望而知之谓之神后四句
关于诚信的古诗
1、无信人之言，人实不信。《诗经·郑风·扬之水》无诚信品德的人说的话，人是不应当相信的。所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。2、君子之言，信而有规，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎及之。左丘明《左传·昭公八年》君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身。小人...
《雨晴》古诗翻译赏析内容是什么?
其中，“却疑春色在邻家”，可谓神来之笔，造语奇峰突起，而又浑然天成，令人顿时耳目一新。这一句是全篇精髓，起了点铁成金、化腐朽为神奇的作用，经它点化，小园、蜂蝶、春色，一齐焕发出异样神采，妙趣横生。古人谓“诗贵活句”（吴乔《围炉诗话》），就是指这种最能表达诗人独特感受的新鲜生动的...
急!!阿房宫赋中的特殊句式和词类活用
“修东都宫阙及道中行宫”，以备游幸（《通鉴》卷二四三）。对于这一切，杜牧是愤慨而又痛心的。他在《上知己文章启》中明白地说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”可见《阿房宫赋》的批判锋芒，不仅指向秦始皇和陈后主、隋炀帝等亡国之君，而主要是指向当时的最高统治者。
杜甫的《望岳》和《春望》的赏析
这个“夫”字,虽无实在意义,却少它不得,所谓“传神写照,正在阿堵中”。 “齐鲁青未了”,是经过一番揣摹后得出的答案,真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高,也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容,而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远...
帮我找到屈原九歌(其一)的原文和注释(主要)
而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言,则又是云中君的唱词无疑。其次,《九歌》中另外四篇祭天神之诗,除《东皇太一》兼有迎神的作用,另当别论外,其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。 《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的,...
古代神童的故事文言文
文举至门,谓吏曰:「我是李府君亲。」既通,前坐。 元礼问曰:「君与仆有 何亲?」对曰:「昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊,是仆与君奕世为通好也。」元礼及 宾客莫不奇之。 太中大夫陈韪后至,人以其语语之,韪曰:「小时了了,大未必佳。」文举 曰:「想君小时必当了了。 」韪大□(足叔)□(足昔...
苏轼的事
其母程氏回来后,批评了苏轼,于是苏轼把对联改为“发愤识遍天下字,立志读尽人间书”,用以自勉。 2、苏轼“欺”师 苏轼考进士,作了篇春秋文,叫《刑赏忠厚之至论》,其中有段落如下: 当尧之时,皋陶为士,将杀人,皋陶曰“杀之三”,尧曰“宥之三”,故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。 四岳曰“鲧可用”...
初一文言文课文
神定,捉虾蟆,鞭数十,驱之别院。 2.《论语》十则 (原文) 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 2.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 3.子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 4.子曰:“学而不思则罔,思而不学...
马诗的诗意..
李贺（公元790年——816年），字长吉，汉族，唐代福昌（今河南宜阳）人，留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。李贺20岁到京城长安参加进士考试。因父亲名为晋肃，与进士同音，就以冒犯父名取消他的考试资格。后由于文学名气很高，担任了一名奉礼郎的卑微...
六祖慧能的诗 求解
今知无明与菩提不二, 体同用异而已。 五祖三更为说《金刚经》,断非依文解义者,必就彼四句偈 之病而更正之,说到应无所住二句,始悟体用一如,不以偏空为 究竟,遂大悟矣。可见菩提本无树四句,乃悟后语,非彻悟后语 也。 何期二字,神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰:奇哉奇哉, 即是此意。启祖五句,即是...
宿迁市奥扎回答： 这要全句去理解:“望而知之谓之神;闻而知之谓之圣;问而知之谓之师;切而知之谓之工”这应当是医书中讲的医生的境地.“神”“圣”“师”“工”应当是顺次下降的4个等级,其它的应当很容易理解了.望而知之:1看便知道闻而知之:可以闻出来问而知之:需要问才能知道切而知之:要把脉,也就是必须实地感受才能知道
漫砖15299825879问： 六十一难 六十一难曰:经言望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧,何谓也？
宿迁市奥扎回答： 我会
漫砖15299825879问： “望而知之谓之神”是什么意思? - ？
宿迁市奥扎回答： 意思是通过察望病人的表现就能知道病情病因,(这样的人)可以称作神仙了. 出自《六十一难》 “望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧” 这是中医看病的四种形式之一,望闻问切,光观望(指气色)就能...
漫砖15299825879问： 望而知之谓之神 自古良医必相家 出自哪里 - ？
宿迁市奥扎回答： 六十一难》将四诊概括为:“望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧” 这句话的意思是通过察望病人的表现就能知道病情病因,(这样的人)可以称作神仙了.
漫砖15299825879问： 中医里|望|闻|问|切| - ？
宿迁市奥扎回答： 是中医四诊.望而知之谓之神、闻而知之谓之圣、问而知之谓之工、切而知之谓之巧.
漫砖15299825879问： 望闻问切是谁提出的? ？
宿迁市奥扎回答： 望闻问切,是中医传统的四种基本诊 察方法,合称“四诊”,相传最早为扁鹊总 结发明.成书于汉代、托名为扁鹊所著的 《难经》记载:“望而知之谓之神,闻而知 之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓 之巧.”又解释说:“望而知之者,望见其 五色,以知其病;闻而知之者,闻其五音, 以别其病;问而知之者,问其所欲五味,以 知其病所起所在也;切脉而知之者,诊其寸 口,视其虚实,以知其病,病在何脏腑也. 经言,以外知之曰圣,以内知之曰神,此之 谓也.”望、闻、问、切的诊察方法在中医 学中具有统领性的地位,明代徐春甫在《古 今医统大全》中说:“望闻问切四字,诚为 医之纲领.”
漫砖15299825879问： 古代中医见闻忘切的由来 - ？
宿迁市奥扎回答： 【出处】最早应源于《难经》第六十一难 曰:经言,望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,切脉而知之谓之巧.何谓也?然:望而知之者,望见其五色,以知其病.闻而知之者,闻其五音,以别其病.问而知之者,问其所欲五味...
漫砖15299825879问： 望而知之为之圣,闻而知之为之神,问而知之为之巧,切而知之为之工,究竟“知”的是什么?内容涵义? - ？
宿迁市奥扎回答： 知,既明了.通过观察 听闻 嗅触 切脉,通过感官信息来分析推理判断病人的病位,病症,病程.以及病人是生理素质,情绪活动状况等等.都是“知”的内容. 若说达到“知”这个境界,应当很了不起,也很不容易. 里面不仅有病人客观的病情表现,还有医者主观的分析判断. 这个分析判断的过程,有取象比类的思维,还有逻辑推演的思维. 二者缺一不可.所以不要把中医的诊断当成迷信
漫砖15299825879问： 望而知之谓之神;闻而知之谓之圣;问而知之谓之师;切而知之谓之工 什么意思 - ？
宿迁市奥扎回答： 译成白话文: 就是古代中医所讲的,望;闻;问;切,你能达到什么程度,是什么(境界)水平? 从高到低依次分为四个等级. 1.望而知之:一看就知道称之为神医,跟神仙一样. 2.闻而知之:听一听就知道,称之为医圣,跟圣人一样. 3.问而知之:一问便知道,称之为医师,也很厉害. 4.切而知之:一把脉便知病情称之为医生,能给患者看病. 以上是指中医所言,非西医,现在的西医看病靠仪器.
漫砖15299825879问： 中医望闻问切各什么意思.? - ？
宿迁市奥扎回答： 这是中医诊断疾病的方法,合称“四诊合参”. 即“望而知之谓之神;闻而知之谓之圣;问而知之谓之工;切而知之谓之巧” 意思大体是:““神”“圣”“工”“巧”应该是依次降低的四个等级,其它的应该很容易理解了. 望而知之:一看...
