长沙岳麓山麓山寺与爱晚亭怎么样?

作者&投稿:马段 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
~ 长沙麓山寺又名慧光寺、鹿苑、万寿禅寺,位于长沙市湘江西岸岳麓山山腰,是历史悠久的著名佛寺,是佛教入湘最早的遗迹,被称为“湖湘第一道场”,现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地,1983年被国务院定为全国汉族重点佛教寺院。
岳麓山是南岳衡山72峰之一!在国家5A级旅游景区岳麓山-橘子洲旅游景区内,是国家级重点风景名胜区,也是中国四大赏枫胜地之一。岳麓山位于古城长沙湘江西岸,为城市山岳型风景名胜区。已开放的景区有麓山景区、橘子洲景区,其中麓山景区系核心景区,景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民学会旧址景点等。
岳麓寺的景色也十分秀丽岳麓山是南岳衡山延伸到长沙的山脚,为南岳2峰之一!海拔295米,与湘江相依。这里古木参天,幽涧婉蜒,山峦秀美,风景宜人。夏日枫林葱郁,浓荫覆地,深秋层林尽染,红叶似火。杜牧的“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”就是描写这里的景色。岳麓寺坐落于岳麓山腰,左临清风峡,右饮白鹤泉,前瞰赫曦丹枫、长岛湘流,后倚禹碑风云、深壑林海。唐代大诗人刘禹锡曾有“高殿呀然压苍穹 ,俯瞰长沙疑欲吞”之惊叹。
爱晚亭位于湖南省岳麓山下清风峡中,始建于1792年,名字来源于杜牧的七言绝句《山行》。与琵琶亭、兰亭、醉翁亭并称中国四大名亭,是革命活动胜地,为省级文物保护单位。亭形为重檐八柱,琉璃碧瓦,亭角飞翘,自远处观之似凌空欲飞状。内为丹漆园柱,外檐四石柱为花岗岩,亭中彩绘藻井,东西两面亭棂悬以红底鎏金“爱晚亭”,是由当时的湖南大学校长李达专函请毛泽东所书手迹而制。
麓山寺始建于西晋泰始四年(268),由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建,初名慧光寺,距今已有1700多年的历史,距佛教传入中国仅200年左右,因此它不仅是湖南第一所佛教寺庙,也是我国早期佛寺之一。继开山祖师竺法崇之后,晋代住锡麓山寺的高僧还有法导和法愍和尚。南北朝的时期,麓山寺得到历朝统治者的护持,不少官宦留书藏石,别构正殿,“建涅盘像于寺中”,“献贝叶经于层阁”,使这座寺庙建筑更加完备。隋文帝仁寿二年(602年),文帝在麓山寺赐建舍利塔一座,供奉印度僧人带来的舍利。隋文帝开皇九年(589),天台宗创始人智顗游化荆、湘二州,住麓山寺开讲《妙法莲华经》,弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法,使该寺声望大增。唐代的麓山寺殿堂雄伟,规模宏大,杜甫称它是“寺门高开洞庭野,殿脚插入赤砂湖”。唐武宗会昌五年(845年)灭佛时,麓山寺殿堂全部被毁,僧侣离散。宣宗大中初年开始逐步恢复,景岑禅师在旧址上重建慧光寺,改名麓山寺。现寺内“虎岑堂”就是为纪念他重修麓山寺而建。元、明时,麓山寺两废两兴,明神宗万历年问(1573-1620)妙光和尚在清风峡寺旧址处重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等建筑,赐名“万寿寺”。
麓山寺寺院的建筑范围在清风峡以上,清风峡以下殿堂未能修复。明末,禅寺又毁于兵火。清康熙年间,在智檀、文惺等法师主持下,在智檀、文惺等法师主持下,对麓山寺进行了几次大规模的修建,前殿、大雄宝殿、法堂、方丈室都焕然一新。弥篙、天放、笠云等诗僧辈出,称为中兴时期。抗战时期,麓寺的弥勒殿、大雄宝殿、禅堂和斋堂等大部分建筑被日本飞机炸毁,仅存山门及观音阁。1953年9月,长沙市人民政府把麓山寺交给佛教团体管理使用,寺内有僧人7名。“文化大革命”中麓山寺寺院被毁,僧人赶出,改成公园。1983年,麓山寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。岳麓公园将麓山寺移交给长沙市佛教协会管理。1985年1月,僧人进驻寺内,恢复了中断许久的佛事活动,重修了大雄宝殿、弥勒殿、讲堂、神堂,使这座佛教古刹补具规模。1994年8月圣辉大和尚任驻寺方丈,1999年经国家宗教局批准该寺创办湖南第一所佛教院校。
现在的麓山寺总面积是8428平方米。由山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、斋堂等主要建筑组成。唐时头山门在湘江滨,头山门在湘江之滨,杜甫有诗:“寺门高开洞庭野,殿脚插入赤砂湖。”二山门即今天的麓寺山门。山门作牌楼式,额书“古麓山寺”,旁有一副对联:“汉魏最初名胜,湖湘第一道场”,说明了它的历史地位。入麓山寺大门后可见放生池,前进为弥勒殿,佛台上供弥勒佛像。弥勒殿左有钟楼,右为鼓楼。中进为大雄宝殿,即正殿,面阔七间,进深六间,重檐歇顶,殿内佛台供奉释迦牟尼佛三身佛像。殿左是五观堂和客堂,殿右是讲经堂。后进为观音阁,又叫藏经阁,阁前坪有两株罗汉松,称“六朝松”。两树对立,虬枝交错,宛若关隘,称“松关”。阁右下方有一井,名龙泉。沿清风峡回廊婉蜒而上,经舍利塔、观音阁、藏经阁、讲经堂、法华泉,可直至山顶之法华台。
麓山寺是中国佛教史上著名的道场之一!历代高僧辈出,有昙捷、权武、智谦、摩诃衍那、首楞严、惠镜、惠齐、兴哲、景岑、山晖、智海、憨山德清大师等。智顗、憨山等著名宗教领袖也到麓山寺开讲弘扬佛法。隋开皇九年(公元589年),天台宗创始人智顗游化荆、湘二州,住麓山寺开讲《妙法莲华经》,弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法在此传经说法,宣讲《法华玄文》等天台名著,一时听众云集,对三湘佛教影响深远。后人将他讲经处命名为讲经堂。今讲经堂已毁,原址在今蔡锷墓处。唐代高僧摩诃衍那,唐德宗时曾入藏讲经,力倡禅宗,一时西藏僧人风靡相从,贵族妇女30余人从其出家。后赤松德赞派人从印度请来寂护的弟子莲花生,传印度佛教,于是发生了长达三年之久的两派辩论,史称“顿渐之争”或“拉萨法诤”。据西藏史书记载,摩诃衍那辩论失败后,返回内地即在岳麓寺修持。摩诃衍那与莲花生的这场辩论,至今还是国际佛教学者研究的课题。宋代麓山寺诗僧辈出,有山恽、文袭、从悦、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等,称为中兴时期。明末高僧憨山大师德清(1546-1623)曾住寺讲经。当时文坛领袖李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等皆与之过从,留下了佳句。
麓山寺佛学历史悠久,也富有深厚的佛教遗存和文化积淀。保存下来的珍贵文物是麓山寺碑,为唐开元十八年(730)刻于古麓山寺,明代砌亭覆盖,清咸丰年间移嵌于岳麓书院楼壁间,“文革”期间被毁,残碑现保存在湖南大学。碑高2.72米,宽1.33米,是唐代大书法家李邕撰文并书,碑额篆书“麓山寺碑’四个大字,碑文为行楷书,内容叙述自晋太始年间建麓山寺至唐开元立碑时,寺的兴废修葺和历届禅师宣扬佛法的经过,还描写了岳麓风光,全文共1413宇,因其文采、书法、雕刻都极美,又李邕曾任北海太守,故称《北海三绝碑》。碑后有宋代四大书法家之一米芾书写的“襄阳米芾同广惠道人来,元丰庚申元日”16字。麓山寺碑,集汉魏碑刻之长,对后来的书法艺术有很大的影响,为历代书法家所推崇。李邕(678-747),字泰和,扬州江都人,工书善文,名满天下,善以行、楷书碑,自成一格。此碑对后人影响较大,宋代苏轼,米芾稍袭基法,元代书法家越孟“每作大字,一意拟之”。明董其昌誉其“右军如龙,北海如象”。
岳麓寺所珍藏的佛经和古籍极为丰富,石刻的阎立本、吴道子、牧溪、仇英等作的观音宝像,贯休的十六应真,湘绣怀素草书《自叙贴》等均为珍品。
岳麓寺也是中国历代诗文渊薮:唐时,麓山寺盛极一时,寺院规模宏大,气势磅礴,殿堂华丽,声名蔚成大观。文人雅士竞相携游,或赋诗,或作文,给我们留下了千古传诵的佳作:杜甫有“寺门高开洞庭野,殿脚插入赤沙湖”之吟咏。韩愈、李邕、刘禹锡、沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、宋之间、曹松、罗隐、喻鬼、戎县等都写诗吟文,赞美麓山寺。宋代岳麓寺大殿改为“岳麓书院”,成为当时全国四大书院之一。寺内智檀、文惺、弥篙、天放、笠云等诗僧辈出,称为中兴时期。他们能诗擅文,工于书画,并著述行世。智檀法师有《岳麓衡书》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》行世,文惺法师著有《妙法莲华经笺》、《南岳游仙记》、《岳麓杂咏》、《晓云诗集》。弥篙著有《三会语录》、《南岳山居诗》、《岳麓山居诗》等。天放著有《十笏斋诗集》,并编纂《麓山寺志》3卷,使我们对麓山寺历史能有较多的了解。明末高僧憨山大师德清)曾住寺讲经。一代文宗李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等也都留下了佳句名篇。


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