圣人之治天下
《庄子》外篇 天地 :圣人如何治理天下?
将闾葂覤覤然惊曰[22]；“葂也汒若于夫子之所言矣[23]。虽然，愿先生之言其风也[24]。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志[25]，若性之自为，而民不知其所由然[26]。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉[27]？欲同乎...
“今本背而趋末,食着甚众”的原文内容是什么?
原文具体如下：管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是...
圣人以治天下为事者也
兼爱 墨子 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.当察...
《墨子·兼爱》原文
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:不可以不劝爱人者,此也。 [中] 子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不...
知其说者之于天下也
【原文】3.11 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎①！”指其掌。【注释】①示：有二义，一为“置”，摆或放的意思，即指放在手上的东西，目了然；一为“视”。两说皆通，今从前说。斯：指后面的“掌”字。【翻译】有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：...
曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎?翻译
曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎?翻译：哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？曹操 - 求贤令：自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为...
治天下惟以用人为本其他皆枝叶事耳 什么意思
治理天下（也可以理解为：做好管理工作）最重要的就是以人为本（找到能干的人把他放到合适的岗位上、发挥出自己最大的效能），其他的都不是什么重要的事情了
为什么说半部《论语》治天下?
因为掌握半部《论语》，人的能力就会高强，就能治理国家。“半部《论语》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）谢世之后，首先是一个叫林駧（dòng）（具体生卒年未详）的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语...
天下之治者在人材的前一句?
翻译：使天下达到太平的在于人才，成就天下人才的在于教育感化。句子出处：宋·胡瑷《松滋儒学记》，原文如下：致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。译文：达到无下大治的基础在于人才，成就天下之才的方法在于教育，从事教育...
圣人不死大盗不止出处是
“圣人不死，大盗不止”出自《庄子·外篇·胠箧》。原文：夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺...
周至县茶苯回答：[答案] 有智慧的人治理天下,会先用文德教化天下再用武力征服天下,但凡动用武力征服天下的,国民会不信服与你,先用文德治理但是却也改变不了的,就可以诛罚他了
倪逃18062015674问： “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下.”“圣人之治天下也,先文德而后武力.凡武之兴为不服也.文化不改,然后加诛.”这说明文化是①由人... - ？
周至县茶苯回答：[选项] A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ②③
倪逃18062015674问： 汉刘向在《说苑·指武》中写道:“圣人之治天下也,先文德而后武力”.凡武之兴为不服也.文化不改,然后加诛. ” 这句话阐述的道理是[ ] - ？
周至县茶苯回答：[选项] A. 治理国家要完全依靠文德 B. 教育与武力对治理国家同等重要 C. 圣德的皇帝都是靠文化治理国家 D. 强调教育感化在治理国家中起到重要作用
倪逃18062015674问： 圣人之治天下也,先文德而后武力.凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛.有知道这句话的含义吗? - ？
周至县茶苯回答： 有智慧的人治理天下,会先用文德教化天下再用武力征服天下,但凡动用武力征服天下的,国民会不信服与你,先用文德治理但是却也改变不了的,就可以诛罚他了.扩展资料 《说苑·指武》是西汉史学家刘向创作的一篇散文. 刘向是楚元王...
倪逃18062015674问： 圣人治天下的译文是?(速答) - ？
周至县茶苯回答： 孟子说:“耕种田地,减少税收,就可以使人民富裕了.按时饮食,按礼节花费,财物就用不完了.百姓没有水和火就不能生活;黄昏傍晚时去敲别人的门去借水和火,没有不给的.因为相当的充足.圣人治理天下,就会让豆、米像水与火一样充足.粮食像水火一样充足,百姓哪会有不仁的呢?”
倪逃18062015674问： 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,... - ？
周至县茶苯回答：[答案] 圣人就把治理天下当作自己的事业,必定会知道混乱所起的根源,如此才能治理混乱.不知道混乱所起的根源,就不能治理混乱.这就像医生治病专攻病人的病源一样,必定要知道疾病所起的根源,如此才能治理疾病.不知道疾病所起的根源,就不能治...
倪逃18062015674问： 西汉刘向在《说苑·指武》中将＂文化＂二字合为一词:＂圣人之治天下也,先文德而后武力.凡武之兴,为不服也.文化不改,然后加诛.＂以下对《文化... - ？
周至县茶苯回答：[选项] A. 文化就是语言和文字等非意识形态部分 B. 文化就是指人们的精神活动和经济活动 C. 文化就是指世界观、价值观、人生观等意识形态活动 D. 文化就是相对经济政治而言的人类全部精神活动及产品
倪逃18062015674问： 《墨子·兼爱上》原文及译文 - ？
周至县茶苯回答： 兼爱上原文: 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所...
倪逃18062015674问： 上古圣人之治天下,至矣.其道在于器数,其通变在于事物. - ？
周至县茶苯回答： 本体论命题以往圣人能很好地治理天下就是因为先王基于具体事物以及自然之理来确立原理原则,根据事物的变化来进行变通(“器”指具体事物.“数”指自然之理.“道”在此指原理原则)
倪逃18062015674问： “文化”一词出自哪里 - ？
周至县茶苯回答： “文化”一词出自西汉的”圣人之治天下也,先文德而后武力.凡武之兴,为不服也.文化不改,然后加诛”(《说苑·指武》),“文化内辑,武功外悠”(《文选·补之诗》). 据专家考证,“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇....
