文成公主，唐室宗亲，唐太宗养女。吐蕃首领松赞干布几次向唐朝求亲，唐太宗李世民决定将文成公主嫁给他。公元641年，文成公主启程前往西藏。一方面，文成公主给藏族人民带来了先进的科学技术，极大地促进了西藏地区社会生产的发展；另一方面，文成公主还给藏族人民带来了唐朝的先进文化，使落后的西藏大步地迈向文明。文成公主在西藏一共生活了40年，她不仅载入史册，而且一直活在藏族人民的心中。

多才多艺，婚姻却一波三折

文成公主生活的时代，正是唐王朝走向全盛的时期。一代名君唐太宗李世民，励精图治，锐意进取，使唐王朝迅速地达到了天下大治的局面。社会安定，生产恢复，人民安居乐业，国力日益强盛，出现了牛马遍野、丰衣足食、夜不闭户、路不拾遗的升平景象，成为被历代所称道的太平盛世。

在对内发展经济的同时，唐太宗对边疆少数民族地区也采取了合理的政策。一方面，他通过战争手段统一边疆地区，坚决打击一些游牧民族对中原地区的侵扰和威胁；另一方面，他又通过实行开明的民族政策，来处理民族矛盾，改善民族之间的关系。

不管是对被征服还是主动归附的少数民族部落，唐太宗都不强行改变他们原有的生活方式和风俗习惯，并且任命他们原来的首领担任高级官职，管理本地区或本部蒋的人民，同时还送给他们农具、耕牛等物品，帮助他们发展农牧生产。

许多少数民族的首领还被唐太宗选拔在京师长安任职，有的担任文官，有的甚至在皇宫中担任禁军首领。除此之外，唐太宗还多次把宗室女嫁给少数民族的首领，通过和亲的政策，加强少数民族与唐朝的联系和团结。

为了进一步密切与唐朝的关系，寻求唐王朝强有力的保护，许多部族首领在朝贡的同时，纷纷向唐表达了求婚联姻的愿望。吐蕃的首领松赞干布就是其中的一个。

吐蕃是现在藏族人的祖先，居住在青藏高原上。松赞干布当上了吐蕃的赞普(国王)后，励精图治，通过一系列的战争，平定内乱，征服属部，扩展势力，他终于统一了青藏高原，建立了强大的吐蕃奴隶制政权。

吐蕃国势的日益强盛给了松赞干布实现梦想的资本。当各地的部落首领争相以迎娶大唐“天可汗”的公主为莫大的荣誉时，英武的松赞干布自然也不甘落后。

公元634年，松赞干布开始派遣使臣向唐朝纳贡，受到了唐朝热情接待。接着，唐太宗派遣了以冯德遐为首的使团携带着国书和礼物，随同吐蕃使臣一道，前往吐蕃慰问。

松赞干布隆重地接待了冯德遐，他喜欢冯德遐雍容优雅的态度，华丽高贵的服饰，也就更加喜欢和汉族亲近。从唐朝赠送的礼物中，松赞干布认识了唐朝丰富的物质生活和文化生活，十分羡慕。

当他听说邻近的突厥和吐谷浑都向唐朝请求通婚时，松赞干布立即作出了向唐朝皇室求亲的决定，再一次派遣使臣，携带珍贵的礼品，随同冯德遐一起到了唐都长安。

但吐蕃的求亲却遇到了波折。原来唐朝把公主嫁给少数民族都有政治目的，大抵是少数民族被征服以后，唐朝另立新的统治者。许婚即是表示对他们积极支持，也希望他们“长是汉家亲”，永远做边疆的屏藩。

公主下嫁少数民族需要花一笔巨大的费用，凡是天子嫁女所应有的奢华排场，丰厚的嫁奁，必须都有。因此唐朝在和亲问题上非常慎重。当时很多少数民族之间往往以婚姻关系互相依托，甚至作为和平地兼并部落的方法之一。

唐朝是“天可汗”，是各族的共主，结好唐朝可以巩固自己的统治。因此他们考虑这个问题时态度很主动，希望很迫切。松赞干布恢复统一不久，旧氏族和被征服各族只是畏威而服，还必须严密地监视他们，不敢稍有松懈，这种形势正需要借助大唐的声威。这就是吐蕃向唐朝求婚的主要目的。

但从唐朝方面考虑，吐蕃僻处西南一隅，既没有威胁唐的安全，也并不把它看成对外发展的通道，许嫁公主，徒然增加费用，牺牲公主的幸福而已。所以唐太宗婉言拒绝了吐蕃的求婚。

吐蕃使臣没有完成任务，怕回到拉萨受到惩罚，就编了一通假话对松赞干布说：“刚到唐朝的时候，他们对我的欢迎非常隆重，同意将公主嫁给大王。后来吐谷浑王也来求婚，唐朝天子就不同意了。看来一定是吐谷浑王在中间说了坏话。”

松赞干布的自尊心受到伤害，感觉有损于自己在西方各族中的威望，盛怒之下，于公元637年进攻吐谷浑，尽掠其财物畜产，将吐谷浑赶到青海以北。

公元638年，他又率领20万军队乘胜人侵唐朝的松州，击败松州都督韩威。松赞干布在松州安营扎寨，对左右扬言说：“迎娶不到公主，我就带兵深入唐朝，不达目的，决不罢休。”

同时，他又派使臣带着厚礼去长安，对唐太宗威胁说：“如果不把公主嫁给我，我一定亲率5万大军，占领你的唐国，夺杀你的性命，抢走你的公主。”

面对吐蕃的挑衅，唐太宗决意维护自己的尊严，便派吏部尚书侯君集率兵讨伐。松赞干布骄傲轻敌，结果被打得大败，再加上出兵侵唐不得人心，于是他狼狈收兵退回了拉萨。

松赞干布看到唐朝这样强大，既害怕又佩服。他派使者到唐请罪，同时再次重申了求亲的强烈愿望。唐太宗经过这次较量，也认识到松赞干布并非等闲之辈，有必要安抚，便答应同吐蕃和亲。

公元649年冬，松赞干布派大相(相当于宰相)禄东赞率领一支一百多人的求亲队伍，带着五千两黄金和数百件珍宝，以及吐蕃最名贵的宝物件镶嵌着朱砂宝石的金甲，作为聘礼，向唐正式求婚。聪明刚毅的禄东赞对唐太宗的提问对答如流。唐太宗对他很赏识，答应把文成公主嫁给松赞干布。

文成公主原为唐宗室之女，自幼被唐太宗和长孙皇后收养在宫中，得到钟爱，被封为文成公主。

久居宫中，文成公主受贤德的长孙皇后影响很大。长孙皇后为人仁厚恭顺，襟怀宽广，而且明事理、识大体，对子女要求也很严格。长孙皇后还好读书，“喜图传，视古善恶以自鉴，矜尚礼法”，甚至梳头时也手不释卷。

长孙皇后对文成公主十分钟爱，视为己出但又不对她过于溺爱。她不仅常常用深人浅出的道理来教育文成公主，还以自己的言行作为子女的表率。耳濡目染，文成公主也养成了高贵的气质。

在皇帝皇后的呵护下，16岁那年，文成公主已经长成为一个端庄沉静的美貌女子。她知书达理，多才多艺，具有很高的文化素养和道德修养。她那颗善良美好的心灵使她

成为一个虔诚的佛教徒。她研读了许多佛经，并通晓卜筮之学。因此，在吐蕃一再提出和亲的愿望时，唐太宗首先想到的就是文成公主。

关于唐太宗的许婚，在藏族民间流传着一个“五难婚使”的故事。

传说，当时印度法王、波斯财王、格萨军王、美色市王等都爱慕文成公主花容玉貌般的美丽，大家都分别派遣重臣，携带贵重的礼物前来长安，争聘文成公主为妃。他们所派的使臣多达500人。面对五国的使臣，唐太宗一时拿不定主意，便有意说：“我要试看使臣中，哪一国的使臣智巧，就把公主给他的国王。”于是，唐太宗出了几个难题。

唐太宗把各位使臣请到宫中，拿出一颗九曲明珠和一束丝线，对他们说：“你们当中谁能把丝线穿过明珠中间的孔，就把公主嫁给谁的国王。”

原来，这颗明珠有两个相通的珠孔，一个在旁边，一个在正中。中间的孔道弯弯曲曲，所以叫九曲明珠。要想用一根软软的丝线穿过去，非常困难。几位使臣拿着丝线直发愁。禄东赞很快就想出一个办法，他找到一只蚂蚁，用一条马尾鬃拴在蚂蚁的腰上，把蚂蚁放到九曲明珠的孔内，然后不断向孔里吹气。

一会儿，这只蚂蚁便拖着马尾鬃从另一端的孔中钻了出来。禄东赞再把丝线接在马尾鬃上，轻轻一拉，丝线就穿过了九典明珠。唐太宗见禄东赞这样聪明，很高兴。

第二个难题，是要求每个使臣在一天之内吃完一百只羊并揉好一百张羊皮，喝完一大瓶酒而不醉。当其他国家的使臣面对着大堆的酒肉束手无策时，禄东赞早已胸有成竹。他用食作并进的方法轻而易举地通过了这项测试。

接着，唐太宗又出了第三个难题。他让人把使臣们带到御马场。御马场左右两个大圈，一边是100匹母马，一边是100匹马驹。唐太宗要求使臣把它们的母子关系辨认出来。其他几个使臣一筹莫展，只有禄东赞想出了办法。他运用吐蕃人民在游牧方面的丰富经验，让人暂时不给马驹吃草和饮水。

过了一天，他把母马和马驹同时放了出来。只见母马嘶叫，马驹哀鸣，小马驹一个个跑向自己的母亲去吃奶，它们的母子关系就这样被禄东赞辨认出来了。禄东赞说：“马的母子关系已经辨清，请陛下将公主嫁给我们的赞普。”唐太宗说：“还要再考一次，然后决定。”

当天夜里，宫里钟鼓齐鸣，皇帝传召各国使臣人宫。其他几位使臣急忙穿戴整齐赶到宫里。只有禄东赞想得周到，他因为初来长安，路途不熟，怕回来的时候找不到路，就让随从带着红颜料，在去皇宫途中的十字路口都做了记号。

原来唐太宗是请各国使臣到宫里看戏。看完戏，唐太宗说：“你们各寻归路吧，谁能最先回到住处，就把公主许给谁的国王。”禄东赞有记号指引，很快就回到了住处。其他使臣由于不熟悉路途，摸来摸去，直到天亮以后才找到住处。

禄东赞屡考屡胜，唐太宗派人把他带到宫中，说：“我答应把公主嫁给你的赞普。不过，我的皇宫中年轻貌美的姑娘数不胜数，你要能从中认出公主，才说明公主和你们的赞普真正有缘。”禄东赞对此早有准备，他事先就通过与一些皇族结交详细了解了公主的容貌体态。因此，在300名同样打扮的宫女中，禄东赞一眼就认出了健硕丰腴、气度不凡的文成公主。

五次考试禄东赞都通过了。唐太宗非常高兴，心里想：松赞干布的臣子这样聪明、机智，松赞干布自己就更不用说了。于是，他决定将文成公主嫁给吐蕃赞普。

传说中的这个“五难婚使”的故事，虽然不一定是历史事实，但从中可以看出藏族人民的智慧和唐太宗对文成公主的珍爱及对和亲的重视。

远嫁边陲，从遥远的中土走来浩大的队伍

文成公主初知太宗把她许嫁给吐蕃赞普，心情是十分复杂的。与年轻英雄的松赞干布结婚，使两个民族世代和好，是一件莫大的好事，但毕竟要离开繁华的京都，离开疼爱关心自己的亲人，到那气候多变，环境恶劣的青藏高原，与那些语言不通、习俗不同的人生活在一起，这又使文成公主难免忧虑不安。

唐太宗对这个颇有长孙皇后遗风的公主宠爱有加，也是舍不得让她远嫁边陲的。但从大局出发，他也只好忍痛割爱，给了公主很多宽慰、鼓励和教诲。

同时，公主也召见了吐蕃的使臣禄东赞，向他详细地询问吐蕃的风土人情。和松赞干布一样，作为藏族的杰出人物，禄东赞在向公主介绍吐蕃的情况时，充满了对西藏高原的热爱和建设吐蕃的信心。

从他那里，公主得到了较完全的关于吐蕃的知识，对可能会遇上的种种困难做好了充分的思想准备。而且，她为禄东赞洋溢着热情的介绍中所蕴含的乐观情绪所感染，解除了一些不必要的忧虑，渴望对吐蕃的建设和唐蕃的友好作出自己的贡献。

唐太宗为公主的人藏做精心的准备。他派自己的族弟、智谋和胆略兼长的江夏王李道宗护送文成公主人藏。公主的行程也预先作了安排，在吐谷浑边境建筑了行馆，准备公主和随从人员作比较长期的休整，以适应高原气候，并贮存了数量庞大的嫁奁。松赞干布约定率兵到河源亲迎。

公主一旦明白了自己赴藏所肩负的历史使命，她也开始做了精心的准备。她特意向父皇要了大量有耐寒抗旱特性的芜菁种子和其它谷物、药物的种子，准备到吐蕃试种。传说她还把蚕种藏到发髻里，把养蚕的技术带到了西藏。

在她的嫁奁里，除了大量的金银、绸帛和珠宝外，还有一批书籍，包括佛经、儒家经典、史书、名家诗文集等。公主又特别选择了种树、医药、历法、工技等书籍，准备在吐蕃进行钻研，把汉族丰富的物质文化生活介绍给藏族人民。此外，公主一向供奉着的一尊释迦牟尼佛像也命人用小车装载，运到吐蕃。

随同公主人吐蕃的有公主的奶母一家，官属及其家属，25名侍女，若千卫士，制造日用必需品的工匠和厨役等。为了缓解公主的寂寞，唐太宗还给她派了一支乐队。

这支人数不少的队伍就是第一批人居青藏高原的汉族移民，他们对汉藏民族友谊和藏族的发展都有重大的贡献。为了公主的安全，李道宗还挑选了一支卫队，人马精强，装备齐整，衣甲鲜明，为这支庞大的队伍增色不少。

唐贞观十五年(公元641年)，正月丁丑日，文成公主启程赴藏。前几天刚刚下过一场雪，雪后初晴的景色使关中平原显得分外的开阔、绚烂。在泪眼朦胧中，文成公主辞别了长安城富丽的宫殿，繁华的街衢，巍峨的城墙，优雅的长亭，在父皇的叮嘱中，登上了西行的车辇。

离开长安，公主一行取道凤翔、秦州、河州，向龙支城(今青海民和县左鄯)进发。文成公主一启程，唐太宗就诏令吐谷浑王诺曷钵修整道路，准备迎接。到达龙支城后，公主又西行100里抵湟水县(今乐部)，由此西行120里抵鄯城(今西宁)。鄯城是他们停留的最后一座汉族聚居的大城，离开鄯城，就意味着彻底告别繁华的都市，要深人未知的蛮荒之地了。在这里，文成公主又一次洒下了她眷恋的泪水。

文成公主继续西行。为了缓解公主对故国的忧思，吐蕃使者让土弥和枳色汝贡通二人围着公主的车辇放声歌唱：

一路上，他们以极富民族色彩的歌谣和瑰丽无比的民族传说故事缓解了公主旅途的寂寞，使她的心情宽慰了许多。

到达赤岭。文成公主登上山头，向西眺望，只见茫茫草原，牛羊遍野，青海湖碧波荡漾。回首东望，“烟簇土屋柳罩头”的湟水流域的农村景象到此收止。翻山越岭，长途跋涉，过了这座山，又是一重天了。

文成公主远离家乡的愁思油然而生。正在这时，从长安派来的使者赶上了他们。原来，唐太宗为了宽慰她，特地用黄金铸造了日月宝镜各一个，远道送来，让她携带在身边。文成公主取镜凝照，父皇的关怀和嘱托使她收住乡愁，一意西行。从此，这座山就被当地人称为“日月山”。

过了日月山，有一条倒淌河，河水改向西流，注人青海湖。传说文成公主由倒淌河边进人草原，就要改乘车为骑马了。她感到离家日渐遥远，不禁失声痛哭。这一哭震天动地，以致发生了“天下江河皆东去，惟有此水向西流”的奇异现象，“倒淌河”的名称遂附会而生。

弃车乘马，高原的寒风和霜雪使文成公主经受了生平第一次锻炼。这时，他们已经进人了吐谷浑的境内。经过尉迟川、苦拔鸿、王孝杰米栅到达莫离驿(今海南曲沟附近)。再往前行就到达了公主佛堂(今兴海大河坝以北)。在这里，文成公主受到了吐谷浑王诺曷钵的盛大欢迎，住进了吐谷浑专为她建造的行宫，在这里暂作休整。

吐谷浑和唐的关系一贯融洽，诺曷钵被唐太宗封为“河源郡王”。他也曾派人去长安请求和亲，并迎娶了唐朝的弘化公主。诺曷钵和弘化公主热烈欢迎文成公主的到来，他们互相赠送礼物，亲密交谈。诺曷钵为文成

公主举行了盛大的宴会，许多远地的羌族首领都应邀参加，公主的行馆成了引人注目的中心。在临行之前，文成公主就受太宗之命，要她设法弥合吐蕃与吐谷浑之间的裂痕。

文成公主在此停留期间，约请弘化公主一起劝说诺曷钵和吐谷浑大臣，与吐蕃解仇和好。公主不偏不倚、不亢不卑的态度，优雅的谈吐，对民族和好共处能给双方带来利益的深入分析，使吐谷浑的君臣折服不已。

通过两位公主的频繁接触，吐谷浑答应捐弃前嫌，与吐蕃重归于好。此后，在文成公主的敦促下，松赞干布在世时，两族再未发生冲突，和平交往不断增多。

文成公主在吐谷浑行馆大约停留了一月之久，又开始向吐蕃进发。路过大非川，抵达那路驿，经过暖泉到了漠海。这一路，气候十分恶劣，盛夏降霜，2000余里见不到人烟，有的地方无水可喝，人只能啃冰，马只能啖雪。这使文成公主经受了严峻的考验，也使她养成了坚强的性格。

这首著名的民歌《唉·马林儿》是善良淳厚的藏族人民对远道而来的客人最热情的欢迎词。

这首歌伴随着一支从遥远的大唐都城长安而来的浩大的队伍，响遍了整个青藏高原，一直唱到了吐蕃王国的首府美丽的高原之城拉萨。

这是一支特别的队伍：队伍之中，有峨冠博带的官员，有金盔铁甲的军士，有精通各种手艺的工匠，有技艺高超的乐手，还有许多宫装打扮的妙龄女郎。

这支队伍携带了很多箱子。箱子里装的不仅仅是黄金珠宝，绫罗绸缎，更多的是书籍，笔墨，农作物的种子，药物，乐器，各种大唐皇家的日常生活用具，还有佛像。

队伍中，有一辆华丽高贵的宫车，最为引人注目。

宫车中端坐着的，正是前往拉萨与吐蕃赞普松赞干布和亲的大唐文成公主。

在长达数日的远程涉中，伴着一路的风尘，年轻的文成公主想了很多很多：强盛的故国，未来的归宿，思念中的亲人，即将见面的夫婿.....在百感交集之中，她耳边又响起了临行前父皇语重心长的教诲：

这番话一直在她的耳边回响，在她的心底扎根生长，伴随她在西藏度过了40年的漫长岁月。

和亲，科技与文化双丰收

此时，松赞干布早就按照约定，带着他强大的禁卫军在吐蕃与吐谷浑的边境柏海(今札陵湖)恭候多日了。他终于迎来了公主的仪仗。松赞干布和李道宗相见，执子婿之礼，十分恭敬。

文成公主盛妆会见了松赞干布，25名侍婢亦多衣着华丽。迎亲仪式是按照唐朝的礼制举行的，李道宗以叔父和唐朝重臣的身份主持，极其隆重。

从人的众多，嫁奁的丰厚，中原服饰的华美，礼节的繁缛，在过惯比较简单的高原生活的松赞干布眼里，都很新奇。公主的学识、风度和娴雅的姿态更令松赞干布爱慕不已。他表示，要为公主建筑宫室，让她生活得和在唐朝一样。

李道宗完成了护送公主人藏的任务，在松赞干布的陪同下观赏了河源的景物后，就要返回唐朝了。文成公主依依不舍地道别了和她相处的最后一位娘家亲人，并嘱托叔父一定要向父皇转达自己的问候和对维护唐蕃友好的信心。

接着，松赞干布起兵先回拉萨。当时吐蕃境内驿站未立，道路崎岖，公主的行装又十分庞大，得用数百匹马的马队驮运，要解决运输问题，减少运输中的耗损，松赞干布需要预先为公主的顺利人蕃做好准备，同时也需要预先筹备隆重的婚礼仪式。

随同公主人蕃的汉族工匠和松赞干布一道先往拉萨。在路上，他们指导并和吐蕃人民一起平治道路，建筑汉式房屋，设立驿站。这条道路，成为后来著名的“人蕃大道”，极大地方便了唐蕃之间的往来。

随后，文成公主一行也沿着入蕃大道向拉萨进发。沿途，公主受到了青藏高原上的藏族人民的热情欢迎。他们为公主准备好充足的马匹、牦牛和可口的饮食，同时还献上美妙动人的歌舞，以表达他们心情。

文成公主一边前行，一边向沿途的藏族人民传授汉族先进的农业技术。她在经过的农业区安装碾磨、留下芜菁和其他粮食种子，并教导藏族劳动人民各种种植方法，在牧区，她教会牧民们将乳制成酪，将酪提炼为酥油和酥浆，又将酥浆提炼成酥糕。

在今天玉树藏族自治州首府结左南的南边约50里的巴塘，有一个叫百南巴的山谷，山崖上有9座浮雕像，文成公主居中坐在蓬花狮子座上，两边上下分两层排列8个宫女，分别手执剑、瓶、花侍立。

传说公主在这里停留了较长时间，教导当地居民改进种植方法。同样，甘孜藏族自治州的首府甘孜附近，也有公主寺，流传着同样的故事。两地并不在同一条交通线上，这只能说明公主指导的方法在藏族地区传播很广。

藏历四月十五日，文成公主在松赞干布的陪同下，在悦耳的乐曲声中，由北门进人拉萨城。吐蕃人民欢喜若狂，他们穿着节日的盛装，万人空巷欢迎公主，并歌舞游宴多日，造成公主观赏游览的热闹场面。松赞干布为公主举行了天庭般的盛大的喜宴。

婚礼的奢华欢乐使藏族人民长期不能忘怀，他们用诗歌赞美，在舞蹈中抒发欢庆的热情。为了显示汉藏一家，松赞干布穿上唐朝赠送的袍带，完全以唐朝驸马的服饰装扮自己。

同时，为了照顾公主的习惯，松赞干布下令禁止国中以赫色涂面的旧俗。公主的娴雅高贵赢得了藏族人民空前的爱戴，也带给了松赞干布莫大的荣耀，他对亲信大臣们说：“我们祖先没有一个曾和中原上国通婚，现在我能娶大唐公主，这实在是太幸福了。应当为公主筑一座城，让我的子孙后代都知道这件美事。”

据《吐蕃历史文书》记载，松赞干布后来果然在公主经过的错格的旺约都建筑了一座城寨。城寨略如内地雕楼，气魄雄伟，匀称美观。可惜因为年代久远，现在它的遗址已经无法寻觅了。

和亲之后，文成公主暂住在拉萨。按照吐蕃习惯，王室只在冬季住在拉萨的王宫里，到了夏季，便移居琼巴，在原野里张上巨大的帐幕居住，官吏也在这里处理公事。由于山南泽当一带气候相对温暧湿润，因而柳枝茂密，翠色宜人，和内地的景物极为相似。公主很快就喜欢上了这个地方，决定定居这里。松赞干布对自己的诞生地荣布拉冈和儿时的游玩之地一直很怀念，自从文成公主定居于泽当，他便在那里建筑了豪华的宫室，不分冬夏常常出现在这一地区。

山南是吐蕃最早发展农业的地方，生产以农业为主。在这里，文成公主亲自指导藏民种植中原的蔬菜、水果、中药材、稻麦等。吐蕃原来的耕地，土地不加平整，不打畦，也没有阡陌。这种粗放的种植方法，水土容易流失。

在公主的影响与教导下，吐蕃劳动人民开始学习汉族地区的方法，加筑田垄，开挖畦沟，使田野里阡陌纵横。现在藏族地区仍然保持着这两种种植方法，山南则采用更为接近汉族地区的方法。至于耕地后碎土、除草等精耕细作的方法也得到普遍的推广。

文成公主带来的许多植物种子也在藏疆扎根生长，这极大地丰富了青藏高原的作物品种。经过公主的努力，吐蕃的农业逐渐向汉族先进的农业生产看齐了。

文成公主还命令汉族工匠在许多水流湍急的小河上安装水磨，吐蕃劳动人民对于这种新机械从一开始就能够接受。当他们看见青稞麦由水力碎为粉末，节省了劳力时，都欢喜若狂，奔走相告，并争相学习使用。由于带来的懂技术的工匠数量有限，不能满足藏族人民急于使用新技术的迫切愿望，文成公主建议松赞干布向唐朝请求派遣更多的碾磨工到吐蕃。

不久，碾磨便在吐蕃各地普遍推广。汉族工匠和吐蕃劳动人民亲密友爱地相处，把技术无私地教给他们。文成公主还为这些工匠请命，让松赞干布下令免除他们的差役。吐蕃王朝千余年内相沿不改，这些工匠的子孙始终享受着这种优待。他们对公主的恩泽念念不忘。

吐蕃人原以“毡帐而居”，穿毡裘衣。文成公主到来之后，和侍女们一起向藏族妇女传授纺织和刺绣的技术，使吐蕃家庭手工业得到迅速发展，这从她的《琵琶歌》中“植桑织丝兮，编竹为缝兮，灰岩为陶兮”的句子可以看出。现在西藏地方的许多佛塔，传说都是为纪念公主而建立的。

当地的居民从先辈口传，能够证实文成公主曾在某些地方教藏族妇女纺织，在某些地方刺绣佛像。这些故事在西藏民间流传，佛塔的石块历经千年的风雨而有所剥蚀，但藏族人民对公主的敬爱却历久而未衰。今天，勤劳而聪慧的藏族劳动妇女能够织出色彩艳丽、花样繁多的地毯和质地细腻、色泽鲜明的毪子，她们都说自己的技术源自公主，在讲述这些故事时，对公主感念不已。

文成公主人藏时，带了400多个医方，多种诊断治疗方法以及四部药剂配置方面的书。定居后，她潜心研究医学技术，用自学的医术治好了不少藏民的病。她还向藏族人民悉心传授医学知识，使这个生活在恶劣的环境下的农牧民族防治疾病的能力大大加强。

文成公主还带来了高超的建筑知识。松赞干布的另一个妻子、尼泊尔的尺尊公主要在山前建一座庙宇。禄东赞向她建议说：“文成公主精晓中原的星算、风水等术，在建筑佛寺的时候，对于观察地理风水等方面的事理，须得问她一下才好。”

骄傲任性的尼泊尔公主不予理会，下令工匠仓促开工，结果因为地势原因，庙宇边建边塌。无可奈何之下，尼泊尔公主只好放下架子，派仆从带着礼品去找文成公主请她察看建庙的地理风水。聪明的文成公主按照中原建筑中的“八十种五行算观察法”，推测、观察周围的地理，提出了可行的方法。

据说，在施工过程中，因未能照着事先文成公主所推算的那些解术来进行，以致所筑起的佛殿基础很快又倒塌了，人们纷纷议论说这是因为得罪了鬼神。后来，工匠们又仔细认真地阅读了文成公主所做出的各种推算结论，并依此施工，庙宇才最终得以建成。

此外，吐蕃的种桑养蚕、酿酒、制陶、造纸、冶墨等方面的工艺技术都是文成公主从唐朝带来的工匠们所传授的。公主屡次派使者向唐皇索要各种工匠和书籍，将唐朝先进的科学技术带到吐蕃。

文成公主对吐蕃的贡献，受到了藏族人民衷心的敬佩。在藏族的民歌中，他们是这样赞颂她的业绩的：

一方面，文成公主给藏族人民带来了先进的科学技术，极大地促进了西藏地区社会生产的发展；另一方面，文成公主还给藏族人民带来了唐朝的先进文化，使落后的西藏大步地迈向文明。

先前，西藏没有文字，仍停留在木头上刻画简单符号和结绳记事阶段，远不适应经济文化迅速发展的需要。热爱诗书的文成公主人藏后，发现了这一情况，感到不可思议，于是向松赞干布提出了创造文字的建议。

松赞干布对文成公主言听计从，马上派人到克什米尔学习，按照藏语的特点，造出30个字母的单音缀孤立语拼音文字。这对于促进西藏社会经济、科技、文化的发展和密切汉藏之间的文化交流起到了重大作用。

文成公主人藏时带来的四书五经和各种诗文对吐蕃影响也很大。松赞干布对唐朝的高雅的风范特别羡慕，向文成公主请教其中的原因。文成公主告诉他，这都是饱读诗书、习学礼仪的结果。

因此，在藏文创立之后，松赞干布多次派遣贵族子弟到长安去学习诗、书，将许多汉族的典籍都翻译成藏文；同时，他还请了不少汉族文人，帮助拟写文书公告。这些措施，有利于提高藏族人民的文化水平。

吐蕃的历法原来以麦熟的三月为岁首。文成公主人藏时携带了天文历法书籍。她向藏人传授天文历法的知识。此后，藏历也采用了汉族农历，依十二属相及六十甲子来计算时日的方法。历法的改进有利于农业生产的发展。

文成公主人藏时带去了一支乐队，他们演奏的精美音乐对藏族人民具有很大的吸引力。乐师们经常为松赞干布和吐蕃贵族们演出。他们的乐器和演奏技巧为藏族的乐手们所借鉴，他们富有中土特色的演奏风格也使藏族人民耳目一新，藏族乐手们将这种风格收人自己的作品，丰富了本民族的音乐。

这支乐队的乐器现在还遗留50多件，一直被珍贵地保存在拉萨的大昭寺里，其中绝大多数是弹拨乐器，色泽鲜艳，制作精美，每年藏历二月三十日的“亮宝会”上，才和寺里其他文物一齐搬出，让人们观赏。这批保留了1000多年的乐器成为我国音乐史上的珍贵财富。

文成公主到了吐蕃，还进行了许多旨在提高藏族文明程度的改革。她参照唐朝的律例法令，和松赞干布一起，规定了必须惩罚的杀生、偷盗、奸淫、说谎等恶行十则，以及必须奖励的言语忠实、行为笃厚、帮助邻人等善行十六要。她的一系列活动，打通了吐蕃人民通向中原文明的道路。

佛教在西藏的传播，与文成公主也有很大的关系。文成公主人藏前，西藏也有佛教，但影响并不广泛。因文成公主信佛，松赞干布深受她的影响，大力提倡佛教，从此西藏佛教才开始大兴。当时吐蕃人还没有出家为僧的习俗，最早的吐蕃僧人是文成公主奶母的两个儿子。他们曾往尼泊尔求法，后来其中之一还俗，另一个始终为僧。他们都以精通梵文而为唐朝名僧义净所称道，回吐蕃后，曾领导翻译佛经的工作，对吐蕃文化的发展有很大贡献。

除了这一位长期住在吐蕃的汉僧，还有其他汉僧不断经过吐蕃，如玄照、道希、道生等。玄照曾两次会见文成公主，公主以隆重的礼仪接待了他，并资助了他往印度求法和回唐朝的费用。因此，吐蕃的佛殿并不止供奉佛像，也开始举行许多佛教仪式。

为了供奉文成公主跋山涉水携带到吐蕃的佛像，松赞干布在拉萨建筑了一座规模宏伟的殿堂，这就是西藏的第一所佛教寺院一大昭寺。它的建成和公主的关怀是分不开的。

公主自己在泽当也建筑了一座小佛殿，供奉佛像和作为自己的居室，这就是著名的小昭寺。这些建筑都采用汉族地区的宫殿形式，虽历时千余年，累经翻修或重建，最初的规制仍旧可以清楚地看出，当是出自汉族工匠之手。围绕佛殿，公主亲自和侍女们一道，种植了许多她所钟爱的杨柳。藏族人民对这些树木始终加意保护。

目前大昭寺前的唐柳，传说就是当年文成公主亲手所植，所以又称“公主柳”。在泽当，到处都是杨柳，且有柳林茂密的园林，有柳荫岑蔚的河堤，和内地景色很相似，这和公主的提倡是分不开的。

在文成公主的影响下，西藏的风俗习惯也发生了很大的变化。藏族的贵族从毡帐搬进了汉式的房屋，穿上了汉式的长袍，用汉族的礼法来规范自己的行为。直到现在，在西藏很多地方还保持了许多唐代汉族的生活方式和习俗。汉藏融合如此之深，唐代岭南诗人陈陶在他的《陇西行》中是这样唱的：“黠虏生擒未有涯，黑山营里识龙蛇。自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”

吐蕃，与唐结为甥舅之国

文成公主远离故土，嫁到被视为“雪山绝域”的青藏高原，为藏族的社会发展做出了突出的贡献，为汉藏人民的友好奉献了自己的一生。

文成公主人藏前，松赞干布曾发兵攻唐。自从文成公主人藏到松赞干布逝世共10年的时间内，吐蕃从未与唐发生过纠纷。而且，自从松赞干布与文成公主结婚后，他一直以唐朝的子婿自居，对唐朝的一切都非常关注。

公元646年，唐太宗征伐高丽回朝，他立即派大相禄东赞前去祝贺，奉表说：“圣天子平定四方，日月所照之国皆为臣。”为称颂唐太宗用兵神速，比飞雁还快，他特制金鹅一只进献，鹅高七尺，其中可盛酒三斛。

公元648年，唐朝使臣王玄策出使印度。原印度王尸逻逸多对唐朝非常友好，但其时尸逻逸多已去世，大臣阿罗那顺篡位自立，见王玄策从骑才50人，带着许多各国的名贵贡物，于是发兵劫夺贡物。

王玄策寡不敌众，从骑全部战死，便和副使蒋西仁等逃到吐蕃西境，发书向文成公主求助。文成公主立即和松赞干布协商，派出精锐部队跟着王玄策反攻劫贼，擒拿了阿罗那顺，夺回了被抢去的贡物.

公元649年，唐太宗逝世。文成公主得到消息后，悲痛异常。她和松赞干布派出使臣，前往长安吊唁。同时，公主在佛寺中也设起太宗的灵位，举办法事以悼念她的父皇。在灵位前，文成公主在心底暗暗发誓，一定牢记父皇的教诲，巩固唐蕃的友好关系。

唐高宗李治即位后，加封松赞干布为“驸马都尉”、“西海郡王”。松赞干布欣然接受唐朝的官爵封号，致书于顾命大臣、司徒长孙无忌等人说：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。”向唐朝表示了愿尽臣属的义务。

同时，奉献金银珠宝置奠于唐太宗灵位之前，表示他对唐太宗的深切哀悼和怀念之情。唐高宗非常赞赏松赞干布的忠诚友好态度，进封他为渤海王，赐杂采三千段，并给吐蕃派去了许多酿酒和碾磨的工匠。同时，高宗还派人给文成公主送去大量礼物，对她进行抚慰。

为了便利唐与吐蕃的来往，在文成公主的建议下，吐蕃建立了相当完备的驿站制度，每一百里设一驿站，驿有“置顿官”。对于人藏唐使，尤其接待殷勤，供给丰厚。文成公主把从唐朝来的使者当成娘家来的亲人，每次听到使者人藏的消息都很兴奋。唐使者每到达鹘莽驿时，文成公主就预先派人在此迎接。到达突禄集驿时，赞普派人在此慰劳。到达拉萨时，吐蕃宰相派人在此恭候。

在文成公主的努力下，唐与吐蕃的友好交往络绎不绝，双方“申以婚姻之好，结为甥舅之国，岁时往复，信使相望”。

公元650年，在文成公主入藏的第十个年头，松赞干布因一场流行性瘟疫去世。

文成公主又一次受到沉重的打击。十年的共同生活，使她和松赞干布之间产生了真挚的感情。松赞干布英武的气质，好强争胜的性格，虚心好学的精神，尤其对公主的尊重、对唐蕃友好的执着，都被年轻的文成公主看成是一生的依托。

现在，夫婿已经撒手而去，而在少数民族国家里，国王一旦去世，王妃的处境常常是很艰难的。今后到底怎么办，文成公主陷人了沉思之中。

唐高宗派来的吊唁的使者、左武侯将军鲜于匡济给她带来了两种选择：回长安或留在吐蕃。朝廷希望的当然是后者。权衡再三，公主忘不了太宗皇帝要她帮助藏民、和好唐蕃的嘱咐，忘不了松赞干布对她传播先进文明、造福吐蕃人民的希望，更重要的是，她已经爱上了西藏这块神奇的土地，她舍弃不下爱戴她的淳厚朴实的吐蕃人民。她毅然决定留了下来。

新的赞普保留了对她的礼遇，吐蕃人民对她更加敬爱。在松赞干布去世后，唐和吐蕃一度失和，甚至发生了战争，这使文成公主感到非常的痛心。但由于她受到极高的尊崇，善良的藏民们极力宽慰她，因而她丝毫未感到难于相处。

公元680年(唐永隆元年)，西藏流行黑痘症。文成公主不幸罹染黑痘之灾，痘毒攻心，医治无效，在拉萨溘然长逝，时年56岁。公主在西藏一共生活了40年。

当时，唐朝和吐蕃正在进行战争，但吐蕃为公主举行了最隆重的葬礼。从不记载后妃的死丧和葬仪的吐蕃史书对公主破例地予以了记载。

文成公主的名字不只载人史册，而且一直活在藏族人民的心中。藏族人民怀念文成公主，用两个节日来纪念她：一个是藏历四月十五日“沙喝达瓦节”，即公主到达拉萨的日子；另一个是藏历十月十五日，相传是公主的诞辰。

每逢节日，藏族人民都按照传统的习惯，穿上节日的盛装，载歌载舞，在布达拉宫后面的龙王庙举行盛大的纪念活动。藏族地区每个人都能谈几个关于公主的故事；诗人歌颂文成公主，歌颂汉藏亲密关系；戏剧也以文成公主的故事为题材，经常在舞台上上演。

文成公主经过的地方，像拉萨的八角大街，被藏族人民认为是圣洁的地方。在拉萨的布达拉宫和大昭寺内，至今还完好地保存着相传是唐代传下来的松赞干布和文成公主的塑像，松赞干布神采奕奕，一派英气，文成公主端庄沉静，健硕丰腴。

文成公主是一位对汉藏两族友好关系做出过重大贡献的不平凡的女子。藏族人民崇敬她，不仅由于她对西藏经济、文化的发展做出了杰出的贡献，更主要的是，她带去了汉族人民对藏族的友谊和帮助。文成公主被藏民亲切地称为“阿姐甲莎”，意即汉族阿姐。在藏族人民心中，她是两族情谊的化身，是他们热爱的亲人。

但从个人角度来看，她又是悲哀的，作为一个出身高贵的宗室女子，却被皇帝嫁去了背井离乡的西藏，并且一生都未能返回故土。而她牺牲婚姻，作为一个政治上的棋子也并没有足够的幸运。因此我们只能说，她是为汉藏两族交流做出历史性贡献的伟大女性，却不能说她是一个拥有普世意义幸福的女性。大家觉着呢？

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文成公主创作背景
《文成公主》集结了中国顶级的艺术团队，总导演梅帅元先生，被誉为实景山水演出的开创者，曾执导过《印象·刘三姐》、《天门狐仙》和《鼎盛王朝·康熙大典》等知名作品。编剧张仁胜、导演严文龙以及音乐总监张骁等，他们在大型实景演出领域的丰富经验和优秀作品，为该剧的成功提供了坚实的支持。在剧中担任主演...

香泉映月生态旅游度假区最大股东是谁
此后,梅帅元接连制作了《禅宗少林音乐大典》、《大宋东京梦华》、《中华史书泰山封禅大典》、《成吉思汗》、《天门狐仙新刘海砍樵》和《文成公主》等10余台山水实景剧,全部大功告成。 梅帅元表示,山水文化盛典团队将集合国内最顶尖制作队伍的策划和创意,借助香泉映月景区的奇美山水,通过顶级配置的灯光、音响、舞台机...

佟恒18297507610问： 《文成公主》大型实景剧有谁知道,到底演的是什么啊?效果怎么样? - ？
营口市卫生回答： 我去年到西藏出差的时候看到了,内容就不细说,大致就是大唐文成公主与吐蕃王松赞干布和亲的故事.值得称道的是现场的规模,文成公主实景剧是以拉萨的自然山川为背景,就是整个舞台的背景是西藏的高山,至于背后那座山叫什么,就不太清楚了,重点就是在演出是在晚上,拉萨的夜空有多美就不说了,在高原圣域的璀璨星空下,配合现在高科技的灯光、音效试听效果,还有中途会结合剧情发展的需要,真的有雪花漫天飞舞呢,这种感受,估计是其它实景剧无法企及的……说这些都没用,这个真要到现场去看才能感受.

佟恒18297507610问： 文成公主和美大型实景剧怎么样 - ？
营口市卫生回答： 《文成公主》和美大型实景剧,是在民族大团结和文化大繁荣思想的指引下,以西藏历史文化为内容,以拉萨自然山水为背景,在区、市党委政府的关怀下,由成都域上和美投资有限公司的控股企业——拉萨市和美布达拉文化创意产业发展有限公司负责打造的大型实景演出.其以文成公主为演出主题,以讲述文成公主与松赞干布唐蕃联姻,在进藏途中克服艰难险阻,促进汉藏经济社会和民族文化相互交流的故事为主线,

佟恒18297507610问： 最近去过西藏的朋友都在朋友圈刷《文成公主》实景剧的照片,这部剧很火吗?我怎么都不知道.求解惑. - ？
营口市卫生回答： LZ你脱节啦.现在去西藏的人都会去看《文成公主》实景剧啊.那里现在也是热门景点之一了,你都不知道.它的剧场呢就在拉萨河边,然后舞台的背景是以真实的山形成的,而且场馆是露天的,抬头就是拉萨的星空.坐拥美景不说,还可以看剧.剧本身也很好看,是一个了解文成公主进藏历史和藏族独特文化的好机会.

佟恒18297507610问： 拉萨最大的演艺中心在哪里?拉萨最大的演艺中心在哪里? ？
营口市卫生回答： 文成公主大型实景剧场在拉萨河边,过了拉萨河大桥向右转,走几百米后向左拐就到了.还有一个便是西藏话剧团院内

佟恒18297507610问： 实景剧文成公主拉萨的演出是不是在布达拉宫的门口呢 - ？
营口市卫生回答： 您好~ 拉萨实景剧文成公主的演出地点离布达拉宫有一段距离~ 您可以乘坐5路公交车从布达拉宫到演出场馆~ 演出地址:拉萨河畔慈觉林(原次角林),即中国西藏文化旅游创意园.麦麦还为您找到以下信息: 《文成公主》大型实景剧 时间:2013.08.01-2013.10.31 场馆:文成公主 和美大型实景剧剧场 票价:100,280,380,480,580 购票链接:拉萨实景剧 文成公主 感谢您对大麦网的支持!

佟恒18297507610问： 文成公主实景剧演出的现场购票换票地址在哪里 - ？
营口市卫生回答： 您好~ 亲,拉萨实景剧文成公主将于2013.08.01-2013.10.31号在文成公主 和美大型实景剧剧场举行. 1、现场购票. 观众可在文成公主实景剧场2号停车场售票厅直接购买所需场次门票. 2、网上订票 购票成功后,于观演当日提前1个小时到文成公主实景剧场2号停车场售票厅换取纸质票方可入场. 《文成公主》大型实景剧 时间:2013.08.01-2013.10.31 场馆:文成公主 和美大型实景剧剧场 状态: 售票中 票价:280,380,480,580 订票点击:拉萨实景剧 文成公主 感谢您对大麦网的支持!

佟恒18297507610问： 《文成公主》拉萨实景剧的演出时间是固定的吗 - ？
营口市卫生回答： 您好~ 是的哦~ 《文成公主》拉萨实景剧的演出时间是2013.08.01-2013.10.31,21:00.每天都有演出的~您可以选择合适自己的时间观看哦~ 购票链接:拉萨实景剧 文成公主 麦麦还为您找到以下信息:《文成公主》大型实景剧 时间:2013.08.01-2013.10.31 场馆:文成公主 和美大型实景剧剧场 票价:100,280,380,480,580 感谢您对大麦网的支持!

佟恒18297507610问： 有没有直接到《文成公主》实景剧的公交车,是多少路? - ？
营口市卫生回答： 目前拉萨市区的话可以坐5路公交直达剧场,实景剧专线正在规划中.

佟恒18297507610问： 《文成公主》大型实景剧开车怎么过去?有没有停车场?？
营口市卫生回答： 驾车线路一:过拉萨大桥右转,见《文成公主》剧场指示牌左转即到.驾车线路二:过柳梧大桥左转直行约10 公里,根据指示牌右转即到.《文成公主》大型实景剧主场馆东面设有1 个VIP停车场和3 个普通停车场,VIP 停车场设置了60 个停车位,主要供贵宾停车.VIP 停车场下面还有三个普通停车场,合起来大约有300 个停车位,主要为公交大巴、小型车辆停车使用.观众如果乘坐公交、大巴来观看演出,在停车场出来后,可以直接沿着阶梯进入《文成公主》大型实景剧剧场看台观看演出.

佟恒18297507610问： 《文成公主》大型实景剧拉萨站演出的时间是什么呀 - ？
营口市卫生回答： 您好~ 麦麦为您提供演出时间:2013.08.01-2013.10.31 ~ 《文成公主》大型实景剧拉萨站 时间:2013.08.01-2013.10.31 场馆:文成公主和美大型实景剧剧场 票价:100,280,380,480,580 购票链接【拉萨实景剧文成公主】 感谢您对大麦网的支持!

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