老子四章翻译其安易持
老子四章翻译及原文一句一译
知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者富，强行（勉强而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）...
按章翻译《道德经》第64章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散；为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复...
先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊??
原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的...
晋献公以垂棘之璧翻译
然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰："其安易持也，其未兆易谋也。"二、译文 从前晋公子重耳出外流亡，路过郑国，郑国君主不以礼相待。叔瞻劝说道：“这是贤明的公子，您好好待他，可以积德。”郑君不听从。叔瞻又劝说道：“不好好待他，还不如杀了他...
"其安易持,其未兆易谋"翻译?
其安易持，其未兆易谋 The Angelich, it is not easy for MB
高二《老子》四章原文翻译
翻译：能了解别人的人智慧，能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。4、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生...
先秦诸子选读 有无相生全文翻译
原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的...
千里之行始于足下的意思是什么意思?
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下的意思为合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。这句话出自春秋·楚·李耳《老子》第64章，其原文及翻译如下：➡原文：其安易持，其未兆易谋。
千里之行,始于足下的意思 千里之行始于足下的翻译
意思：原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的。后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。该句出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“千里之行始于足下”的原文 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于...
《老子道德经·第六十四章·其安易持》翻译与解读
《老子道德经·第六十四章 其安易持》翻译与解读 其安易持01，其未兆易谋02，其脆易判03，其微易散04。为之于未有，治之于未乱05。合抱之木，生于毫末06。九层之台，起于累土07。千里之行，起于足下08。为者败之，执者失之01。故圣人无为，故无败;无执，故无失02。民之从事，常于几成而...
两当县云芝回答：[答案] 珍惜生命,不进入危险的地方,低调做人,预防被陷害,那么自己就容易保持安全 ,没有遇到事情的时候提前做好谋虑.那么困难就很容易克服,就很弱容易驱散.我只能大体上明白没法很精确的回答您希望您谅解
何夜17153613576问： 解释文言文,回答下列问题合抱之木 生于毫末①?《老子》其安易持,其未兆易谋,其脆易泮、其微易散②.为之于未有,治之于未乱③.合抱之木,生于毫末... - ？
两当县云芝回答：[答案] 7.九霄云外 九重云天 8.合抱:两臂围拢,形容树粗大;毫末:指幼苗,比喻细小.粗大的树木都是由小树苗长成的.比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的. 参天的大树是从一点点大开始生长的. (不知道你是翻译还是解释,就给你两个啦) 很远的路程...
何夜17153613576问： 其安易特也,其未兆易谋也. - ？
两当县云芝回答： 【原文】 其安易持,其未兆易谋; 其脆易泮,其微易散. 为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于垒土; 千里之行,始于足下. 为者败之,执者失之. 是以圣人无为故无败,无执故无失. 民之从事,常于...
何夜17153613576问： 千里之行在足下.是什么意思 - ？
两当县云芝回答： 千里之行始于足下是老子《道德经》第64章的部分内容,全文为“其安易持,其未兆易谋,其脆易判.其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无...
何夜17153613576问： 道德经说:慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲 - ？
两当县云芝回答： 守微章第六十四【老子·第64章】其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从...
何夜17153613576问： 道德经全文是什么?? - ？
两当县云芝回答： 展开全部第一章 道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始,有,名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào).此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,斯恶矣.皆知善之为...
何夜17153613576问： 老子六十四章的疑问?其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足... - ？
两当县云芝回答：[答案] “为之于未有”就是“无为” “治之于未乱”就是不执. 试想,既然“未有”那有“为”何,既然“未乱”,又何须治? 老子的观点的观点是按天道组织政事,减少政府的“妄为”,就自然平治天下了.所以“治之于未乱”就是“无为而治”. 个人理...
何夜17153613576问： 《老子》第六十四章 - ？
两当县云芝回答： x 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下. 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
何夜17153613576问： 关于坚持的古训和意思 - ？
两当县云芝回答： 千里之行,始于足下.千里之行,始于足下.谓走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情是从头做起,逐步进行的.语出老子·《道德经》·第六十四章:＂合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.＂白居易《温...
