子曰弟子入则孝出则悌谨而信泛
序 言
讲《论语》，自然就会联想到儒家。实际上，儒家思想发展到最后，可不是孔子的原本意义了。看看清末的小说，就可以了解到很多在清末就令人厌恶的迂腐形象 。《儒家思想何以变而腐朽》里面，就分析到，在封建社会，造成孔子思想变质的八大原因 。
一个好好的东西，传着传着，怎么就腐朽了呢？ 这个问题，不仅仅是理论工作者，就是我们中国一般百姓都需要深深思考的一个问题。
这部《论语》注解，决定抛开儒家讲孔子，在避免传统的儒家腐朽思想的影响之下，不言其是，不说其非。只是看看原本的孔子思想是什么样子的！ ————也许只有这样，才可以让孔子的学说在新的历史条件下去发挥更恰当的作用！
关于《论语》在新的历史条件有什么用？以及怎么用？ 我想一定会有仁智之士去解决的！
历史上的 儒家思想，到此为止，就让他划上句号吧！
这个任务，最好的完成方式，是在民间去完成！
希望有此志向的同仁共同努力！
让我们一起来启动一个全新的孔子时代！
子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。 
子夏：姓卜，名商，字子夏
仲由（前542年-前480年），字子路，又字季路，春秋时鲁国卞人（今山东泗水县人）
子贡（前520年-?），姓端木，名赐，字子贡，春秋时卫国人。
学而篇原文 原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》开篇第一句，就告诉我们一个问题——怎样做君子。或者说，人生在世，怎么做才可以称呼为君子的行为！
谁能说说，自己的当今之世，如何如何做，就是君子呢？
现在就来看看孔子是怎么说的。
学而习，就是学习到的知识，在生活中去实习，就不亦悦乎。为什么会喜悦呢？因为做出成果来了。有效果，能在现实中验证自己所学到的，于己于人都有利，如是就有喜悦。 能感应到同兴致的朋友来一起参加领悟分享成果，不是也很快乐吗？ 就是在某一行业做的很好，但是，不在世俗间很出名，自己也照样做下去，没有怨气，这样做不也算是君子吗？
这一句话，关键的一个事情，就是学而时习之。其他的不亦说乎、朋自远方来、人不知而不 愠 等，都是学而时习之之后的事情了。所以，做君子要做的，就是学而时习之了！
现在就来看看“学而时习之”有什么深刻的含义了！
首先，从身体养生上来说，学习思考，最容易动神动气。神气一动了，没有在身体上去运转，就是没有练习，神气达不到四肢。日常天久的，就容易出问题。
在古文化中，这样的说法还是很多的。在《易经》的十翼里面几个地方都提到“ 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化 ”这样的话。就有议论再动的说法。这个议，就有学习了解研究的意思。议而后动，才能促进事物的变化。
佛学里面，阿南就说过“ 虽有多闻,若不修行,与不闻等 ”。意思是说，听到的知识再多，不去修证自己的行为，那就是没有听到一样的。
光说不练假把式，光练不说傻把式，又练又说真把式。这句话就是中国的一句俗语 。
学之后而习，习的成功，于己于人都有利益。习之不通，再返回来再学。所以讲，学而时习，是一个于己于人于社会都有利的事情。
这样努力下去，即使在社会上也没什么显赫的名声，自己也不抱怨，也算是一个君子了。
是“不亦君子乎”，并不是说，一定就是一个君子。怎样才是君子？ 那就看是怎么学，怎么习了！
一部《论语》讲下来，是不是，就是讲学什么，怎么习，习之之后再返诸自身，调整好再更深一步的做学而习的过程呢！
”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这里讲到，孝悌是仁之本，把仁之本立起来了，道就生出来了。既原文中的“本立而道生”。 所以说，这个“道”，实际上就是仁之道。
那仁是什么呢？
中庸里讲到 “仁者，人也，亲亲为大”。这个仁，就是讲人的事情的。人的事情中，亲近自己的亲人，是最大的事情。在这里，说孝悌是仁之本。那可以理解成，亲亲中，孝悌是最基本要做的事情了。
文中讲到，孝悌就很少犯上，不犯上，就很少作乱的。犯上和作乱都不对，那前提，就是这个上，和没乱之前的社会状态，都是合理的。否则就是另外一回事情了。
所以讲，一句话的对错，都是有条件的。放置于任何情况下都正确的话语，是没有的。
孔子讲的这个仁，包括个人的修身，到家庭、国家及社会各阶层的关系。怎么把这样关系处理恰当，如是乎，就有 “仁” 这个概念了。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧言令色，既 “言” 被 “巧”， “ 色 ”被“ 令 ”。本该这么说的话，却迎合某种目的的去说；本来是这样的容色去面对的，却受到某种原因的指使去展现。这样的人就很少仁。
鲜矣仁 ， 就会导致把人于人之间关系搞乱。因为仁者，人也吗！
是不是这样的呢？
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
每天都想想自身的三件事情： 替人谋划可忠诚？与朋友交往有可有失信的？ 学到的东西可有练习？
这个“传”理解成学来的东西。
如果从仁这个角度看这一句话，这个是讲与朋友和相关的人的交往关系的。加上“传不习“，该是说这个
“忠“ 、 “信” 是要运用到一些知识技巧。要合乎正确的规律。
不忠就会背叛，不信，就是欺骗。 当然了，这个前提是值得忠，值得信才可以的。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这个“道”，带有引导的意思，是说如果把千乘的国家要是治理好的话，要怎么做。
朱熹注解里，说到， 马氏云：“八百家出车一乘。” 千乘国家，就一千乘以８００户，有８０万户的人家。仅做参考。
如果把千乘的国家治理好，那就要遇事要有恭敬心。但是敬其事，不顾及人还是不行，所以要守信；节制用度不浪费，但是也要爱护百姓。过于节俭而不顾人民死活也不行。使用人民的力量的时候，要注意时间，和时机。
朱熹注解里，说到， 杨氏曰：“上不敬（不敬，就是随便，不慎重）则下慢（怠慢），不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也 。可参考。
有恭敬心，才会认真对待。所以，这个敬，是很难得的。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
弟子，是泛指学习的人。弟子对父母要孝顺，对待其他的人，要做到弟 。
恭谨而有信用 。
泛爱众，注意，不是所有的人都去爱 。是说把孝悌的思想发扬光大到社会，是一种处世态度。 而不是说去孝悌 所有的人 。
而亲仁，就是孝、悌、爱众的指导思想是亲仁，就是围绕着“亲仁”的标准去做 孝、悌、爱众 。就是尽量把人的关系搞好。一定要记住 “仁者人也” 这句话 。
行有余力，则以学文 。这个“文”，怎么理解好？ 看《论语》有说到 质胜文则野 ，如果理解成这句话的文的意思，那就是文辞风格的意思了。就是孝弟爱众等等，要做到恰到好处。
如果把“文”理解成先辈的说教，那这句话意思，就是做到 孝弟爱众等等 的 时候，需要参考别人好的方法。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这个贤贤，第一贤，是以...为贤的标准。第二个贤，指的是贤惠的人，或其贤惠的行动、言辞。贤贤，就是以贤能的人、贤能的行动、言辞做为自己做贤能的标准，去改变自己的容色。这个容色，包括 竭其力；致其身；言而有信 等等。
这里讲到 “ 事君，能致其身 ”，古代的君主，是代表国家的，其行为涉及老百姓的切身利益。所以讲致其身的去事君，就有为人民服务的意义。
虽曰未学，吾必谓之学矣。” 联系到“学而时习”这句来理解，《论语》提倡的学习，意思还是把人与人的关系整顿好。就是学会做人。提倡“仁”道 。
仁指的是什么呢？ 重复的说一遍，就是 “仁者人也”。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
这句话，是站在君子的角度，要怎么做的问题！
首先，君子要“重”，就是敬重。 重的反义词，就是轻啊。所以，只有敬重其事，不轻浮，不轻慢，才有威仪。要敬重，必须是知道其重要性，心里重视他，才可以具备有“重”。重视了，就会认真的学习了解，才能稳固。
讲究忠实信用。
无友不如己者 ，没有朋友不如同自己是一样的。就是朋友都会做到“ 重 ”和“ 忠信 ”。就是不具备 “ 重 ”和“ 忠信 ” 的人，就不去和他做朋友。
过，则勿惮改 有过错了，就不要怕去改正！
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
更 慎终追远 ，就是“终”要“慎”， “远”要去“追”。 远和终是什么关系呢！ 比如说，一件事情结束了，那就是“终”。结束了之后，再看看对以后久远的影响，这就是“远”了。
不考虑事情的后果及其对后人的影响，那什么都可以随便，都可以不计后果，就没有"民德”可言的了！
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子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
这句话讲到，孔子至于是邦，闻其政的五个方法。既 温、良、恭、俭、让 。就是温和、善良、恭敬、节俭、忍让。
朱熹注解， 温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也
温和，人家容易接近。善良，正直，可以听到真实的事情。恭敬，人家愿意接受你。节俭，不浮华，就能看到最艰苦的一面。天天坐在豪车里面，怎么去看到骑电动车人的情况呢！ 忍让，就会让人有问题都说出来。不让人说事情，你怎么了解呢！
子贡的意思是，就是一般的人，做到这五点，也可以达到闻其政的目的。
还是那句话： 一句话的对错，都是有条件的。放置于任何情况下都正确的话语，是没有的。
毛主席在 《湖南农民运动考察报告》中，讲到，“ “革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，那样文质彬彬，那样温良恭俭让 ”。这里就提到 温良恭俭让 ，毛主席当时的说法，无疑是正确的。但是，相反的，如果说日常生活搞的像是闹革命一样的，那也是不对的。和平状态，还是要提倡 温良恭俭让的。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这句话，理解成，父亲在的时候的志向，在父亲不在世的时候也照样做下午。如果不做下去，不就是蒙蔽父亲的心念了。所以就不算孝了。 父亲不在世，三年内，还坚守怀念着父亲的处事方法，也可谓是孝了。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行
也。”
如若说到“礼节”，那做到 “和” 是最宝贵的了。 先王之道之中，这一点做的是最美妙的。大小之事，都依照“和”来做。有所行，也有所不行。
知道“和”的重要，然后去做到“和”，但是，如果不用“礼节”来节制，就是说无节制的“和”，也是行不通的了。
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
守信用，就近于“义”，说错了话，也可以收回重新更正。如果本来就不守信的人，越说越是不让人相信了。所以要守信。
恭敬近于“礼”，恭敬守礼节的人，就是犯错了，人家也会体谅，不会得到人家的诋毁羞辱。所以，恭敬待人处事很重要。
恭敬、守礼，在家、在外都一样的，不疏远亲人，就可以为一家或一方的主人，
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
君子 食无饱，居无安 的情况下，也要 “ 敏 ”于事而“ 慎 ”于言, "事"和"言",都要依照"道"来纠正.这样的人,也算是好学的了 。
这里的“道”，依照上文，也还是“仁”道。 敏于事而慎于言 的去做坏事是不允许的，所以，就有道而正之。 就是在事情之后，依照“仁”的标准，看看，自己如若当时那么做了，或那样说的，会有怎么样的后果。
有人看到“ 食无求饱，居无求安， ”，想到都这样了，还讲什么道呢！ 其实，这是教人努力的方法。做到“ 敏于事而慎于言，就有道而正焉 ”，成功的机会就多。所居、所食等，才更有保障！
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
贫苦不谄媚，知道自己努力，是不错的，但是，如若能够认清世事，看清事物的本质，就能在贫苦的情况下，一步步的去获得成功，如此情况下，就会有贫而乐。
富贵不骄横，也是很不错的，但是，如若是做到待人处事以礼节，那么人事关系会更好，自己的人生也会更有保障。
贫而乐，富而好礼 ----既在贫苦的环境下，能探索事情的本质，使得自己快速进步，所以还是快乐。在富贵的时候，能以礼节待人，会把关系处理的更好。富贵也更有保障。
所以 ‘如切如磋，如琢如磨’ ，只有不断的琢磨探索，才是对的。
所以，子曰：赐也， 告诸往而知来 。就是告诉过去的，就能知道未来的。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
不要忧患人家不知道自己。应该担忧的是自己不了解别人。
就是只要自己有能力了，还没有成就，是因为自己不知人，仅仅会知识是不行的，还要与人协调，要知道人是怎么回事才行。
或者讲，人家不知自己就算了，如果自己不知人，就会有很多麻烦！
朱熹注， 不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也 。
2为政篇原文 原文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
这句话，现代理解起来也简单，既是实行德政，人民就会围绕你转。如若众星共北辰一样。
那德政是什么呢？
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
《诗》三百，用一句话来总结，就是“思无邪”！
“思无邪”，鲁颂駉篇之辞 ，原句中的“思”是语气词。无邪，就是没有节外生枝的事情出现，一致的围绕一个目的的去做。做什么？肯定是做好的事情，往好的的一面去发展。
这个好又指的是什么呢？ 现代人，应该有现代的解释。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
用政令，加上刑罚，治理社会，人民可以免于罪罚，没有感觉有羞辱的存在。就不知道什么是羞辱。
用德，加上礼节，治理社会，人民就会有羞辱感，而且知道怎么去修证自己达到完美。
“无耻” ，举例子说，就是偷人家东西，都不以为耻。没有社会道德感。
.政令主要是从事情的角度出发去做事情的。
德政，是从人本质出发的.
管理人，就应该想到人的心里状态。说直白一点，就是管理人就应该按照人的规律去做。
人的规律是什么？再说直白点，不就是情绪吗！
那情绪是什么？就具体的表现来说，不就是礼、敬、德、仁、爱、喜怒等等吗！
很多搞政令的人，以为把意见写在纸上，公布出来了，人就会改过来，不知道人是有情绪控制的。这是机械的思维。以为人如同墙壁上的开关，按一下灯就亮，再按一下就灭。就是不知道，人是有情绪的， 按一下不一定就亮，再按一下也 不一定 就灭的。
政令过多如又强力执行，就容易出现暴政了。执政者发现政令不行，（就是行不通的意思了），如是，就有过激强力的行为。因为，他们以为公布的东西，人家自然就会执行啊。现在没有被执行，不就急躁吗。如同墙壁上的开关，装好了，本应该亮的，现在按一下不亮了，就可能毁掉换一个。人可不能换啊，比如，一个张三，你把他搞的像另一个张三一样的了。那可就不是本来的张三了，不就是暴政了吗。
政令过多 ，有可能就相互冲突！ 为什么会冲突？因为事态是千变万化的呀！ 古云：书不尽言，言不尽意。不可能把世上是事情都用文字记录的下来的。更何况事情是千变万化的呢！
政令过多 ， 同时， 也给很多人以投机取巧的机会。
讲道，讲德，讲仁等等，都是属于精神范畴。所以讲管理人，应该从人的内心去想办法，需 道之以德，齐之以礼 ！
当然啦，不能说政令不要，是说政令要通乎人情，合乎道德礼仪。再一点，就是要勤于变化！
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
志于学——，这个学，肯定不是指的是识字。是讲明确生活目标，把学习当做志向去做。如同周总理说的“为中华之崛起而读书”。
三十而立，—— 这个立，立于志向上，去做事情。就是在自己的志向范围内，有自己的一份立足点。仅
仅有志向，不知道怎么下手，有什么用呢！
四十而不惑 —— 事情不是一做就成功的。 不惑，是指在自己的奋斗过程中， 逐渐掌握，自己该如何去
实现自己志向的方法了。
就是把自己搞明白了。 就是知人！
五十而知天命 ——自己的内部问题解决好了，要想成功，还要和合天道。简单点说，就是大环境的限
制。如同做生意，就是财力、人力、物力都充足，生意就会好吗？必须要考虑市场的大
环境才行的通。
就是把天搞明白了。就是知天！
六十而耳顺—— 在立、不惑、知天命之后，就不会盲动了，体会到许多，见到的许多之后，剩下的就是要多闻。仅仅是闻是不行的。多听听之后，要去分析的去做。
这个耳顺，应该是在听到之后，把问题想清楚，恰当的解决掉的意思。
就是听到之后，结合人为、天命，去妥善的处理问题。
七十而从心所欲，不逾矩——耳闻到耳顺，也要一个过程，这个过程做成功了，就能在不逾矩的情况下，达到从
心所欲了。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子 、 孟孙 是一个人，是当时鲁国大夫。 仲孙氏，名何忌。 他问孔子，什么才算是“孝”，孔子回答是“无违”，无违的是什么？就是不违背“礼节”。对于 孟孙 来说，侍奉长辈，不要违背大夫之家的礼节。
朱熹注，说到：是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。 这个说法很恰当。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问孔子 什么才算是“孝 ”，孔子回答是“要担忧父母的疾病”。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游 问孔子 什么才算是“孝 ”， 孔子回答到：“现在一般都说，能养护父母就是孝了。其实，大家想想家里的狗和马，不都是有护养吗。对父母不恭敬，那不就是如同家里养的狗和马一样了，有什么区别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问孔子 什么才算是“孝 ” ，孔子回答到：“容色难做到。对父母有事情也做了，但怨气大。有酒食也给父母先吃了，也是心里不平。这样你以为可是孝呢？”
不同人问同一个问题，夫子就有不同的回答。因为各个人是不同的，按照上文的意思，也是“就有道而正”了。就是尽量的往好的一面去矫正！
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“我与回终日谈论。他没有违背的意思，好像傻傻的，怎么说就怎么听了！但是，回去之后，总能自我反省自己的私下行为，也能发现并采用其好的东西。所以回，是不笨的！”
回，孔子弟子，姓颜 ，字子渊 。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
用“其所以”，造一个句子：“其所以陡然回家，是因为想到家里的水龙头没有关掉！”，由此看“其所以”。就是为什么要这么做的意思了。
其所由，就是按照什么方法去做。
其所安，就是安置在什么位置。（《大学》里，有知止而后能定， 定而后能静 ，静而后能安 。。。 安，就安置于什么事业上）
这句话的意思，当看到一个人忙的不亦乐乎的时候，就看看，这个人为什么原因这么去做这件事情，再观看他是用什么途径方式等等做的；之后，再访察他的心思是不是安定在这个事业上。这么一观察，还有什么可以藏匿的了的呢！！！
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
温故知新，就是能把过去的东西总结归纳，就能创新，找到适应事物发展的好方法。这样，怎么不可以做老师呢！
知识再多，不能在新的环境找出解决问题的办法，学的再多，又有何用！
子曰：“君子不器。”
这个“器”，就是器物，也没有其他的解释。
不器，只能说，不要和器物一样。就是人要有思考，要能学习，要能温故知新，要能处理好人之间的关系，不能死板等等！
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
自贡问孔子做君子的事情，子曰；“把自己学习研究想好的话，自己先做一做，做了之后，结合现实，再分析了解改进，就是君子的行为了。”
这个“言”，是自己学习了解研究之后的一个结论。不能理解随便张口就说的一句话了。
这里，来说明一下为什么要这么理解的理由：
按照《内业》的思想，精神是围绕形体转动的。做事情之前，先要有个形式。就是说出来了，自己确定的一个样式，然后围绕这个样式去努力，这样，神气就有着落，就不耗散神气。
《内业》上有“ 彼心之心,意以先言。意然后形,形然后言。言然后使,使然后治。 ”这句话里面，就有“言然后使”，就有言然后动的说法； 还有“使然后治”的说法，就是做了之后，要整治。相当于上面的“而后从之”了。
第一章里面引用了 《易经》的十翼里面一句，“ 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化 ”这样的话。就有议论再动的说法。这个议，就有学习了解研究的意思。议而后动，才能促进事物的变化。 就有言然后动的说法。“拟议以成其变化”就相当于这里的“而后从之”。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
周，就是周全；
比，就是偏激。
君子做事周全，不在细微的事情上计较。小人就是计较某一方便，而不顾及其他人或事情。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔 ——无，没有，迷惑，无所得等等意思。
殆 ——危险
学习之后，把学到的知识拿到现实中去想想，就会有收获。不去想，就有迷惑。
如果只是注重思考，不学习别人的东西，造成认知偏面、不周到，就会有危险。
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
知道“异端”是不好的就可以了
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
由，孔子弟子，姓仲，字子路
知道就知道，不知道就说不知道。这就是学习知识的方法。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。 朱熹注：干，求也。禄，仕者之奉也
阙 ——缺
子张向孔子学习求得俸禄的方法。按照现在的说法，就是让自己的工作待遇好一点，该怎么做！这个问题与“怎么把一个职位做好”应该还是有区别的。
孔子说：多闻，就是多听听，减少疑惑。其他的也许还有不知道的，或听起来很正常的，也许还存在有其他未知的问题，自己谈起来的时候，也要谨慎，这样，自己说出去的话，就很少让自己担忧了。
多看看，就减少危险的事情发生， 其他的也许还有没见到的，或看起来很正常的， 也许还存在有其他未知的问题， 自己做起来的时候，也要谨慎，这样，自己做的事情，就很少让自己后悔了。
言寡尤，行寡悔， 的情况之下，自然就会有俸禄的了！
另外，有的人说“多听听，把有疑惑的暂且放置一边，对于已知的，说出来也要谨慎；多看看，把危险的暂且放置一边，就是见到的事情，做起来也要谨慎，”理解起来也说的通顺。
但是，这个“ 言寡尤，行寡悔 ”，总是有警示作用，就是不要让自己对自己所说出去的话感到担忧。不能让自己对自己做过的事情感到后悔！
怎么不忧呢，就是多闻；怎么不悔呢，就是多见！
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
枉 ——弯曲。
错 ——隐藏，交叉，混杂
哀公问孔子到：“如何让民众信服？”孔子对答到：“只要在提倡正直思想的前提之下，就是交杂带有不正直的弯曲言行，人民还是信服的。如若你出发点就是弯曲不正直，企图就不当，那在此前提下，就是在自己后来的言行中带有很多的正直的做法，人民还是不会信服的！”
就是出发点要端正的意思！
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问孔子到：“要是让民众做到恭敬，劝其尽忠，该如何做才合适呢？”
孔子回答到：“对待民众，自己要做到庄重，民众就会敬其事； 提倡孝慈，民众就会尽忠。提倡善行，教导也不去做，就要劝导了！”
或者理解成“ 要是让民众做到恭敬，忠诚，并能相互劝导尽忠，该如何做才合适呢？ ”，回答是“ 对待民众，自己要做到庄重，民众就会敬其事； 提倡孝慈，民众就会尽忠。提倡善政，不会做的人要教导他们，民众就会相互劝导了！ ”
如果自己都散漫、拖沓、厌恶等等的态度去做，民众怎么会敬其事呢！
孝慈，则忠，这个意思上文就说到过，既“ “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。 ”。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人问孔子，“先生为什么不从政呢？” 孔子回答到：“ 《书》云： '只有守孝道，和兄弟如同朋友样相处。以此来实行政策‘ ，这样做，也就是政治行为了。另外还有什么样的行为可以称作政治呢？”
就像《大学》里面讲到的，修身齐家，才可以治国平天下。
搞政治的最基本的事情，就是把家庭搞好！由此推演到社会，就是政治。 这个问题倒是值得很大的思考！
是不是家庭关系搞好了，以此推演开来，就什么政治问题都可以解决呢？这个问题应该做一个专业去研究！
人的基本情感，还是来自于家庭。如果一个人，基本的亲情都不知道咋回事，怎么和人来往呢？
如果一个社会，只注重事情的成败得失，把人当做机器样的支配，不明白人是有父母儿女朋友的，搞得让人基本的亲情都维持不下去。这样去做事情，肯定会出问题！
‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 这个观点太伟大了！
当代人要是研究这个做法，当然还是要结合实际情况去运用了。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔子说;“人要是没有信用，不知道他能够做成什么事情。犹如大车没有 輗 ，小车没有 軏 ，车怎么可以行走的了呢？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问孔子：“十世之内的事情可以知道吗？” ，孔子说：‘’商朝延续了夏朝的礼仪制度，在此基础上有所增减，是能够知道的。 周朝延续了商朝的礼仪制度，在此基础上有所增减，是能够知道的。以后有沿袭周朝礼仪制度的，就是百世，也是可以预知的！‘’
这句话，是讲，人的这个“礼”是不变的，尽管朝代有更替。到底礼是什么，那要慢慢去品味了！
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
谄—巴结，奉承
这里的，巴结，肯定不是巴结鬼，没有人可以巴结鬼，也巴结不了的。所以，这个“巴结”，是指巴结某人的。
就是某人在那祭祀神鬼，这个鬼也不是当祭的，却也去祭，那目的是巴结讨好这个祭鬼的人的。
见义不为，无勇也 ——仁义的事情不敢去做，就是没有“勇”。
这两句话放在一起，应该有个比较的意思在的。就是一个人奉承到别人的鬼都去拜祭。现在有仁义当为的事情，却没有勇气去做。
八佾第三篇原文
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
按照朱熹注解， ”佾，音逸 。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。
意思是说，这个“ 佾 ”，读音是 ｙì ，是舞蹈的列数， 天子八、诸侯六、大夫四、士二 ，每一列的人数，和列数一致，就是一列一人，二列二人，以此类推。
也有的说这个 “ 佾 ” 就是人数，一 “ 佾 ” 是八个人。到底哪个说法对，现在也不能确定了。
季氏，鲁大夫季孙氏也
这个礼乐，可不能理解成现在的唱歌跳舞。 乐，在古代，是辨事物之理，而有声音的变化，然后借助于乐器而表达出来。 孔子就借助礼乐来治理国家的。所以，这个礼乐与政治有密切的关系。
八 佾 ，天子所用，与天子的日常政治活动是密切联系的。现在用于家室，所以，孔子说“ 是可忍也，孰不可忍 ”，就是说，这样的事情都能忍受的话，那还有什么不能忍受的呢！就是说，这是最不能容忍的事情了！
当今的“ 八佾舞于庭 ”的事情，需要大家自己去观察！
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
彻——朱熹注， 彻，祭毕而收其俎也。 俎， 古代祭祀时盛肉的器物
古代祭祀之后，收拾承装祭品的碗碟
三家—— 鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也
三家在祭祀之后，也用诗经的《雍》作为唱词。孔子知道后就说：“ ‘相维辟公，天子穆穆’ 。这是 《雍》里面的原句，意思是诸侯相拥辅助，天子肃穆深远的样子。这里面就有天子在。这个说法，怎么会取自于三家的厅堂里面呢？”。意思是天子怎么会跑到三家去祭祀呢！
这是僭越礼仪，明显的就不合适！
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：‘’“一个人不讲究“仁‘’，还谈论什么”礼”，一个人 不讲究“仁 ‘’，还谈论什么“乐”呢？‘’。
仁者，人也。不仁，就是人的关系都搞的不知所以，还有什么礼乐可讲的，就是礼乐搞得热火朝天的，那又在表达什么呢？。
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
易——治理。 这里是说把丧事合礼节程序的完成
林放咨询孔子，“礼”的本质是什么，孔子回答说到：“这个问题问的意义重大啊，礼，与其奢侈，倒不如节俭； 丧事，与其做到合乎常规，不如有悲戚的感觉好。”
礼，注重形式，也要注重本质。抓不住本质的“礼”，就流于形式了。
突出重要的一个意思，孔子讲，礼仪的本质，还是要保持节俭的。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
亡——无
夷狄尚且有君主，不像华夏诸侯中，上下僭越，有君主倒是像没有君主一样的了！
这一章，大体是说诸侯国上下阶层的关系处理问题，孔子有感于当时的上下僭越不合礼的事情而说的。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
冉有：姓冉名求，字子有 ，此时为季氏宰
旅--——祭祀
朱熹注，说 礼，诸侯祭封内山川 。封外的山就不可以祭。而且神不享非礼 。就是祭了也没有用的！像泰山这样的山，只有天子祭，季氏跑去祭泰山，就是僭越礼节了。
所以，孔子知道 季氏旅于泰山之后，就对冉有说，你就不能救其僭越的罪名吗，不知道祭泰山没有用吗？冉有说，做不到。孔子就感叹到：“呜呼！ 难道有人还说过，泰山还不如林放知道礼节吗？”。
意思是说，林放就很注重礼的本质，难道泰山还不如林放！难道泰山不知道礼是咋回事吗！
上文说过，林放问过孔子礼的本质问题。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
《 仪礼 》 中有《大射仪》一篇，过程隆重繁杂。朱熹注说到： 大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。 就是比赛的两个人，三作揖升堂比赛，射并，等到众人比赛结束，取胜的一方作揖，不胜的一方饮酒。
孔子说：“君子没有什么可以争斗的。如果有的话，也就是比赛射箭了。赛前相互作揖而开始，比赛结束还饮酒。有所争，也具备君子的恭谦的风范。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
朱熹注，素—— 素，粉地，画之质也 ，素以绚，就是用彩色的粉，使之绚烂多彩。
倩，好口辅也。盼，目黑白分也
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮——就是笑的巧，还有一张好看的嘴巴，美丽的眼睛清澈分明，这么好看的人儿，再加上彩色的粉饰，更加显得绚丽多姿了。
孔子说这就首诗歌的意思，就比如绘画，先画好底稿，再在上面粉饰，才成为一幅完整彩色的画。或者理解成，把事情描绘恰当，再去赞美修饰这个事情，也通顺。
人也一样，笑的巧，嘴巴，眼睛都很美，这样，再加上粉饰，自然就是绚丽多姿了。
如果嘴巴长得不像嘴巴，眼睛不像眼睛，.....，等等的，你去把他粉饰起来，那是要做什么呢！
孔子这么解释之后，子夏就接着说到：“这么靓丽的人，粉饰的绚丽多姿了，之后，应该就是注重礼仪了吧！”
孔子就说到：“商，你启发了我啊！可以和你谈论《诗》的学习了！”
礼，也有个本质东西在。犹如上文讲到的节俭，和为贵，等等。把本质抓对了，然后再去发挥，这样才合乎礼仪。这首诗的意思，就是赞美有好的本质，再发挥更美的东西。犹如绘画，有个好的底稿，再去发挥一样。
如果从这句话来看《诗》的作用，《诗》，就是以为了发扬好的言行为目的的。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
征，证也 。
朱熹注。 杞，夏之后。宋，殷之后 。 文，典籍也。献，贤也。 言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。
按照朱熹的解释，文献，是指的文字记录，和贤人。
子曰：“禘 dì 自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
按照朱熹的解释： 禘，王者之大祭也。 灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。 王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。
禘 ——王者的大型祭祀活动。
灌 —— 祭祀开始的时候，用酒洒地，请神降临。
大概的意思是说，鲁国举行 禘 这样的大型祭祀活动的时候，一开始，举行“灌”这个步骤的时候，就失于礼仪，孔子不忍心再看下去了。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问 禘 是怎么回事，孔子回答“不知道，但是，如果真的理解了 禘 的含义，那天下的事情对于他来说，就如同见到自己是手掌一样的了”。指其掌，就是指着自己的手掌。
禘，王者之大祭也 。为什么孔子这么注重这个呢！ 看上面说到的“射箭”，其礼仪程序都很细致复杂，但不论如何，都突出人的心态问题，心态要端正，不能乱。 禘，王者之大祭 ，更是涉及方方面面的国家大事了。拿现代的例子来说，当代我看到很多商业部门，门卫处，有的站立笔挺，隆重整洁，都超过正规的政府部门了，你都怀疑这个也是政府部门。相反的，如果政府部门的门卫散漫拖拉。就怀疑这是不是政府部门了。所以，在关键点，人的行为举止，要合乎当时的事理环境。人的心态就明朗。反之，就会给社会添乱。
一两个行为，或暂时的不合乎人的常规心态是可以的，如果都乱了，就像上一句， “禘 dì 自既灌而往者，吾不欲观之矣。”，那整个的社会制度就乱了。
相反的，如果世上各个行为都 合乎所处的事理环境。 拿孔子的话就是都合乎“仁”道，就是恰当的处理人事，那就是；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！
”
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀祖先或神灵的时候，尽管见不到，但是，在心里，就如同他们在面前一样。以显示慎终追远的意思。孔子说：自己没有像这样的来祭祀，就如同没有祭祀一样。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
按照朱熹的说法，古代祭祀的时候，一般都在奥这个地方，奥，就是 室西南隅 。祭祀祖先等，先在其祖先牌位之地先祭，然后请牌位到奥，再祭。祭灶神也一样，在灶台祭灶神后，也还是迎灶神神位到奥地，再祭。但是，奥只是祭祀的地方，不是真的神主所在地，相当于无实权。而灶神关乎一日三餐。所以，人就媚于灶了。
这个王孙贾，是当时 卫之权臣， 他之所以这么对孔子说，有炫耀，有讥讽孔子的意思。
王孙贾就问孔子“人们亲顺奥的地方，但还是更亲顺灶神，这说明什么问题呢？”，孔子回答：“不是这样的，获罪于天理，祈祷谁都没有用的”。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
监：视。
孔子说：周的制度，是依照夏商两代的礼仪而完备的，其文理郁郁葱葱！我赞同周的礼仪制度！
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
按朱熹注， 大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。
孔子入太庙，每件事情都咨询，有的人就说了：“哪个说 鄹 人的儿子知道礼呢？入太庙，每件事情都要问才知道！” 孔子听说后，回答到：“这就是礼仪啊！”。
“礼”到底内容是什么？ 从上文来看，礼讲究“和”。礼有本质的东西，比如上面说，丧事要悲戚。要节俭等等。所以，这个礼，他不是一个固定的东西。不是像拿磨具做产品，做出来的都一模一样。礼，有形式，有内容，有本质。孔子的目的就是调和的作用。所以，要每件事情问问，再做决定，看做的是不是合乎“礼”！
上文说“ 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子自己就讲，夏礼，殷礼，都很清楚。如果孔子入太庙，以能者自居，见到什么就是，这个夏朝如何做的，殷朝如何做的，现在要咋样咋样的。这样人家都按照这样做了，就会过于形式，没有实质。 我们还是要清楚一个问题，太庙祭祀，这个活动是与政治有关的，涉及面很广，形式做完了，没有起到实质的作用，就不合乎礼了。
举例子说，比如在过年的时候，很多人就是烧香放烟火就吃年夜饭了，就是形式一样，不知道为什么要烧香祭拜。这样与礼好像一点关系都没有了。就会丢失很多意义。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
科——等级
皮，指的是射箭用到的箭靶。按照朱熹注解，古代箭靶，是用布包裹皮质做成的。
这个“射箭”，古代也有一个制度。具体是什么样的情感，也不得而知了。 古者射以观德，但主于中，而不主于贯革 。
大概的意思是说，射是一种礼仪。中了就好，不是拼气力。
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
朱熹注， 告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。
朔 ——每月的初一
饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。
子贡想把告 朔用到的祭品羊除掉，如是，孔子就说：你爱的羊，我爱的是礼。意思是对天子的礼仪不可缺，要做的恰当。
上好礼，民众也就知道礼节了，外交上诸侯也知道敬重。这个应该是孔子注重的。
一个上层举止失节，那下层看到就只有傻笑了，如是乎，再接下来会发生什么呢？
天知道！
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
子曰，事君尽礼，人家以为是谄媚君主。
和这篇文章意义连贯起来理解的话，应该是人们对君主的礼节也不重视了，该有的礼节也执行不了。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
使，有支使，调配，驱使的意思。事，有从事，事奉的意思。 按照“仁”的意义来理解，使、事、忠、礼，这些都是属于仁的范畴了。
君对臣，是上级对下级，要按照礼仪去做。
臣对君，是下级对上级，君的事情涉及民生政治，所以要忠。
我们现在的人，就是要考虑到，这个做法可合适，或者说，现代人该怎么处理这种关系。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《关雎》，写的是君子求淑女的，这个淑女，是个劳动者的形象。劳动的形象怎么和淑女联系起来了呢？这个不仅仅是因为女子的美丽，与劳动的态度和内容肯定有关系的了。这个态度和内容是什么呢？可以自己发挥想象去了。
从《关雎》 诗中可以看出，这个君子求淑女，不是一朝夕的事情，是一个时间段的事情。所以讲，这个君子发现淑女之后，就赞美、欣赏，但是，不是淫乱的瞎想。求之不得就有哀，但是，不伤及身体和气。
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
按朱熹注， 古者立社，各树其土之所宜木以为主也。 就是其地方土地适宜生长的树木以为主。不是用栗树，就是让人战栗的意思，取其谐音而用之。所以，宰我回答意义不正确。
成事，就是已经做成的事情。遂事，就是大势所趋，不可更改的事情。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”，提醒以后要注意。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
这里的“三归”，解释的种类多，反正就是财物有关了。只是这个“摄”，几乎都是理解成兼职。是说家臣用的人数多，而且只做一样事情，不兼职。这样与后面的“奢侈”联系起来，就是讲究气派，不知道节俭用人了。
树塞门——树，是树立的意思。塞门，相当于屏风，阻隔内外视线的。
反坫——按朱熹注， 在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。
爵 ， 古代饮酒的器皿
邦君----指的就是国君
孔子说管仲气量小。有的说“管仲节俭吗？” 孔子说，“管氏有三归，用人不兼职，讲排场不知道节约用人，怎么算上节俭？”。“那管氏知礼节吗？”，孔子回答说“邦君家设置塞门，管氏家也设置塞门；邦君间为了两君和好，有反佔的礼节，管氏也这么做。管氏知道礼，哪个还不知道礼呢？”
这里孔子指出管氏的缺点。气量小。不是说管氏没有优点。
在孔子的心目中，如果“器大”，应该是和合诸侯以事天子。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
大师，乐官名 。古代说到的这个“乐”。是明辨事物之理，绘成音声，加以修饰而成的。对生活有个品味。诸侯的“乐”，那肯定对时政的执行，是用音乐去演绎了。大师，主要就是负责这项事情的了。
引用朱熹注： 翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。字面上也就先这么理解了。
孔子对鲁国乐官讲这个“乐”，说到“乐是可以知晓的，开始，和合时事环境，然后放开去展现这个音乐要表达的事情，再专心致志的用音声去表达展现这个事情的具体内涵，事理内涵要表达的端正明了，然后再去演绎发挥，最后就一曲成功了！”
如果这么看音乐，就是站在音声上，去演绎事物的道理！
不知道当代人，有没有这样去创作音乐的！
一般的情况下，想到生活烦苦，不会出现好的音乐！ 那我们别忘记了，还有一曲阿炳的《二弦映月》呢！可见，音乐所展现的空间和内涵是很广的。
依我看啊，很多好的东西，后来都流于形式，把本质的东西就丢掉了，接下来就会失传。
《论语》此篇，大都讲注重实质！
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
丧---失国去位，就是失去官职。
木铎----金口木舌，施政教时所振，以警众者也。
仪，卫邑。封人，掌封疆之官 。这个地方官说到：到我这里来的君子，我没有不见到的。可见也是个贤惠的人。孔子从者引见之后，这个地方官就对从者说到：你们对于失去职位有什么可担心的呢！ 天下无道也久了，天会把夫子当做 木铎 ，来引导众人的！
意思是你们将来都能做大事，都会有出息的！
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
韶，舜时期的乐。武，武王时期的乐。
美是外在的。善是内在的。
这里孔子讲《韶》，曲很美，内容也很善。讲《武》，曲 美，但内容不是完全善良。
这里可以看到，孔子对先王并不都是一样对待，并不都是赞美的。朱熹注讲到：舜时期 以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者 。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：一个人，在上位，没有宽容之心；虽然讲礼节却没有敬意； 参加丧事，没有一点悲哀，这样的人，我从哪个角度去观品呢！
就是基本的仁义道德都没有了，那从哪个方便去品鉴这个人呢！
里仁篇 第四
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
里，乡里 ，古代地方人口编制。
仁——还是理解成“仁者，人也”。就是恰当的处理人的关系
选择里居住，一定要看看这个里可有仁德。 如相处不仁德的里或人，怎么见得自己有智慧呢？
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
这里讲到三类人： 仁者、智者、不仁者。
约----困境
孔子说：不仁的人，无论是穷困，或安乐，时间久了，都会出乱子，因为他本质就是不仁嘛！ 不仁者，清苦久了，可能会偷盗。在安乐的条件情况之下，时间久了，会利用自己的条件做坏事，比喻利用职权便利等做非法之事。
有仁的人会咋样呢！ 就是安于仁德，处处体现仁爱，无论穷困还是安乐，都能把人事处理恰当。穷天地之理，无往而不仁。所以讲，真正做到仁，需要智慧的，不是想做好，就一定可以做到好的！
知者，就是智慧的人，他知道仁德的好处，就自觉的在自己的言行中，利用仁。与真正的仁者，还是有很大区别的。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
仁者，上面讲过，是有能力做到仁，而且确实执行仁道的人。所以讲，只有仁者，才能好人之好，恶人之恶。就是站在仁德的角度，把人事的好与恶分别的很清楚。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：只要立志于仁道，就不会作恶了。
上文讲到“本立而道生”，这个本，就是仁之本。本抓住了，就像是树木有了根一样，以后怎么长，终究是一个树，总不至于长成别的东西。所以，志于仁，与恶的关系就没有了。既是无恶了。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
造次，朱熹注，急遽苟且之时。
孔子说： 富与贵，是人之所欲；不以其道得之，不要； 贫与贱，是人之所恶；不以其道获得除去的方法，就不离开贫贱。一个君子丢弃了“仁”，还叫什么君子呢？ 一个君子，不会在一顿饭的时间内违背仁道。急切之间是这样，颠沛流离的时候也是这样。
不以其道，这个道，就是仁道了。 不以其道得之， 就是违背仁道去获得。意思是违背了人与人之间的正常关系去获取。
仁，还是采用中庸中“仁者，人也”这个解释。仁，就是人与人的关系。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：我没有见到“好仁”的人，也没见到“恶不仁的”人。
这个好仁的人，对于仁道，绝对的服从，感觉没有超过仁道更值得遵守的。
恶不仁的人呢，执行仁道的时候，绝不使得不仁的东西加在自己 的身上。
哪见到有一天都用力于仁的人呢？ 我没有见到执行仁道感觉力量不足的。也许是有吧，但是，我是没有见到的了。
这段意思是，执行仁道，是人人能做到的，并非力气不足。要做到仁道，要么好仁，要么恶不仁，都是对的。
按照现实中来说，一般都赞成仁道，怎么没有好仁者呢！ 孔子这么说，肯定是在某一特定的环境说的。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
党---团体，也可以指的是意识范围内的某一个小圈子
孔子说：人相处之所以犯错误，就是站在自己的某个圈圈里面去做事情。 如果观察到自己的过错，和其他人相互比较，就知道仁是怎么回事了。
我们还是把“仁”，解释成人与人之间的正当关系。
如同站在黑色的镜片后面看世界，怎么看都有黑。但是，总不能说这个世界就是黑的。只有从黑色镜片后面走出来，在不同的环境去比较，才能看清世界。
如同佛家讲的着相，都沉浸于某一个相了，站在一个相上，去看其他的相，就会别扭。只有什么相都不沾才合适。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
这句话，字面上的意思就是，早上听明白道了，晚上死都是可以的了。
从这一篇总体意义来看，这个“道”，还是仁道。也就是把人搞明白。把“人”彻底究竟的搞明白了，会咋样？那就是超越人类，超越自然了。
假若真的有这个仁道存在，可以处理好当世复杂多变的人事关系，站在这样的仁道上再看世界，去做事情，那世界不就太平了吗！
这是 讲仁道之难得！
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：有志之士，立志于仁道的执行，却以恶衣恶食为羞耻，这样的人不足以与其议论仁道的。
仁，是处处存在，而且需要去端正的，不仅仅是衣食住行的不能影响，任何东西都不能影响仁道的正常执行。否则，都是违背仁道。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
适，就是适从。 莫，就是不，表示否定。 义，就是合乎仁义。
孔子说：君子对待天下大事，不会无故适从，也不会随便的否定。怎么做合适，要参照仁义的标准去决定。
从养生的角度看，心无所沾，有个义的驱使，这是最好的。佛道都有这样的意思。所以讲，儒家的思想深度，不亚于佛和道。或者讲，儒家的思想，经得起佛和道家思想的推敲。这个观点，不仅仅是我一个人的观点了。
比如说，《金刚经》里面就讲到，不着任何相的前提之下，去修一切善法，都是正确的知见。就是不沾，往好的一方面去努力。
孔子的思想伟大的一个地方，就是站在现实日常生活的角度去表述道的深层含义。这句话，说的的细致一点，比方说，佛道讲禅境界才好去悟道。而孔子就可以在日常行动中去论道。
或者说，如果觉得佛和道家，义理深奥，难以修持，那就读孔子的，也一样取到修身养性的作用。
比如这里说到的“ 无适也，无莫也，义之与比”，尽管看起来是做事情，如做到了，神气就不会乱。而且还利于身体健康。 ”
这个观点，有待于下文再探究。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
德，指的是按照道义轨则执行，做出来的成果。比如说讲仁道，把仁道实行了，有成绩了，这个成绩，就是德。
君子怀德，就是君子时刻想的是，我的仁义之道，执行的咋样了，有了哪些实际的成果。（仁义，上面解释过了）
小人怀土，就是小人时刻想的是，我的一亩三分地。
君子怀刑，就是君子时刻考虑的是可合乎法度。合乎公共的意愿。
小人怀惠，就是小人总是想着自己得到恩惠。
朱熹注， 君子小人趣向不同，公私之间而已。 可参考。
子曰：“放于利而行，多怨。”
放，就是放纵。放纵什么呢？简单的去理解，就是心情了。
就是把心思都放在利益上，只是计较利益得失决定自己的行为，结果，就会造成很多怨恨。
这个问题，不仅仅是治国，治家是这样，就是治身也是一样的。 放于利而行，必然多怨。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
礼让，就是讲究礼，但又不拘泥于礼，要忍让。忍让，也是礼。 不然的话，稍有疏忽、差池就针锋相对，那也不叫礼了。礼让，属于 “ 仁 ” 的范畴 。
孔子说：能够以礼让管理国家吗？礼让，有什么不可以做到的呢？ 如果国家治理没有礼让，那讲礼又有什么用呢？
如果一点礼节都没有，不就是野蛮了吗！
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：不要为自己没有职位或地位担忧，应该担忧的是，自己可知道这个职位为什么会存在的原因。不要担忧人家不知道自己，只要确实有能力，自己去寻求正当的方法，还是会被人知道的。
比方说，你想在军队里面做个团长，那就应该知道团长这个职位的特点性质，所应该担当的责任和任务等等。自己熟练之后，就有机会真的做一个团长了。
如果自己真的有能力，就不用担心人家不知道，寻求方法得当，还是可以的。这个“求”，指的是求人。当然不是指的是溜须拍马。是讲知事理的情况下，还要知人。
《论语》讲到这里，提到知天、知事、知人。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：参，我的道都是一个道理贯穿一致的。曾子说：知道了。曾子出来后，门人就问：一以贯之的东西是什么？曾子回答到：就是忠恕而已。
忠，这个词意义就是尽己之力，无二心的去做。
恕，这个字的意义理解就有点复杂了。先找几种解释比较一下.
恕，仁也。——《说文》
以心度物曰恕。——《声类》
以己量人谓之恕。——《贾子道术》
恕，明也。——《墨子经上》
“中心为忠，如心为恕 。
不论怎么解释，这个“恕”，都是含有一个思考的过程。当然是朝着一个正当的目标去想了。带有体谅的意思。
我们传统的思想，都有阴阳协调的观点，采用阴阳平衡的思想，来理解“忠恕”。就是对待事情，既要忠诚，也要如理的去思考 。
如什么理呢？ 还是心理因素产生的原因。所以，有把“恕”理解成“仁”的，因为正常人的心态都整理好，就是人与人关系整理好 。
做事既要忠诚，也要时刻的处理好人的内在状态，看所做所想可合乎仁，这样才合乎道。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子可以用仁义的道理去知晓；小人就只能用利益的多少去通晓了。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
见贤就让自己也做到；见不贤，就要自己私下反省是否有不贤的可能性。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
侍奉父母，如果谏议几次都立志不改，那就恭敬一样，不违背父母了，即使劳苦也不怨恨。
有的人讲，这个父母做的不合理。
举个例子说，比如一父母天天要吃鱼，儿女每天回来总绕道两里路，如是就谏议几天吃一次，可是父母不愿意，那一个孝顺的儿女会怎么做，一定会照样的每天绕道两里路买鱼回家的。
所以，这句话重点在教育儿女。
有人讲，如果父母确实是无理取闹的，那怎么办呢！哪是另外一回事情了！
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
这是在告诫游子，出门远了，一定要注意父母的身心状况。即使一定要远游，也要注重方所。不然真的父母出事情了，自己照顾不周，就后悔不及了。
朱熹注： 不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也 。 意义也深刻
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这个道，指的是做事习惯之类。既然称呼为道，应该是好的习惯。
比如说，父亲以前在接待亲戚的时候，总是热情且倒茶水，现在轮到自己接待了，想到父亲的做事方法，也还保持同样的方式去做。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
《论语》里面至此，讲到很多父母亡故衰老的事情，我查了一下，主要与古代人寿命低有关。如是，在古代 ，一个人二十岁左右，就面临父母亡故的可能了。
孔子就告诫做儿女的：要知会父母的年龄，年龄高应该高兴，但同时，也应该想到父母可能到亡故的年龄了。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：古人很少说话，就是以做不到为羞耻。
意思要言行一致，不可失信于人。
朱熹注，说古人者，用意在于警告当世之人。
这句话在养生上，也是说的通的。《西游记》里面有句话说“口开神气散”。 没目的的说，不是耗神气嘛! 但是，说了，做自己所说的，这样就是人整体的一个神气活动过程，神气就不浪费了。所以，不要随便开口。要保持言行一致。
子曰：“以约失之者鲜矣。”
约，就是约束。
就是人要有个约束，偏离人生的目标机会就减少了。
约的是什么，失的是什么，当今人应该有当今的理解方式。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
讷 ne——说话迟缓 或忍而不发
孔子说：君子言语要隐忍，行动要敏捷 。
言与行，是一对阴阳关系。对于人体来说，阴与阳，要平衡，相互不可缺少！也是说，言和行要协调平衡，不能只有言而无行，也不能只有行而无言。
这个行，也是内心的一个动作，也“ 不一定 ”就是现实中去做，就 是“说”了，再想到“ 做一做 ”，看看会有怎么样的结果！
私下思考得出的言语，不一定正确，所以言要“讷”，在行动中可以去验证，所以行要“敏” 。
试想一想，一个人，如果自己对自己说的话，都是正确的，那你还是你现在的你吗？ 往往都是自己对自己瞎指挥，造成麻烦 。 所以要注重言行 。
在与人相处中，言行不断协调，不合适就纠正，也是和人相处的一个方法。
子曰：“德不孤，必有邻。”
修德者，必有同志者在。不要感到孤独。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
事，就是做事情。数，就是多次。 事之不行，反复的去做。
意思是，事君，事朋友，要适度。
公冶长篇 第五
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
朱熹注， 缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。
孔子说公冶长这个人，虽然身处在牢狱之中，但是，并不是自己的罪过造成自己的牢狱灾难。并且，还把自己女儿许之为妻。
就是公冶长这个人本质还是好的。并不因为有牢狱就否定这个人。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说南容这个人，所在之邦有道的时候，才能能得到发挥。邦无道的时候，能够免于刑戮。 孔子把自己兄长的女儿嫁给他了。
有道能不废，也难。无道而免于刑罚也不容易。是非明了，不论有道或无道之世，都游刃有余。有道的时候，能为百姓多做善事，才能得到发挥；无道的时候，不被昏君所刑戮。很了不起的人了。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
朱熹注， 上斯斯此人，下斯斯此德 。就是第一“斯”，指的是这个人。第二个“斯”，是指这样的德。
孔子说子贱这个人：这个人是个君子啊！ 如若说鲁国没有君子的话，怎么这样的人，还能成就这样的德行呢？！
意思是说，当时的鲁国有很多贤达君子，才能成就子贱这样的君子人品。
孔子赞美一个人，还能赞其之所以然者！
朱熹注里面，提到 苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。” 就是赞叹一个人，还赞叹了他的家人师友。比如说，一个人某方面有成就了 ，就说，这个人聪明哦！他父母有远见当初也支持他。还是他父母好哦！ 这样一来，不仅仅是赞美了这个人，也赞美了这个人的父母。这个人听了也舒服。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
朱熹注，器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。
自古以来，都认为，孔子说子贡是贵重之器。可器之贵重者，何必说瑚琏呢？ 瑚琏贵重在什么地方，现在也不得而知了。 但是，当时的子贡肯定是明白的。
《论语》这一篇大都讲孔子对人的正面恰当的评价！达到促成其进步改善的目的。
也许，孔子是告知子贡是器，而不知之所以为器吧！
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
按朱熹注，佞ning，口才也。 御，当也，犹应答也。 给，辨也 。
有人对孔子说，雍这个人，仁心是有的，就是不善于口辩，孔子就说：为什么要去口辩呢! 和人交往，如果总是靠口辩去做的话，就会被人屡屡憎恨。不知道仁，人的关系都搞不清楚，还用什么口辩呢？
就是把人的关系整理通顺，该咋样就咋样。不可靠言辞巧辩去强力而为之，否则，会被人憎恨。
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子让漆雕开做官，漆雕开回答说，“我对做官这个事情还没有确切的把握”。孔子的态度是很高兴的样子。
这里，子使，有子悦。说明孔子对自己弟子的态度。有能力的学生使之 仕 。有自知之明的，孔子也很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说，我道行不通，就 乘桴浮于海， 只有仲由能和我一起吗？ 子路就是仲由，听到心里高兴。以为是孔子赞美他的才能。可孔子说，仲由只是勇气超过孔子，其他就没有什么了。
孔子评价自己的学生很客观，实话实说。或者是有益于子路的随机说法。
这个“ 乘桴浮于海 ”，到底是什么样的情怀呢！ 我猜想，自古有海外神异的说法，就像是《山海经》所记载的一样。道不行，就到海外去比划试试吧。可是，一个小竹筏，怎么可以浮在海上？只是表达这个气势而已了！
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
朱熹注， 赋，兵也。古者以 田 赋 出兵，故谓兵为赋 。
宰，邑长家臣之通号
不知其仁 ，就是不知道他仁做的咋样。
由、求、赤，都是孔子的得意弟子了，但是，人家问到他们的仁道的时候，孔子都说不了解。孔子也没有自己说过自己知晓仁道。 看孔子入太庙，还没事问。可见，这个仁道，是一个最高的标准。不能说谁能得到仁道。就如同现在研究物理学、化学的人，不能讲某某人得到物理学了，得到化学了。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
愈，胜也 。
女，你
子贡说颜回，颜回可以闻一而知十，子贡说自己，只能闻一知二。按照朱熹注解，十，是数之终，闻一知十，就是，知其一，就能知其终。 闻一知二，就是由此而知彼了。
孔子回答到：这样说来，你确实不如颜回，我和你都不如颜回。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
杇：音ｗū，抹墙用的抹子
诛，责也
宰予白天睡觉，孔子说他是 朽木不可雕，犹如粪土做的墙壁，也没法再去抹墙加工了。对于宰予还有什么可以责备的呢！ 孔子又感叹到：我以前看待人，听其言就相信他的行为。现在我看待人，是既要听其言，也要观其行了。都是宰予让我改变成这样的。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：没有见到刚强的人。有人就说：申 枨 很刚强。孔子就说：审 枨 是为了自己 的私欲去做事的，怎么可以说是刚强呢？
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说，我不想别人把观点加在我身上，我也想不把自己的观点加到别人身上。孔子说：赐啊，这个可不是你所能达到的了。
这句话，与“己所不欲勿施于人”，不是一个意思。己所不欲勿施于人，是讲确定自己就不想要的，怎么还把这个不好的施加给别人呢！
“ “我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”，这句话，打个比如说，我现在，在解释《论语》，我确定确实好的观点，就可能加于自己能影响到的人身上。因为确实好嘛！同理，别人对我，也可能一样。所以说，这个是一种不应该存在的理想状态。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：夫子的文章，是能可以得到、听到的；但是，夫子说人性，说天道，就没办法得到、听到了。
道，是和阴阳而生万物者，没有固定的形态。就像上面说到的： “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 天下之事，不要适从，也不能随意否定。跟随仁义的标准去做。
《庄子》所谓“ “道不可言，言而非也。” 。
《金刚经》：说法者，无法可说。
打个比方说，你说骂人好不好？ 一般都说不好是吧！违反人道了。可是，一个人犯错误了，如果善意的去指责他，上面孔子就指责很多人了，人家会乐于接受的。所以说，你说骂人这个行为就一定不好吗？肯定不行。具体情况，像孔子说的要“ 义之与比 ”。
真正的道，是调和天、地、人，而达到最佳状态，才可以称之为“道”。环境是变幻莫测的，所以，所谓的“
最佳状态” 也是变化多端的。这样，“道”也就不可得而言之了！
孔子是怎么调和天地人的呢？ 只能自己用身心去领悟。也是不可得而闻的了！
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路有闻，未之能行，唯恐复有闻，而又未之能行也。
子路有新的认知听到后，如没有实践，就唯恐有新的东西自己又不能做到。
说子路是个勤于实践的人 。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
孔文子，卫大夫，名圉 。
朱熹注说到： 凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。 孔圉得谥为文，以此而已。
子贡问孔子：孔文子这个人，怎么会谥号为“文”呢？ 孔子就说：这个人不仅敏于事而且好学，位高好问，而且还不耻下问，所以就称作“文”了。
现实中孔文子，也许有其他的过激行为，但不影响“文”这个谥号。
所谓谥号，是在人死后，对一个人的一生做一个评价，算是盖棺定论。 起源于西周时期。 在中国历史上流行了这么多年。其作用， 可以告慰先辈，对不当之人也有警告作用。为后世做榜样！ 如果为利益，命都不要了，不注重名节，不要什么脸面。这样社会还有什么希望！ 要不要恢复谥号，值得贤人志士去研究！
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产，郑大夫公孙侨 。政绩很突出。
孔子说子产：具备君子之道有四点。自己的行动谦恭，对待上层敬重，养护民众讲实惠，役使民众讲仁义
敬其事，知道事情的重要性，自己的行为才谦恭 。敷衍了事的，就谦恭不起来了。
爱护君主，对上层爱护，才可以敬重上级。
知道民众的确切需要，才可以让人民得到实惠。 民众需要房子，你送去大米，那就不叫惠民了。
知道民众的风土人情，才可以讲义。民众的简单情感都不知晓，犹如天外之人，怎么使民以义呢！
所以，孔子讲子产，重视 自己要做的事情，熟知其对民生社稷的重要性，所以行为也谦恭； 对上层爱护，知道上层的重要，所以就敬重君主； 知道民众的急切需求，所以，能让百姓得到实惠； 熟知民众风土人情，不违背民众的情感需求，所以，使民就合乎仁义。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
晏平仲，齐大夫，名婴
孔子说：晏平仲这个人善于交往，时间久了，人家还是会敬重他 。
日久见人心，可见，晏平仲为人确实有让人敬重的地方。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
朱熹注，蔡，大乌龟。节，柱头斗栱。藻，水草名。梲，梁上短柱也
山节藻棁，就是在节上雕刻山，在 棁上画上藻。
孔子说；臧文仲给乌龟做一个居所，还雕梁画栋的，由此看来，他的智慧会咋样呢？
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
按朱熹注： 令尹，官名，楚上卿执政者也
子文，姓斗，名谷于菟。其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。
违，去也
崔子，齐大夫，名杼。
齐君，指的是齐庄公，名光。
陈文子，亦齐大夫，名须无。
十乘，四十匹。
子张问孔子：楚国令尹子文，三次做令尹，每次上任都没有显现喜悦的颜色，三次停职也没有怨恨之情，而且每次都把过去的令尹之政告诉接替的新令尹，这样的人怎么样评价？ 孔子回答：忠诚啊。 子张接着问，这样可算是仁了？ 孔子回答：不知道，怎么就得到仁了呢？
崔子杀了齐庄公，陈文子有马十乘放弃不要，离开了齐国。到一个国之后，就感觉“这个地方的政治就好像有崔子在一样啊~”，就离开了，再到一个国家，还是感觉 “这个地方的政治就好像有崔子在一样啊~” 再又离开了。那这个人的人品怎么样呢？，孔子回答说：算是清白的人了。 子张再问：这样的做法算是仁道吗？ 孔子回答： 不知道，怎么就得到仁了呢？
上文已说到过，“道不可得”。这里的“得仁”，是讲这样做法可合乎仁道，不是讲可得到仁道。如果说某人可得到仁道了，那修为要非常的精深才可以。这一段，讲到的两个人的行为，孔子认为都不合乎仁。或者说，仅仅是这样的表现，看不出来是仁非仁。
我们对仁的解释，还是采用《中庸》中，“仁者，人也”的解释，只有把人的关系，努力向着好的一面去努力调和，才是仁道。上面的两个人，一个是忠于其事，一个是保持自己的清白。都没有想到怎么调节人的事情。就不能算是仁道。
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
查阅季文子，从公元前601年至前568年共 在鲁国执国政33年 ，辅佐 鲁宣公 、 鲁成公 、 鲁襄公 三代君主。他执掌着鲁国朝政和财富，大权在握，一心安社稷。忠贞守节， 克勤于邦，克俭于家 。 可以称为贤者了。
这句话，普遍认为是想多了还不好。比如考试，答案已经做好了。在时间多的情况之下，又去思考，那很可能就把原来的答案给改了。
我这里采用另一种解释：
孔子是说，三思而行确实了不起了，如再进一步努力，可近乎仁道了！
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
朱熹注： 宁武子，卫大夫，名俞。
按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。
成公无道，至于失国，而武子周旋其闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所 深避 而 不肯 为者（就是智巧的人都会深深的避开，而不愿意去做的），而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。
卫文公时候，还是有道的。到卫成公时，杀忠臣致卫国大乱。算是无道之君了。
卫成公因为杀害忠良，于是晋文公将卫成公抓起来关进了牢里。晋文公又准备毒死卫成公，这个时候这个宁俞帮了大忙，设法救了卫成公，后来还回国继续做国君。
这个宁武子，在文公时候，也没做出什么政绩，所以讲宁俞有智慧，这个智慧都可以达到的。 在成公的时候，对这个无道之君倒是做了很多实质是事情，帮助成公复国做君主。是愚蠢的行为，这种蠢，不是一般人能做到的。
上文 有，子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 邦有道不浪费自己，邦无道免于被杀害，孔子是赞赏的。现在这个宁俞，对无道之君，尽心竭力，难道是想成就其无道吗！岂不是愚不可及！
愚不可及 ，就是愚蠢的没有办法达到。意思是最愚蠢的了！
这句话，还有理解成，无道时装傻以自保。有道的时候显示智慧。无道时候这种愚，一般人做不到，但是在有道时候，努力显示自己的智慧，是可以做到的 。
不论哪一种理解，孔子对这个无道之世道，都是否定的 。
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国，说：返回吧，回家乡去吧！ 我的这些家乡的弟子，狂妄简略，不务实际，文章斐然，就是不知道怎么去剪裁以合乎道义。
就是文辞好，文章的意境还不完善。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
伯夷 、 叔齐 是商末 孤竹君 的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。 孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱 社会规则 ，也未继位，二人先后出国前往周国考察。 周武王 伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山
朱熹注： 孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼（ měi 沾染 ）焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。
孟子说这两个人，不立于恶人之朝，不和恶人说话。和乡间人站在一起，如果衣冠不正，也是看看就离开。好像担心被其污染一样。但是，如果发现自己厌恶的人改正了，也就不厌恶人家了。所以，人们也不太埋怨他们俩。
孔子说：伯夷叔齐两个人啊，不记念别人过去的恶，这样怨恨他们的人就少了。
怨是用希 ，也有理解成，这样的埋怨，最后就导致埋怨稀少。埋怨少，人就和睦。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
醯：ｘī，醋
孔子说：谁说的，说微生高直？ 这个人有人向他乞讨醋，他却向自己的邻居乞讨之后送给别人。
这里说的是“乞讨”，如日常要好的邻里、朋友交往，关系都很好的前提之下，说少了点醋，请邻居要点，那有什么呢！
这里说乞讨，说明其关系疏远。醋也是便宜物品，自己没有。人家自然可别处乞讨得到。自己没有还别处乞讨而与之，那人家向着你乞讨米，乞讨衣服，你都再乞讨了给人家，以此来显示自己的 "善心“、 “高”、 “善良”、“济世救人”等等，那不是笑话了！ 这是为高直去做高直的事情，不是为了救苦救难去做善事。人生的方向没有选择正确！ 简单的人事物理都处理不了，叫什么“高”呢！ 该回避而不回避，怎么叫“直”呢！
发仁心，也是要有条件的。所以，有个“义”的概念。发仁心，必须懂仁义。就是发仁心，还要考虑这个仁的行为可该做！
通过上文，可以看到，孔子提出对君主尽忠，但是，如果君主无道，就要知道自保回避。
还是孔子这句话说的： :“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
这句话是说与人相处，表现出来的现象。
巧言、令色 ，就是言被巧，色被令。就是言语、面色，都是受到某种驱使的目的去展现。足恭，就是过于恭敬，有谄媚的嫌疑。以上这些，既是扰乱视听了。所以，以之为耻。
匿怨而友-----既是有怨恨，自己不在乎，还和人做朋友。这样，爱恨没有标准，就没有一个做人的准侧了。所以感到羞耻。
有的人，为国家大义，暂时的与有怨恨的人合作共事，那又是一回事了，但私下也并不是以之为友。所以，孔子讲的 “义与之比”，还是恰当的。
所以，孔子以 巧言、令色、足恭、匿怨而友 为羞耻。
我们上面讲过，孔子的思想，也是经得起佛、道家思想的推敲的。 这句话， 拿来修身养性也是合适的。
《内业》的思想，人是由精和形组成的，精和形要协调，精，就是精神意识； 形，就是形态。如果你看到苹果是红色的，然后对照苹果的形状，就是对红苹果一个整体的判断了。如果，受到外界影响，偏偏说苹果是黑色的。这么一说，自己把这个黑和真的红苹果对应起来，人的意识就搞乱了。如果一个人，所言、所容颜、所恭敬等，都在心里对不上号，搞错杂。人的意识也就乱了。神气由意识决定的，这样一来，神气就乱了，身体就出现问题。
匿怨而友，也是一样，本来该怨恨的，现在却去友。把“友”和不恰当的意识搭配起来。就不知道哪个正确、哪个错误了。这样一来，意识范围内，也是错乱的。
佛楞严经里面，也讲到，修身要以直心，而达到无上菩提。不可以有歪曲事实的理解而乱本性。
那当随便的一个人，问你银行卡在哪，密码是多少，你都直接告诉人家，那当然是不可以的了！所以，还是孔子讲到的“ 君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。 ”，这个义与之比，说的就是好！
仁道是好的，执行起来要合乎义！ 义，就是执行仁道的轨则！
所以，很多言辞，是很有道理的。 但是，执行起来不一定就对，不一定就合适！必须有“义”做参考。
做到义，就要知天、知地、知人。简单的说，就是要考虑环境的影响。
所以， 言、色、恭、友，等等，都 要有条件去的执行。执行的合理了，才是好的，否则，不仅是对别人不利，对自身的修养也有害！
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
盍，何不也
颜渊和季路侍奉孔子身边。孔子就说：何不各自说说自己的志向呢？
子路就说到：希望自己的车、马、衣服、轻裘等，和朋友共之，就是坏了，也无遗憾。
颜渊就说：希望不要夸大自己 的能力，也不要炫耀自己的功劳。
这是普遍的一种理解，这样理解好像与社会也没有关系。
或理解成：不要断除善良，不要施放劳苦给别人。
子路就问孔子的志向是什么。
孔子回答说到：愿年老者能安定，朋友之间能相互信任，年少的人能得到关怀。
看孔子的志向，夫子的志向在于天下大众。是放眼天下，去确定自己的志向。不是从某一层面出发去做事情的。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
讼-----争辩是非
孔子说：算了，就这样的了！ 我没有见到过知道自己的过错，自己能内心去讼辨是非的人。
就是知道过错了，能自己判别清楚，不至于再出错。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：十室的小 邑里面，必定有忠信和我一样的人。但是，就是没有和我一样好学的人。
孔子强调学习的重要性
论语注解结束了，但还是要评论一句，就像劝人家多喝水，可不能时时刻刻的拿一碗水，让人家喝的。总要注意时机
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入则孝出则剃的意思
意思是：在家要孝顺父母。外出要注意礼貌。出自：《论语·学而篇》第六条。原文：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”译文：孔子说：“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。在上述几点全部做到之后...
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。”
意思是：首先是孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。
论语“入则孝,出则悌”意思
意思是为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长。出自儒家经典《弟子规》，全句为：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”至乐莫如读书，至要莫如教子。《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。首先，在日常生活中要做到...
弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。
原文 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”注释 弟子：一种意思是年纪较小的人，另一种意思是学生。这里是第一种意思。悌：敬重兄长。谨：谨慎寡言。仁：有仁德的人。赏析 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为...
子曰:“弟子入则孝,出则俤,谨而信;泛爱众,而亲仁。行有余力,则以文学...
孔子说：“弟子们要孝敬父母，尊敬兄长，说话谨慎诚实，热爱大众而且亲近有仁德的人。做到了这些之后，如果还有精力，再去学习文化知识。”弟子：本指弟弟和儿子，孔子生前用以对自己学生的爱称。入：古时候子女来到父母亲居住的房间。出：古时候离开自己居住的房间来到庭院。弟：通“悌”，《说文》：“善...
急需《弟子规》入则孝及全文
《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。以下是《入则孝》全文：《入则孝》父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺...
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文...
子曰：“论弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文”,其意思就是：做儿女的回家要孝顺父母,在外面要尊敬兄长,要认真可信,广施爱心,亲近仁德之士,能做到这些之后如果还有余力,才可以从事理论研究 .
入则孝出则悌是什么意思
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。此句出自孔子的《论语·学而》，《论语·学而》是《论语》第一篇的篇名，包括16章，内容涉及仁、孝、信等诸多方面。《论语·学而》原文（节选）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，...
弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爰众而亲仁
语出《论语.学而》，意思是：晚辈年轻人，回到自己的家里，就应该孝敬长辈及家人。出去到社会上，也应该尊老爱幼。做事要谨言慎行，诚实守信。要有博爱之心，敬爱广大人众，使自己的言行，向仁义道德方面靠近。
子曰:“弟子入则孝,出则俤,谨而信;泛爱众,而亲仁。行有余力,则以文学...
孔子说：“弟子们要孝敬父母，尊敬兄长，说话谨慎诚实，热爱大众而且亲近有仁德的人。做到了这些之后，如果还有精力，再去学习文化知识。\\”弟子：本指弟弟和儿子，孔子生前用以对自己学生的爱称。入：古时候子女来到父母亲居住的房间。出：古时候离开自己居住的房间来到庭院。弟：通“悌\\”，《说文》：...
宁蒗彝族自治县盐酸回答：[答案] 孔子说:“孩子们在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识.”
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宁蒗彝族自治县盐酸回答：[答案] 子曰:＂弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,以亲仁,行有余力,则以学文.“ 出自《论语.学而》 译文: 孔子说:“年轻人在父母身边就要孝顺父母,离开家里就要敬爱兄长,做事要谨慎,说话要诚实,要广泛爱护众人,亲近有仁德的人....
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宁蒗彝族自治县盐酸回答：[答案] 孔子说:“后生小子,在家,要孝顺父母;在外,要尊敬兄长;言行谨慎,诚实可信,博爱大众,亲近有仁德的人.这样做了之后,若还有余力的话,就用来学习文献知识.”
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宁蒗彝族自治县盐酸回答：[答案] 在家孝顺父母,敬爱兄长,在外注重行为,要小心谨慎讲究信用,和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他学习,这些都是很重要非做不可的事,如果做了之后,还有多余的时间精力,就应该好好的学习六艺等其他有益的学问.
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宁蒗彝族自治县盐酸回答：[答案] 在家孝顺父母,在外尊重师长,谨慎做人,言而有信,有博爱之心,仁义之德.为人的基本准则做到后,再多读些书. 但是书本上的知识不是最重要的,生活中做人原则是才最大的智慧.
吁顺18338996498问： 入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲人,行有余力,则以学问.这句话告诉了我们什么?道可道非常道 - ？
宁蒗彝族自治县盐酸回答：[答案] 子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲人.行有余力,则以学文. 译文:“子弟在家的时候孝敬父母,外出的时候顺从兄长,谨慎而有信用,广泛的亲近百姓,亲近仁者.在道德实践的空隙,则应该提高知识修养.
吁顺18338996498问： 6 子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文. - ？
宁蒗彝族自治县盐酸回答：[答案] 孔子说:做儿女的回家要孝顺父母,在外面要尊敬兄长,要认真可信,广施爱心,亲近仁德之士,能做到这些之后如果还有余力,才可以从事理论研究 .
