圣人为而不恃
求“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”的翻译
1、这是道德经里面的句子，意思是 ...所以圣人，顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤 2、天道人道应该是属于哲学范畴。字面的含义是天的运动变化规律。由于人们对天的解释不同，所以对天道的理解也不相同。人道一般指社会人事之中人们必须遵守的共同的思想行为...
人之道损不足以奉有余出自哪里?
出自：春秋 老子《道德经》第七十七章。原文选段：人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。译文：那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而...
“生而不有,为而不恃,长而不宰”什么意思?
产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们。出自春秋时期老子（李耳）的《道德经·第十章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃...
生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去
原文句子：万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。古文今译：万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。我的理解：我们看到天地为万物提供阳光、雨露、土壤等各种生长的...
万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃翻译?
我们就是要练习着去做。如果你能够来到真的利益万物、利益众生，不推辞，“万物作焉而不辞”，这个就是利益众生。我们的所作所为能够真正去利益众生，然后有很多的成果、结果出来都跟众生分享。“生而不有，为而不恃”，没有那些我是、我能、我慢，没有那些好为人师、没有那些主宰欲。对这句话的...
为而不恃怎么读
为而不恃读法是：wéiérbùshì。一、释义 脆弱而不坚实。形容虚有其表。二、详细解释 1.语见老子《道德经》第二章、第十章、第五十一章。老子认为自然生养万物，是无心的施为，并不自恃有恩德于万物，是【无所为而为】的崇高伟大精神。2.高亨并认为老子常用【为】作施予义，《道德经》第八十...
“生而不有、为而不恃、长而不宰”是什么意思?
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。4，老子简介：老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族， 楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至...
生而不有,为而不恃,长而不宰,
生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，助万物成长而不宰割它们，这就是最深的“德”啊!对现代职场中的人，可以解读为，对团队和他人的奉献精神。其潜台词就是，你要成就你的德行并依靠德行而产生事功，那么你必须要先学会奉献。。。
生而不有为而不恃长而不宰怎么解释
《老子》要求统治者：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”就是生育万物而不将万物据为己有，畜养百姓而不对百姓自恃有恩，领导下属而不对下属任意主宰。应该说，老子的主观愿望相当不错，也看到了当时社会的许多根本性的弊端： 统治者将天下万物据为己有，自以为是人民的大救星，权力没...
如何才能做到“为而不恃,功成而不处”?
老子的道德经里面的，第七十七章：“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”从这一章的语言，我们可以明显的又从人性的...
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答： 恃,《说文》赖也.从心寺声. 寺,廷也.有法度者也.从寸之声. 《徐曰》寸,法度也,守也. 恃,心有所守为恃. 《金刚经》云:若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.为而不恃:遇事之时,不挑剔,不躲避,不功利,不偏,不倚,不着,不弃. 着,执着. 为而不恃,与佛经之“不住”相通.
赵亚13387739985问： 老子 第七十七章 帮忙断句加翻译是以圣人为而不恃共功成而不处其不欲见贤邪 - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答：[答案] 楼主在恃后多加了个字吧?断句翻译如楼上.
赵亚13387739985问： 如何理解“圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”?这种处世哲学在今天充满竞争的社会中,还有现实意义 - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答： 圣人为侍,功成而不处,其不欲见贤,这句话应该是体现的一种谦虚谨慎的态度.和一种平等的思想. 这种处世哲学在今天这种充满竞争的社会仍然有一定的现实意义. 对我们有一定的引导和教育作用.
赵亚13387739985问： “其不欲见贤邪?”——(老子第七十七章)——,这句话怎么样翻译 - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答：[答案] 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤 所以圣人,顺应自然而不恃才傲物,功成名就也不愿意养尊处优,他不希望别人称自己为圣贤
赵亚13387739985问： 生而不有,为而不恃,功成而弗居这句话是什么意思, - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答：[答案] 《道德经》云:“万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.”又说:“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.” 这就是说,虽然“道”使万物产生、繁殖、...
赵亚13387739985问： 老子《天之道》原文、译文及课文分析 - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答：[答案] 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.译文:天道不就象拉弓射箭吗...
赵亚13387739985问： ...其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是... - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答：[答案] 本问题是道德经的第七十七章,但还差第一句“天之道”. 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低点.低了... 只有有道德的人才可能这样做.因此,圣人就可以从中有所作为,而又不居功.圣人是不愿意显示自己的贤德. 老子的时代已经...
赵亚13387739985问： 天之道损有余补不足 人之道损有不足奉有余 - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答：[答案] 【原文】 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之. 天之道,损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤. 【现代注解】 天之道,其犹...
赵亚13387739985问： 圣人处无为之事却唯弗居是以不去告诉我们什么道理 - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答： 《道德经》万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去!【万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居.】世间万物都有其发生运行的规律,总是处于一种变化的状态中.事物的发展不会是为了达到某一...
赵亚13387739985问： 解释:损不足而奉有余 - ？
和布克赛尔蒙古自治县冰栀回答： 天之道.其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之,天之道.损有余而补不足.人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以圣人.为而不恃,功成而不处,其不欲见贤. 一、天之道.损有余,补不...
