顺应时代而完成转变。

贾谊就把这个转折点，定位在了加强中央集权上，计划从改正朔开始，一项一项改彻底。

这手段，真叫绝儿！

而贾谊提出的“列侯悉就国”之策，确实说到了文帝心里。

文帝即位时，王朝内部能够直接威胁到统治的军功集团，已经不存在了，但盘踞在京城的功臣列侯却成了他的心病。

这些功臣列侯表面上看，不能同诸侯王相提并论，

但他们是执政者，尤其是在诛吕之后，成了实质上的支配者，并且悄无声息地形成一股庞大的政治势力，一直让文帝“如鲠在喉”；

此外，这些大臣多是武将出身，对于治国理政之道是一窍不通，这时的文帝已经意识到“文治”的必要，势必是要培养一批新生力量来代替这些老官僚。

文帝也比较隐晦地做过尝试，

此前文帝就同时提拔代国旧属六人担任九卿之职“诸从朕六人，官皆至九卿”，

当时这个人事调动引起了多大的动乱呢？

细看史书，虽没明确表明因果关系，其后却发生“陈平谢病引退”、“周勃惧危，乃谢请归相印”的怪事，

这仅仅是陈平谦让周勃尊位，周勃惧“功高震主”的缘故么？

文帝也问过周勃两个问题：一是，全国一年中判决的案件有多少；二是，全国一年的钱粮收支，

结果周勃一个都回答不上来，

想必经过此事，文帝会更加坚定要改变军功集团执政的政治结构，

所以，

在贾谊提出“列侯悉就国”之策后不是很久，也就是在文帝二年冬十月，丞相陈平去世后，文帝下召：

朕闻古者诸侯建国干余，各守其地，以时入贡，民不劳苦，上下欢欣，靡有违德。今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯也无由教训其民。其令列侯之国，为吏及诏所止者，遣太子。

啥意思呢？

大意就是：如今列侯都住在长安，封邑离得又远，要靠吏卒运输给养，劳民伤财不说，也做不到管理封地的百姓，因此列侯都回各自的封地吧，有在朝廷任职及特批留下的人，也得把太子派回去。

不得不说，贾谊这手段真叫绝儿，

本来盘根错节的军功集团，瞬间就被拆得七零八落，大量的列侯走掉了，只剩周勃等人也孤掌难鸣了，

也正因为如此，贾谊不可避免地触碰到了功臣列侯的既得利益。

处境孤危，沦为弃子.......

就在文帝想要提拔贾谊任公卿之职时，

周勃、灌英、张相如、冯敬之等人，群起而攻击贾谊“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，

于是文帝被迫做出了取舍，“疏之，不用其议”，还把贾谊“发配”出了京城，让他去做了长沙王太傅。

所谓公卿，也就是“三公九卿”，

彼时的贾谊，职务为一千石的太中大夫，只在皇帝身边议政，却没行政权，

公卿就不同了，那可是掌握着帝国行政系统的最高官吏，

文帝还是太年轻了，

贾谊有才不假，可想要施展抱负，光有皇帝一人支持那是不行的，得不到大臣的配合，注定枉费力气，

贾谊干了什么？

还没开始轰轰烈烈的事业，就要这班老臣交出权力卷铺盖卷儿走人，把一众老官僚们得罪了个精光，何况他入朝不久，一没政治实践经验，二没政治成就，这样的人物哪有资格、资历担任公卿？

结果毋庸置疑——大臣们肯定是要强烈反对，贾谊根本当不上公卿！

不仅如此，大臣们还会想当然地认为——这一切的罪魁祸首是贾谊，皇帝铁定是被蒙蔽了.......

显然文帝也意识到自己操之过急了，

不过事情已经发生了，作为一切争端和是非的最高决裁者，他必须要考虑大局想到解决办法又要迅速作出取舍，

于是，急于表现自己的贾谊，就这样稀里糊涂地被排斥于廊庙之外！

可颇为怪异的是，

至此之后，文帝未再起用贾谊，哪怕是周勃等人都“就国”后，这是为什么？

贾生，冤乎？

贾谊到长沙之后备感委屈，写了一篇《吊屈原赋》“.....嗟苦先生兮，独离此咎....已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？”

名义上是凭吊屈原，实则控诉自己是遭受奸人诬陷而被放逐，处境孤危，却无一人替自己说句公道话，

不难看出，字里行间也在埋怨文帝，听信谗言抛弃了自己。

长沙郡，在先秦时期叫“扬越之地”，又叫“荆蛮”——可谓是远离政治、经济中心的“蛮荒”之地，

无怪乎贾谊到长沙之后非常郁闷，觉得自己在这样的环境下会命不久矣，

后世文人也很是同情贾谊的遭遇，纷纷谴责文帝凉薄寡恩，以至于“贾谊的不幸”成了熟滥的写作题材。

然而，文帝是给他“发配”到了蛮荒之地不假，可也是用心良苦——太傅这个官职看似作用不大，那也得看是什么情况，

诸侯王“幼弱未壮”时，太傅是可以代为管理诸侯国的，

当时的长沙王叫吴著，乃汉初八大异姓王之一吴芮的嫡玄孙，在位二十三年去世，无子国除。

贾谊去长沙任职大约是在文帝三年，这一年刚好是靖王著元年，也就是说吴著刚继位，考虑到他在位二十三年都没有子嗣，

大可以推测，吴著应当是幼年继位，

文帝让贾谊去给一个幼弱的诸侯王当太傅，这不是给他一个历练的机会是什么？

但凡贾谊在长沙干出点政绩，证明自己是干大事的材料，也好给文帝一个召他回京的理由不是，

可贾谊是怎么做的？

刚到长沙就怨天怨地，写了《吊屈原赋》；

待到第三年，看见一只鵩鸟(猫头鹰)飞进屋子，竟觉得自己快死掉了，又写了一篇《鵩鸟赋》........

也就是说，整整三年，贾谊陷入一种抑郁状态无法自拔.......

唉，不问苍生问鬼神

又过了一年，贾谊被文帝召回京城，干什么呢？文帝召见贾谊，只跟他谈了一晚上的鬼神之事，

后来，唐朝大诗人李商隐写下了那篇著名的《贾生》：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神，

讽刺文帝“有眼无珠”，贾谊这么一个难得的人才，不让他在政治上发挥作用，反而被浪费在鬼神之事上.......

当时的李商隐也很不幸，卷入牛李党争之中，怀才不遇，

他的人生轨迹与贾谊很相似，都是少年得志，然后在官场一败涂地，再然后都被边缘化到了地方，

所以，他写这首诗，主意是借吊贾谊来抒发自己的悲愤，

只是经他这么一写，文帝就惨了，一度被当作昏聩无能的反面教材........

不过，文帝突然从千里迢迢的长沙召回贾谊，只是为了跟他谈鬼论神，就这？

放到现在也是匪夷所思的事儿，讲不通啊，

所以文帝必不止欲“问鬼神之事”，

应当是为了重新起用贾谊，许是突然发生了某种变故，使得文帝临时改变了主意，本来是要谈政治，结果就谈起了文化.......

不然，向来简朴的文帝，写个书信不比“摇人”更省时、省心、省银子？

那么，会是什么变故呢？

贾谊！

四年了，文帝早就不是当年的文帝，愈发成熟稳重；可贾谊，还是那个四年前的贾谊，除了抱怨，整整四年没给文帝一个满意的交代。

尽管如此，不久文帝还是很妥帖地将贾谊调任为粱怀王的太傅。

粱怀王是文帝最宠爱的小儿子，

这在贾谊看来，这是他“东山再起”的迹象，于是又像打了鸡血一样来了精神。

不过，果真如此吗？

文帝这个人，从他的传记来看，不难发现他属于那种内心纵横交错、外表却一平如水的性格，《孝文本纪》中有一处关于文帝面部表情的“特写”：薄昭还报曰：“信矣，毋可疑者。”代王乃笑谓宋昌曰：“果如公言。”

这一段给我留下了很深刻的印象，实在太稀奇了，居然从这才能感受到文帝身上存在情绪这个东西.......

言归正传，文帝做事滴水不漏，论心机也只会是帝王圈里的“战斗机”，他把贾谊调为粱怀王太傅，是为了重新起用？

显然不是，文帝再喜爱梁怀王，梁怀王也不是西汉王朝的继承人，

又或者打算再历练贾谊？

要知道，机会有时候只有一次，没有再次。

其实文帝的意图还是比较明显的，怕是贾谊注定要在梁国颐养天年了.......

难怪现在流行这么一个说法，谥号带“文”的皇帝或者大臣，都是相当厉害的角色........

当然，也不是没有起用贾谊的可能，贾谊的确是奇才，即便如此，这最后一丝可能也被贾谊自己毁掉了！

“狂妄”的贾生

贾谊任梁怀王太傅后，仍十分“操心”朝政，

一篇一篇地向文帝“投递”他的政论文，文帝不理他，他还坚持不懈地投，究竟写了多少篇也不清楚了，流传至今叫《治安策》。

不可否认，贾谊的一些思想意识很超前——提出了用儒术治国的设想，活脱脱就是西汉2.0版本，

也正因为太超前，只能搭建成个理论体系，归根到底还是时机不成熟。

从现代的眼光看来，当时的西汉王朝仍在草创时期，不仅国家财力严重不足，人民生活还相当困顿，

等于西汉建国二十几年了，恢复的只是秩序，却不是经济发展，

而且面临的局势依然严峻，

匈奴强盛，不断侵犯边境，有些诸侯王僭越，占地超过古制，淮南、济北王都因谋逆被诛。

这时候突然要推动百姓移风易俗，要他们适应新法制律例，会怎样？

我想我们应该能够感同身受，疫情过后，我们期盼的是什么？

早点回归正常生活.......

当时西汉的百姓也一样，摆在眼前的是温饱问题，是安定稳定，而不是动荡，

贾谊的策略，完全就是大翻盘，势必会引发天下骚乱，

这也是文帝采用了一些贾谊经济方面的策略，比如“重农抑商”，却极少采用政治方面策略的缘故，

文帝的政治，已越走越趋向于成熟，

而贾谊却不断暴露他的幼稚，几年过去了，仍是一个狂妄青年。

看看贾谊干了什么？

他说“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也”（进言的人都说天下已经大治了，唯独臣以为未必），

“曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也”（说天下已安已治的人，不是愚蠢便是阿谀，事实上都不是知治乱道的人），

——一众朝中大臣，都被他说成了只会阿谀奉承，却把自己捧成天才，实在太目中无人了。

又说“臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此”，

——好大的口气，说即使禹、舜再生，为文帝谋划，都做不到。

要说年轻人张狂了一些，倒也能理解，可贾谊的狂妄程度，已到令人吃惊的地步！

对于匈奴问题，

贾谊说“陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷”（陛下为何忍受得了以皇帝之尊甘为戎人的诸侯，气势上已低下屈辱，祸患却未因此停息，长此以往如何是好），

——嘲讽文帝不敢与匈奴开战，他就没想过拿来的基础和后盾去开战！这是有多幼稚才能在西汉穷得叮当响的时候，撺掇皇帝去开战.......

“进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣”（为陛下出谋划策的人都认为只能这样，真令人不能理解，他们太没有治国安邦之才了），

——在他看来，文帝左右的人都是酒囊饭袋，等于把满朝大臣，狠狠滴鄙视了一遍。

“匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之”（匈奴的人口不超过汉朝的一个大县，汉朝却以天下之大被一县之众所困，太为执事者羞愧了），

——活脱脱把上至文帝，下至群臣，都说成了无能之辈。

“陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令”（陛下何不让我主持匈奴之事？按我的计策行事，定将绞索套上单于脖子而制其死命，定将叛徒中行说捉回来用鞭子抽其背，定使匈奴部众唯皇上之命是听）

——被匈奴困扰的岂止一个汉朝，从春秋时期就不断被困扰，要不哪来的春秋霸主？照贾谊的说法，制服匈奴那么容易的话，哪来的长城？又怎么会轮到西汉困扰这个问题.......

“削藩”问题，

贾谊是提出了对西汉产生重要影响的“众建诸侯而少其力”之策，

但当时他怎么说的？

“数年之后.......此时而欲为治安，虽尧、舜不治。”（数年之后，等这些诸侯王形成势力。那时再想要治国安邦，即使是尧舜也无办法了）

“不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！”（如果不肯及早动手，不忍削除，那跟秦代之末世岂不一样？）

——理论上贾谊说得没错，可实际情况不是，此前济北王、淮南王反叛，哪个不是趁着匈奴侵犯的时机？

总之，贾谊把汉初的君臣说得愚蠢至极，把汉初的制度说的坏得不能再坏，要不按照他的策略，将旧人旧制全都换新，汉朝简直就没救了，

可要是按贾谊说的，一边与匈奴开战，一边削藩，再一朝之间尽弃其旧，

这将是什么场景？

里里外外乱成一锅粥，更可怕的是，当时的西汉财库，比脸还干净.......

无怪乎周勃、灌婴等人说贾谊是为“纷乱诸事”，这样狂妄的人物，有几个能承担政治重任的？

而早就看清贾谊政治修养不成熟的文帝，自然也不可能再重用贾谊，

如果文帝听了他的，届时，君臣离心都算不上最坏的局面，各方势力都抱团对付文帝一个，那才是致命一击。

贾谊本人，也必如后来晁错那样“衣朝衣腰斩东市”！

然而，深陷“舍我其谁”幻想中贾谊，以为文帝将他安排在梁国是暂时的，将来还会大用，

谁知没几年梁怀王竟“堕马死”（公元前169年），一年后贾谊亦“哭死”（公元前168年），去世时年仅三十三岁。

贾谊之死非因梁怀王 “堕马死”，而是因为梁怀王都死了一年了，文帝都没征贾谊入京，一直就将他晾在了梁国，

直到这个时候，贾谊才明白，自己早就被弃用了，遂而郁郁而终！

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儒家孔子，道家老子，墨家墨子，法家李斯，韩非 儒家的创始人是孔子。儒家的集大成者为孟子。墨家学派创始人是墨子。墨家的集大成者就是墨子。道家学派的创始人是老子。道家的集大成者为老子。 儒家孔子（孔丘)，道家老子（李耳），墨家墨子(墨翟），兵家孙子（孙武），在百家之中法家很特殊，法家没...

儒,法两家政治主张各是什么?两种主张在目的上有何相似
尽管在政治生活中法家也要求人们不做超出自己本分的事情,但是对于渎职者和越权者一样要受到惩罚,这就是整个社会处于一种既不懈怠也不妄为的状态,比之儒家的愚民政策来说还是具备其自身一些积极意义的.虽然儒家和法家思想相互对立,但从中国古代历史的整体上看历代统治者大多标榜自己走的是儒家路线、以德治国,而实际上...

什么是儒家,什么是法家,什么是墨家?
儒家，就是以孔子等人为代表的儒家思想，他们提倡忠君爱国，礼义廉耻，尊师爱道，孝行天下。法家，就是以韩非子等人为代表的法家学派，他们提倡以法治国，法制天下，乱世重典，最著名的就是诸葛亮，用法家思想治蜀。墨家，就是以墨子为代表的墨家思想，他们提倡兼爱，不能攻击，是以自守为主，所以墨家流派...

道家、儒家、法家、墨家、兵家是什么?
3、法家讲究的是功利。有了功利之心，必然是有想做之事。要做成某事就必然要调动资源。所以，法家讲究的是摆布资源。他们善于抓住人际之间的矛盾去促成某事，善于利用规律之间的漏洞去做成某事，有的时候为了目的甚至愿意创造条件去推进。法家之目的在于做事，所以本质上和儒家、道家、释家也没有冲突。4、...

为什么师从儒家的韩非,最后反而变成法家的代表?
同样的，对于“性恶”之人，不能使用“好言相劝”的方法，因为他的本性是恶的，道德感化起不了作用，所以必须用“刑名法术”。这就为法家的治国理论提供了思想基础。《韩非子·心度》篇中说到，“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也”、“故明主...

法家与儒家的区别是什么?
二者之同：①儒家和法家都主张君主制，都要求建立一种有秩序的社会；②他们都反对诸侯割据混战，都主张“大一统”，不同之处如前所述是实现手段不同；③二者都主张“有为”，反对道家“无为而治”的思想；④二者都反对墨家、阴阳家、纵横家的思想；⑤二者本质上都是集体主义价值观，都赞成富国强兵，都...

在中国,为什么人们不尊法家而独尊儒家?
于此,在儒家思想之教化发挥作用的理想状态下,人在社会这个大环境下的遵纪守法,是自我由内而外的自然表现,而非外在强加。这便是儒家的“顺”。 而法家思想则近乎“胁迫”,直接说来就是:“你不这么干,我就要罚你,还是罚得很重的那一种。” 人生来爱自由,高压之下,势必会有猛烈的反击,这也是为何以法家富国...

...有哪些区别儒家、道家、佛家、法家、墨家的小技巧?
我国历史悠久，在悠久的历史中，各具特色的百家思想流传至今，这些都是我们中国的宝藏。但是有好多人却有点分不清楚我国古代思想中的派别，下面，我们看看网友是如何区别儒家、道家、佛家、法家和墨家的。其实要区分儒家、道家、佛家、法家和墨家，只要掌握哲学学术思想派别的特色以及各家思想探索的问题是什么...

初郑19619481838问： 韩非子是什么家 - ？
惠农区齐隆回答： 著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家.

初郑19619481838问： 韩非是什么家 - ？
惠农区齐隆回答： 战国法家思想的集大成者.《史记》记载,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是荀子的学生.韩非因为口吃而不擅言语,但文章出众,连李斯也自叹不如.他的著作很多,主要收集在《韩非子》一书中.韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思想的集大成者,但古人认为是阴谋学家,韩非的著作一大部分关于阴谋.

初郑19619481838问： 韩非子是什么家学说代表人?韩非子是什么家学说代表人物 ？
惠农区齐隆回答： 韩非子是法家学说代表人物 韩非子即韩非(战国法家思想的集大成者). 韩非子生于周赧王三十五年(约公元前280年),卒于秦王嬴政十四年(公元前233年),韩非为...

初郑19619481838问： 韩非是法家的代表;韩非是荀子的学生;韩非又被称为老子(道家)思想精髓最多的二人之一?? - ？
惠农区齐隆回答： 韩非(约前280—前233年),汉族,战国末期著名思想家,法家代表人物.尊称韩非子或韩子.韩王(战国末期韩国君主)之子,荀子的学生. 作为秦国的法家代表,备受秦王嬴政赏识,但遭到李斯等人的嫉妒,最终被下狱毒死.他被誉为得...

初郑19619481838问： 谁知道孔子,老子,荀子,庄子,墨子,孙子,韩非子分别是什么家?道家?儒家?比如孔子是儒家,老子是道家!还有什么子啊? - ？
惠农区齐隆回答：[答案] 孔子 孟子 荀子 儒家 老子 庄子 道家(其中还有列子 杨朱,算半个道家) 墨子 墨家 孙武 孙膑 兵家 韩非子 商鞅 法家 吕不韦 杂家 惠子(惠施),公孙龙 尹文子 名家 邹衍 阴阳家 苏秦 张仪 纵横家 许行 农家 虞初 小说家

初郑19619481838问： 老子是道家还是法家?韩非是道家还是法家? - ？
惠农区齐隆回答： 韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国时韩国人(今河南省新郑).是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”.韩非口吃(结巴),不善言谈,而善于著述.韩非与李斯同是荀卿的学生,他博学多能,才学超人,思维敏捷,李斯自以为不如.他写起文章来气势逼人,堪称当时的大手笔.凡是读过他的文章的人,几乎没有不佩服他的才学的.

初郑19619481838问： 韩非子为什么是法家的? - ？
惠农区齐隆回答： 韩非虽然师奉荀卿,但思想观念却与荀卿大不相同,他没有承袭儒家的思想,在战国末期新形势下,他顺应时代发展的需求,却“喜刑名法术之学”,并“归本于黄、老”,继承并发展了法家思想,成为战国末年法家之集大成者. 韩非生于战国...

初郑19619481838问： 韩非是哪个学派的代表人物? - ？
惠农区齐隆回答： 韩非是法家学家的代表人物,而是法家学家的集大成者. (商鞅是法家学派法派的代表人物,申不害是法家学派术派的代表人物,慎到是法家学派势派的代表人物,而韩非集三派之长) 法学学派的创始人可以追溯到郑国执政子产、齐相管仲.

初郑19619481838问： 战国时期法家学派的代表人物是韩非还是韩非子 - ？
惠农区齐隆回答： 韩非,也称韩非子 战国时期 法家学派代表人物(约前281年-前233年)也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思想人物. 《史记》记载,韩非精于“刑名法术之学”.

初郑19619481838问： 为什么韩非子是荀子的学生,却是法家的代表? - ？
惠农区齐隆回答： 韩非子在师从荀子之前就已经很有名了,他的思想体系已经形成了.他师从荀子,怎么说呢,好像是留学生,为了完善自己的思想.荀子呢,他不仅是儒家的代表的,他的思想里面有法家成分,这正是韩非子想要学习的.譬如人性本恶啊,这就是两人都认同的.

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