冒号和问号一起怎么用
玄化,其本身都处于一种“蒙圈”的状态,又如何指导实践认知呢?实质问题就在于缺失了“异和类”的意识触手与方法抓手,只能是一片茫然找不到“北”。
哲学关系的眩惑。物质精神、存在思维、主观客观、现象本质、形式内容、肯定否定、概念范畴……(哲学关系);有无、阴阳、黑白、长短、高低、上下、左右……(对立关系);君臣、夫妻、父子、兄弟、姐妹……(社会关系);贸易伙伴、合作伙伴、战略伙伴……(国际关系)。
这么多的关系,为何一碰到具体问题就“哑火”了呢?道、知道、自然、尺度、关系、哲学、科学之间,有没有内在联系?而恩格斯的“关系”又究竟是一个什么样的关系呢?
“少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式”。这个一的“天下式”,正是被文史遗漏的“异类法式”。
东方文脉的沦惑。众所周知,历史上的“焚书坑儒”与“罢黜百家,独尊儒术”造成了文脉的断层,只留下儒学一脉,而诸子百家中最为经典的异和类的“关系意识”即毁于一旦,致使认知关系的缺失,认知原理的“盲区”。所幸的是留下了异和类的概念与定义,否则的话不可能有“道法异类”的人文唤醒。
历史与我们“捉迷藏”,文化开了一个“大玩笑”,中国人可谓“自废武功”啊!。
“跳出三界外,不在五行中”。既然数千年来都解决不了的事,就需要换一种思维模式了。能不能跳出哲学的固化模式,从文化文字、实践应用、生活迹象的底层逻辑中寻找突破口呢?
得道——认知真谛的恍然
异类关系的觉悟。30年前,在艺术实践中偶然敏感了“异和类”,并以此“关系法则”主导着自己的绘画创作,取到了良好的效应。2012年发表了论文《以道入艺,以心化迹》,文章开篇即提出了“一张白纸如何出形、出景、出空间的绘画原理问题”,从而有了——
“异则显, 显则分——成点、成线, 突兀了然;出形、出景、出空间,凸显画眼。
类则隐,隐则合——积点、积线,若即若离;成块、成面、成整体,彰显张力” 的原理自觉。由此引发了更深层次的哲学思考,于是一不小心即陷入了“异类关系”的哲学论证而不能自拔……
道法异类的觉悟,。“吾不知其名,字之曰道”。既然老子哲理性的“道”是从道路物理性之道的相似性中获得灵感,那么相似相同不正是“异和类”的定义范畴吗?也就是说,老子的“道”是源于异和类的“关系意识”,亦即道,遵循、效法于异和类。于是“道法异类”的命题——有感而发、怦然而生。
2017年论文《道法异类》,2020年《对话~道法异类》先后发表于线上线下。中港澳国际新闻报——张天霖特刊,中国国际科技促进会、中国网的视频采访《道法异类•万源之巅》《道法异类•中国智慧》,以及人民日报社旗下的“袭古创今”栏目的“哲学家的思考,艺术家的气质”纪录片,得到了社会的广泛关注与思想共鸣。为便于系统的认识与分享,结合近两年来的思有所得,进行了“提问题——摆事实——讲道理——论功效”的优化整合。重点突出于异类关系的“形式机理”与道法异类的“因果机制”。试图寻找出一种经世致用的灵觉密钥与认知公器,而开启使知致知、知然知道、知行知止的知道法门与智慧通道……
正本清源,还认知一个历史真相
中西合璧,立哲学一道关系界碑
道法异类的认识机理——自然人文的因果律
“四方上下曰宇,往古来今曰宙”——尸子
就一个宇宙的概念,即显示出“宇与宙”同又不同的词义与“分与合”变化统一的形式。而异和类作为上位概念,其一体两面、两极分化、三维一体的矛盾关系与运动原理,即为宇宙涅槃、自然奥义、人文智慧的孵化器、显示器、量化器与推进器……
天道——宇宙大爆炸的显然。一分一合,一异一类
宇宙是运动的宇宙,运动是矛盾的运动,矛盾是异类的矛盾……
老子的异类敏感。“独立而不改,周行而不殆”,从一个运动轨迹,预知了宇宙本源。而“有物混成,先天地生……”,描述的正是“宇宙大爆炸”后的混沌状态。而大爆炸的基本特征即“同与不同”的分合运动与变化统一。
哈勃的异类敏感。从一个“红移现象”,推演出“宇宙大爆炸理论”。即宇宙源于一个“奇点”,在特定的状况下突然爆炸了。经历90多亿年裂变、聚变的分合运动与变化统一,从而形成了太阳、月亮、地球……由此有了日月星辰,物质能量,引力磁场,黑洞白洞,时间空间、元气空气……的宇宙万有。
科学家的异类敏感。从一个经典理论的质疑,发现旧有的经典理论无法解释微观系统,经由狄拉克、薛定谔、海森堡等物理学家的努力,在20世纪初创立量子力学。而量子力学中量子纠缠、叠加态、波粒二象性……的反映形式,正是异和类相互转化的特殊形式。
老子、哈勃、薛定谔等,不论是宏观的“道文化”、大爆炸理论,还是微观的量子力学,在不同时空,不同领域,以不同的方式,论证了共同关注的哲学科学问题——宇宙本源。传统的东方哲学与近现代的西方科学,竟然奇迹般的实现了“无缝对接”与全然偶合……
地道——地球大自在的果然。一方一域,一来一往
地球的异类运动:分裂、分裂、再分裂……
地球的自在任性而有了日出日落,春来秋往的不同变化与无限循环……
而地震海啸的变易变化、量变质变,造就了地理地形,地质地貌,高山丘陵,大海河流,生物植物、动物人物、矿物药物的同又不同……
社会的异类形式:分界、分界、再分界……
世界、国界、疆界;科学界、哲学界、文化界、思想界、艺术界、医学界、武术界;以及城市、乡镇、街道、小区、单元、楼号……部、司、厅、局、科、股的区分……
人道——灵智大开窍的本然。一草一绳,一字一词
人之所以成为人,则在于对生活异象的敏感与发现……伏羲敏感了“一划开天”,创制了太极八卦;织女敏感了“结绳记事”;“燧人取火”、“仓颉造字”、“桀作瓦屋”、“圭表测影”……人类进入了真正的文明期。
结绳记事的异类灵感。杂草与绳子,一是自在物,一为人造物。看似平平无奇,但在鸿蒙时期能将杂草变成绳子,其意义不亚于发现“新大陆”。对分与合、同不同的变化敏感与创造,即具有了天道自然、人道必然的主观能动性……
圭表测影的异类灵智。垂直于地面的直杆叫“表”,水平放置于地面上刻有刻度以测量影长的标尺叫“圭”。圭表和日晷一样,是度量日影长度的一种天文仪器,通过观察记录与比较影子的长短变化而确定季节的变化。圭与表、长与短 ,即方法、器材、影子的同与不同。
仓颉造字的异类灵觉。一是对同与不同“迹象”的识别区分。二是对同与不同的“笔划”分辨组合。
比如:一,二,三,四;比如:人,入,个,大;己,已,巳;木,林,森;石,砳,磊;口,曰,日,月,阴,阳……只不过这与阴阳学说可没有“半毛钱”的关系。
文字应用的异类灵通。中国文化惜字如金,能用一个字表达的决不用两个字,以此类推为:文字—文词—文句—文章。就一个标点符号,还得纠结于逗号、句号、问号、冒号的不同应用。而作文,说白了就是一个文字的“搬运工”、词汇的“调度员”,句式的“设计师”,而原理就一个“别异比类”。
科学发现的异类灵犀。发现、发现、再发现……
粒子量子、分子原子、质子电子、光子中微子……
尼尔库斯发现了日照长短的相仿相似性,有了地球的第一条纬线……
傅科发现了沙盘中留下的“沙之花”的变化痕迹,验证了地球自转……
牛顿发现了“苹果落地”现象,创立了“万有引力”……
哲学概念的异类灵化。分化、分化、再分化……
存在意识、客观主观、唯心唯物、一元二元、共性个性、概念范畴、上位概念、下位概念……
王道——哲学大关系的知然。一人一说,一元多论
轴心时代的“一哲学”。事实上,道、理、法,一、二、三的“本源论”,皆以自我的“小世界”而度量宇宙的“大世界”,就因为敏感点、感知力、关照面的不同而生发不一样的认识观、方法论——“同出而异名”矣!
“一哲学”的异类意识。“道生一”,“天人合一”,“知行合一“,“心物合一”,“理一分殊”,“第一因”,“一元论”,“二元论”,“一体两面”,“一分为二”,“二元对立”,“两分法”,“两点论”,“两面性”……而庄子的“一尺之棰,日取其半,万世不竭”,即将“一”的哲学与微观系统的科学(基本粒子的分解分辨),作出了宏观的哲学预知。
“一哲学”的异类思辨。万物始于一,化与二。一即道,道即一。只不过这个“一”、这个“道”,是“异和类”一体两面的矛盾体与转化关系。异和类“一化二,二复一”的转化特性,即融合了所有的“一与二”。既可以是“道”的一体两面,也可以是“一元论”、“二元论”一分为二、二元对立的一体两面。若从多元论来说,还可以是异类“麾下”三维一体的下位概念——同与不同,分与合,变化统一。
“一哲学”的异类之道。“人能弘道,非道弘人”,“人是万物的尺度”,“心物一体”,“矛盾论”。
故而“人”即异类之人,“物”即异类之物,“心”即异类之心,“度”即异类之度,“理”即异类之理……而“矛盾”即异类矛盾,而“关系”即异类关系,而“道”即异类之道。由此构成了一个“大一统”的哲学关系——异类关系。
由此,异类关系既是“万物尺度”的量化器,又是辩证法、逻辑学的“调节器”。且对“人不能两次踏进同一条河",“世上没有两片完全相同的树叶”,“薛定谔的猫”,以及波粒二象性,量子纠缠等哲学科学的奥秘,有了哲学关系的统一回答,且为一直处于“流离失所”的一哲学安了一个“家”。
当然,这还是感性上的“知其然”,若要从理性上真正的完善道法异类,还须对“异类本体”的知然而证其“所以然”。
一异一世界•一类一乾坤
道法异类的因果机制——心物关系的必然法
哲学,即心性与物性的互为关系学。什么关系?异和类。异类文化的包容性、前瞻性与异类关系的智慧性、实用性,则为哲学、科学的基础课题与终极关系。
证道——异类本体的使然。一体两面,三维一体
异和类的独立意识——日常用语
异。异常、异象、异样、异型、异味、异音、异心、异己、异端、异动、异化……异想天开、异曲同工、天赋异禀、大同小异……
类。类似、类同、类型、类聚、类别、类推、类化、类比、类心、类相、类群……分门别类、触类旁通、以此类推……
尤其是《异经》、《类经》,《考异》、《类篇》,异道、类道,异化论、类思维的出现,既凸显了异和类“老死不相往来”的偏执性、单项式思维;又彰显了异类意识、异类思维的本能性、敏感点、识别力、普及率、系统化、自觉度……
异和类的关系意识——文化经典
非我族类,其心必异《左传》;事为异别《礼记·王制》;物以类聚《易经·系辞上》;睽而知其类,异而知其通《周易略例•王弼》;而《墨子》的“殊类异故”,《黄帝内经》的别异比类,能在同一个词组里面出现,已然具有了异和类的关系意识、关系思维……
那么,异和类的关系基础在哪里呢?
异和类的概念定义——词典显示
异,不同,分开,变化;类,相似,集合,统一。(备注:统一并没有明确标注,是依据相似相同、集合的语义与变化的对应词而演化)。
由此,不同对应于相同——分开对应于集合——变化对应于统一。异和类的定义义项与文化特色,则显示了“异和类”对应、对立的关系形式。
以中国一字多义的文化特色,又可以从词典“分与合”的主题词中,引申出更多的相关文词。
分的引申义。分开,分割,分配,分成,分别,分辨,分离,分解,分析,分类,分裂,分布……
合的引申义。合成,合同,合力,合伙,合拢,合营,化合,配合,融合,混合,重合,和合……
而天人合一,知行合一,心物合一,理一分殊,分门别类,则为“分分合合”的文化经典。
异和类的互为关系——实物演绎
即“同与不同、分分合合、变化统一”这三个不同层面,看似独立其实不然,而是三维一体、相互对应、相互循环的整体关系。
比如水杯。杯子与杯盖本是一个整体,一旦打开就成了两个物件;盖上后又回归了整体。就这么一个简单的常态化动作,却具有深刻的哲理性。即同一件物器、同一件事例,应该从多个维度去关照,不至于“盲人摸象”式的仅此而已。
同理,一只手,可以手掌拳头的分合变化;一张嘴,可以BB、MM,GG、JJ的不同发音。话得一句一句说,饭得一口一口吃。不同的食物聚合于一个胃,经历肠胃的消化分解与新陈代谢而排出体外。其中有多少同与不同的分合变化?
又比如分门别类。如果没有前一秒不同意识的别异,哪有后续相同、相似的归类呢?
其妙理就取决于主体的关注点与关照面。关注相同则见于“类”,关注不同则见于“异”。异和类,是在同一事物、同一时空的两种不同意识的瞬间反映,相互作用,缺一不可,无法分割。
想想看,一只手、一张嘴、一个词语如此,那么一部手机,一枚火箭,一艘航母,一颗卫星,一台天眼呢?当看到“天宫”在太空中的无缝对接,除了震撼还能有什么呢?只是又有谁能将“异和类”联系在一起呢?实际上就算再复杂的结构,从起点——终点,从构想——实施的整个环节与过程,都是受异和类意识思维的“主导”。就一个手机的操控键,点错一个试试?
异和类的转化形式——异由类分,类由异合。
没有异无所谓类,没有类无所谓异。异和类的文化特性决定了——因为分开而不同,因为不同而分开,又因为分分合合,同与不同而变化统一。
那么,同与不同、分与合、变化统一的认识依据又是什么呢?
物道——异类物性的实然。一事一物,一山一水
物理:南极北极,是磁场的同与不同;正极负极,是电极的同与不同;东南西北,是方位的同与不同;化学元素、微量元素、金属元素、元素周期表、原子序数……是分辨率的同与不同。
数理:数学数论,整数分数,奇数偶数……
物性:黄土黑土稀土,淡水海水重水……
灵性:狼性猴性,狗性牛性,八哥鹦鹉……
心道——异类心性的应然。一心一意,一言一行
心物一体。心具有物性与心性的双重属性,是中国文化的意识主体。而心对外界的第一反应即为异和类。由于中国文化的“讲究”引申出:
心觉心智,心气心态,心思心愿,心境心迹……
感应感触,感受感觉,感悟感知,感想……
心觉直觉,视觉听觉,嗅觉味觉,触觉……
所有的反映形式皆体现于异和类的“关系印迹”。
迹道——异类印迹的由然。一点一滴,一斑一迹
万事有理,万物有灵,万象有迹。人类认识认知的全部秘诀,则始于对“迹象”的敏感,而敏感就是对同与不同、分与合的变化敏感。
“迹”的不同反映。物迹、事迹、字迹、足迹,斑迹、形迹、痕迹、轨迹、音迹、蛛丝马迹,哪怕一个“指纹”、一个“眼屎”也是个迹……
“迹”的以小见大。迹,孕育文字;迹,始发端倪;迹,破案秘诀;迹,预判局势;迹,生发道路的“道”;迹,衍生道理的“道”。就一个宏观的“大爆炸理论”,则始于一个微观的“红移迹象”,更何况发现发明、创作创造、民意国策、世界格局乎?
“迹”的生成原理。迹即异类之迹。由异和类的相互对照而显现、而发现。
异和类的形式特质,已然成为一种探索实践、求真求道的人文公式与认知公器——知道之道。
知道——异类本能的必然。一心一物,一知一然
人与世界的关系也就是“心与物”、“我与它”,“主体与客体”、“输出与输入”的传导关系。而传递的基础源于“迹”,而对迹的敏感则显于异和类。
虽然事实上都有“知其然”的“异类意识”,却因为文化中缺失了异和类的“关系概念”,从而留下“不知其所以然”的千年弊端与不可言说的无奈尴尬。而异类关系的唤醒,即化解填补了这一“关系空白”。
心物交感的必然。当心与物,我与他,相互发生关系时(认识、交流),主体与客体皆以“迹象”的同与不同而产生互动。而作为上位概念的异和类,则为“心与物”相互反映的“意识基因”与“交感中介”。
其基本原理与关系图式——
心性(我•主体)<异类 > 物性(它•客体)
这样的反映形式非常微妙,难以言表。就这样说吧,当同与不同的心性,面对同与不同的物性,其反映的结果必然以“同与不同”的语式而判定表达。
比如:酸甜苦辣各有所爱,吃喝拉撒自有所感……皆为心性物性的不同,生命信号的不一样……
那么,同与不同、分与合、变化统一的意识基因又是如何形成的呢?
意识基因的必然。客观性的异类存在+先天性的异类意识+后天性的人文培养+哲理性的中文定义=意识思维的固化模式与知然知道的金规铁律。
所谓客观性,宇宙自然的运动本真……
所谓先天性,与生俱来的生灵本能……
所谓后天性,家庭社会的文化熏陶……
所谓哲理性,异类文化的宇宙意识……
(此为人之所以成为人的必然要素。否则,离开了人文培养与社会熏陶,人也可以变的不是人——狼孩、熊孩;是人也变的不像人——舔狗)
宇宙意识的必然。大自然创造了万有,唯文化是人类的创造。而人类之所以创造出那么多的文字,哲学之所以会有那么多的概念,思想之所以会有那么多的理念?就在于“此与彼”的差异性,才需要以不同的文字作为符号代码,指代着不同状态、状况的存在。
同与不同,分与合,变化统一,则涵盖了宇宙世界的所有运动形式(宏观的宇宙大爆炸理论——微观的量子力学)。如此宏大且微妙的存在,又该如何去认识反映呢?
中国先辈敏锐的捕捉到了这看似虚拟,却真实存在特殊现象与内在联系,不仅创制了“异和类”的文字,且以定义的形式“大包大揽”,成为“同与不同、分分合合、变化统一”的上位概念而一统“天上人间”。可以说,异类文化是真正的掌控了宇宙自然、人文精神的“命脉”啊!仅凭这一点,中国与他国文化就不是一个“文化段位”。
文字文化是民族精神的智慧基因,中国文化的“制高点”致使后人在智慧的“起跑线”上即占得了“先机”。而如此“独领风骚”的中国文化,不仅在新文化运动期间差一点被“西化”了,就当代人仰西方鼻息的还大有人在——自虐唉!
比较选择的必然。没有比较就没有鉴别。而人生有多少的选择与比较……社会活动、丧葬嫁娶、工作学业、理想志愿……哪个不需要择日择时、择校择业、择机择地的选择比较啊!
而比较的意义:即一个目的——找差别;两种结果——同或不同。同即类,不同即异。
比如:新冠疫情的主题词:类似与变异…
比如:对波音坠机的追责,第一反应即在于两机的相似性而判定……
高维思维的必然。同与不同,分与合,变化统一,属于本能性、经验化、单项式的被动思维,而异类思维,则为哲学关系的系统性、模式化、复合型的主观能动性思维(维度不同,格局不一样)。
曹冲称象的智慧在于敏感了“分合门道”……
田忌赛马的智慧在于敏感了“先后秩序”……
毛泽东的智慧则在于敏感了“枪杆子里面出政权”、“一切反动派都是纸老虎”、“三个世界”……
党中央的集体智慧则在于敏感了“一带一路”,“共同富裕”,“人类命运共同体”……
道与知道的必然。不知异类,无以论道。
道的本体。道是宇宙意识、人文精神的全息代码,是规律、定律、定理、定式、公式、公理、规则、法则、原理、关系的共性化符号。“道”的意义即为宇宙意识找到了一个文化归宿与哲学语境。只不过“道”,虽有名相却无实相。而异和类的矛盾体,即为道的本体与真相。
知的本是。关于知,并不在“知”的本身,而在于对“一”的认识与理解。因为所有的文字名词、概念理念、知识知道,包括道,其本身都不具有认知性,只是一种认知理念或认识成果,并不是认识原理与认知关系。毕竟“认识到”是一回事,怎么认识的又是另一回事了。都“三千大道、十万小道”了,为何还不得而“知”?就在于犯了“提着灯笼找灯笼”的荒唐病。
因为仰仗于认识认知、判断判定的基本原理与关系法则,就在于对“同与不同、分分合合、变化统一”的差异性敏感与习惯性应用。而如此基础且常态化的认识认知之“道”,就因为缺失了“异和类”这个“一”的大关系,就看不到本来的认知真相。就好比明明看到了“新娘子”,却因为那个“红盖头”而无法看到其真正的“本色”。
比如:庄子的“道在屎尿”。看似荒唐,实际表达的是,从“屎尿”同与不同的物性分析,就能洞察有恙无恙的病理端倪。遗憾的是看的很透却无法表达。
知道的本真。“闻一言以贯万物,谓之知道”,这是管子对知道的定义。如此,所谓的知道是“知其道”。而要“知其道”,必须“知其然”,更须知其“所以然”。“然”,无论是词的内涵还是词的历史,皆胜于道,为自然必然、使然知然、实然应然、由然通然、何以然、所以然的基本点与轴心词。
不知然何以致知?不知知何以知道?而国人“论道不论然”,才有“知其然不知其所以然”的文化通病。而然“之所以然”的根本,则在于“异和类”,唯异类之道,才具有使知致知、知然知道的认知功能,是道、知、理、法、心、然——中国式哲学体系的文化命脉与统一大法。
道法异类的必然。所有的人文成果皆为异和类的关系反映。道,作为文化“龙头”亦在其中,而道的成道与知道,更是经历了异类意识的“二次洗礼”,道法异类,当仁不让而实至名归矣!
道法异类,中国文化浩然,人类智慧全然。
修道——异类心法的通然。一法多式,一式多变
万事有法,万法归一。所有的有为法,归结于“异类关系”的无量心法。
殊类异故,亦异亦类——自然法
此类彼异,时异时类——运动法
由类而异,由异而类——转化法
观类察异,别异比类——识辨法
见异见类,由异及类——逻辑法
见类见异,异中有类——归纳法
无类无异,无异无类——辩证法
类中求异,异中求类——求是法
类而化异,异而化类——通变法
异由类出,类由异合——因果法
非异非类,似类似异——玄学法
比如手法,方法,办法,笔法,书法,拳法……就加减乘除法来说,无论是1234567890的自然数,还是个十百千万的单位数,其原理即为“分与合、同与不同”的变化统一法。
那么,如此强势且霸道的异类文化,究竟有什么样的应用功效与意义呢?这才是重点。
道法异类“接地气”的亲民情结,不同于道法自然“无用功”的玄之又玄,而具有“知不知”、“能不能”、“行不行”的实际意义——蝴蝶效应
道法异类的必然机窍——经世致用的智慧点
智道——先见之明,经典演绎,一强一弱……
谋道——先兆之本,预而则立,一计一谋……
门道——先知之门,察言观色,一腔一调……
世道——先觉之眼,世事洞明,一板一眼……
诡道——先胜之道,神秘莫测,一胜一败……
比如:童话典故,孙子兵法,四渡赤水,西安事变,沁园春雪,三大战役,朝鲜战争,诺曼底登陆的智慧谋略……
三千大道,十万小道,无非异类一道。
道法异类的智慧机能——大道万变的自觉度
一兴一衰,一荣一辱,一念天堂,一念地狱;一念佛,一念魔……皆在异和类的“一念间”。
政道——审时度势,治国方略……万能法宝
官道——进退有度,左右逢源……万事亨通
商道——机不可失,随遇而安……万应灵方
艺道——法以物是,道由心相……万法归一
命道——命由天定,运由己改……万世不易
一命二运三风水,四积阴德五读书,六名七相,八敬神,九交贵人十养生。逆天改命……无不显示了“异和类”。
比如:由无知至有知,由后知至先知,由伪知至真知,由已知至未知——知的四个段位
比如:他觉、自觉、觉他——觉的三重境界
万变不离其宗。这个“宗”即“异和类”。
宇宙不变的定律就是变。而变,是“异和类”由异而类,由类而异”的转化之变,而“异和类”自身一体两面的矛盾关系亘古不变。
异类须用心•用心用异类
人的一生就是在“异”中开智开窍,在“类”中成长成熟的终生感应过程。异类任性的常态化与异类心法的变通性,则为——
敏感性,敏感点,敏感力,敏感度,敏感法……
实用性,纲领性,宏观性,前瞻性,广泛性……
感知力,反应力,洞察力,行为力,秩序力……
智慧点,比较点,切入点,信息点,知识点……
相似度,灵敏度,关注度,综合度,自觉度……
宇宙观,世界观,人生观,认识观,方法观……
辩证法,比较法,分析法,分类法,基本法……
应用学,逻辑学,管理学,语言学,心理学……
本源论,生成论,矛盾论,实践论,认识论……
天道地道,人道王道,门道世道,政道官道,
商道学道,兵道谋道,文道武道,剑道拳道,
法道本道,运道命道,医道艺道,书道画道,
茶道花道,白道黑道,黄道赤道,轨道通道……玄之又玄,众妙之门的全部奥义。
如果说,老子以一个“道”字解读了世界的话,那么异类则以两个字、一个“关系”解密了宇宙。
异类意义。授人以鱼——授人以渔。
异类效应。1+1>2。男人+女人=N个人?
“0”的意义。0本无意义,傍上自然数呢?
鞋合不合适,脚知道;理明不明白,心知道。
大道至简,简于异类;大道相通,通于异类;
大道之行,行于异类;大道无形,形于异类。
异类者,大德不言,大象无形,大音希声……
异类者,像空气像阳光,像雾像雨又像风……
“闻道有先后,术业有专攻”,“三人行,必有我师”。谨望问道之士不吝赐教,为弘扬国学鼓与呼!
(文/张天霖)
作品欣赏
问号怎么造句
问号的造句有:小逗号说话头头是道,它和顿号一起反驳小问号。对师洋亲自监督生产过程这一点打上疑问号后,不免就怀疑起产品生产流程是否符合规范了。问号的造句有:只要你见微知著,善于发问并不断探索,那么,当你解答了若干个问号之后,就能发现真理。然而孩子具有独立的思维能力固然是重要的,但是在...
问号用在引号前还是后?
句末点号用在句末,表示句末停顿和句子的语气,包括句号、问号、叹号。句内点号用在句内,表示句内各种不同性质的停顿,有逗号、顿号、分号、冒号。标号的作用是标明,主要标示某些成分(主要是词语)的特定性质和作用。包括引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接号、间隔号、书名号、专名号、分隔...
问号怎么用问号的使用方法
1. 主持这个项目的是你还是我?解释
小括号的用处都有什么?
1、逗号和引号一起使用:逗号和引号一起使用可以表达一种特殊的关系或强调某个观点。例如,他们说,这样做是正确的。2、破折号和括号一起使用:破折号和括号一起使用可以解释或补充某个观点或信息。例如,虽然他很努力,但是(由于某些原因)他没有成功。3、省略号和问号一起使用:省略号和问号一起使用...
问号在双引号内还是外 问号使用常见差错是什么
问号使用常见差错是什么 问号使用常见的差错是这两种情况,一:句子里即使有疑问词,但全句并不是疑问句,而在句子的结尾却用了问号。二:句子虽然包含选择性的疑问形式,但是整个句子也不是疑问句,句子的结尾却用了问号。以上就是关于问号在双引号内还是外和问号使用常见差错是什么的内容,总体而言,...
问号的用法及举例如何使用问号
4.例:我们是要命呢?还是要现大洋?释:选择问句中,有时为了加强语气,也可以在每个分句的末尾用问号。注:这种用法在考试中很少考。5.他叫什么名字?注:这为一般疑问句。6.例:中国现今文坛(?)的状况,实在不佳……释:对句子里某一词语有疑问,用问号表示。注:这种用法用得不多...
问号的使用方法和另类用法有哪些
2、在多个问句连用或表达疑问语气加重时,可以叠用问号,但最多只能叠用三个。如:怎么可以涂改出厂日期?你们心里还有没有群众利益??你这个总经理是怎么当的???3、问号有标号的作用,可以表示存疑或者不详。(1)马致远(1250?—1321),元戏曲作家。(2)下一个节目是小合唱(笛子独奏?二胡独奏?)...
问号和感叹号在作文中句末能同时用吗?
能的,不过你举的例子的用法是不对的,如果放在引号外面就可以了。
问号的用法是什么 问号的基本用法
标点符号的种类有哪些?标点符号分为点号、标号两大类。点号表示口语中不同长短的停顿,标号表示书面语言里词语的性质或作用。点号:句号(。)、问号(?)、叹号(!)、逗号(,)顿号(、)、分号(;)和冒号(:)。标号:引号(“”‘’)、括号〔()[]{}〕、破折号(——)、省略号(…...
问号的用法 问号的用法和作用
2、反问句末尾一般用问号,但反问句语气很重,感情强烈,末尾可用叹号;语气缓和,可看作陈述句,末尾可用句号。3、选择问句中,选择项较短,选择项之间可不用逗号,只在句末用问号。4、选择问句中,有时为了加强语气,也可以在每个分句的末尾用问号。5、对句子里某一词语有疑问,用问号表示,比如:她...
宜昌市急肝回答: 冒号不能直接接问号,如果冒号后面有表疑问的句子则可以接问号
欧阳爱13857188140问: 冒号后可用两个或两个以上的问号吗? - ?
宜昌市急肝回答:[答案] 用逗号隔开,最后打问号
欧阳爱13857188140问: c语言中" : "(冒号)和问号是什么意思 - ?
宜昌市急肝回答: bool a = 1>3?false:true; ?: 是三元运算符由条件运算符组成的条件表达式的一般形式为: 表达式1 ? 表达式 2 : 表达式3,其中表达式 1、表达式2、表达式3,既可以是一个简单的表达式,又可以是由各种运算符组成的复合表达式. 计算过...
欧阳爱13857188140问: 各种标点符号用法 - ?
宜昌市急肝回答: 句号 . 表示一句话完了之后的停顿. 逗号 , 表示一句话中间的停顿. . 顿号 、 表示句中并列的词或词组之间的停顿. 分号 ; 表示一句话中并列分句之间的停顿. 冒号 : 用以提示下文. 问号 ? 用在问句之后. 感情号 ! 1.表示强烈的感情...
欧阳爱13857188140问: 标点符号的使用方法. - ?
宜昌市急肝回答: 省略号〔……〕: 它的主要用法有:(1)表示文中的省略部分.(2)表示思维的进行或跳跃.(3)表示话语的断续.(4)表示心情的矛盾.(5)省略号的前面不是一个完整的句子时,一般可直接用,如:A.“汪老师……”B.“汪老师,您是……”(6)...
欧阳爱13857188140问: 标点符号的占格 - ?
宜昌市急肝回答: 标点符号分为点号和标号两大类.点号包括逗号、顿号、分号、冒号、句号、问号、叹号;标号包括引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接号、间隔号、书名号、专名号. 标点符号的书写必须规范正确.标点符号要占格写,破折号占两格...
欧阳爱13857188140问: 什么欢快地说什么问号什么感叹号后引号 - ?
宜昌市急肝回答: 点号占格 1、逗号、句号、顿号、冒号写在格子左下角,感叹号、问号写在格子左半格. 2、假如一行最后一个格子写了字,标点没处写了,标点就与这个字挤在一起. 冒号引号在对话中的使用 1、在对话中,通常情况下前引号与冒号同占一格...
欧阳爱13857188140问: 冒号与前引号是合为一格,还是分占两格? 请说清根据. - ?
宜昌市急肝回答: 有冒号时上引号和冒号合一格,冒号点在格子左下角,上引号点在右上角,下引号与句号、感叹号、问号合用一格,如最后一格字后需用标点,则该标点写字合用一格,如最后一格引号、括号、书名号的前半部分,则与下一字合一格,除引号、括号、书名号前半部分外,第一格不点标点符号.
欧阳爱13857188140问: 逗号,分号,冒号,问号的特殊用法 - ?
宜昌市急肝回答: 分号用于排比句中间,也就是用分号把2个或2个以上的排比句之间隔开,如:一会……;一会…….而逗号则是一句话之间的小停顿,如:……手牵手,并肩而…….……横铲一脚,……. 这句话中的分号运用的非常合理.如果改成逗号,他的文学价值将会降低.
欧阳爱13857188140问: 符号正确的使用方法 - ?
宜昌市急肝回答: 句号① . 1.用于陈述句的末尾. 北京是中华人民共和国的首都.2.用于语气舒缓的祈使句末尾. 请您稍等一下.问号 ? 1.用于疑问句的末尾. 他叫什么名字?2.用于反问句的末尾. 难道你不了解...