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傩和傩仪和傩戏的区别~

中国傩 “傩（nuo）文化”是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。其表层目的是驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。目前，它仍活跃或残存于汉族和20多个少数民族的广大地区，涉及到二十四五个省、自治区。
20世纪80年代初，学术界兴起一股“傩戏热”、“傩文化热”，到本世纪初的不到20个年头里，中国傩戏学研究会平均两年举办一次国际学术研讨会，迄今已出版了150多部学术专著、调查报告和大型面具画册。与此相适应，初步建构了一个新兴的人文交叉学科——傩学。
傩戏、傩文化考察与研究的陡然升温，有其社会原因。20世纪五、六十年代，曾把它们打入“另册”，尘封为学术禁区，“文革”期间更不用说，被一律斥责为宣扬封建迷信而予以禁绝。直到70年代末，拨乱反正、思想解放大潮的涌起，才彻底冲破了这人为的学术禁区。
傩，这个古老而又神秘的字，古今学者对它的内涵有各种各样的诠释。最简单的说法，“傩，是古代驱鬼逐疫的仪式。”的确，有这方面的内容，但这只是表象。作为一种复杂奇特的原始文化现象，它在三千多年文化心理轨迹的历史发展中，形成了极其丰富的文化积淀，隐含着深厚的文化意蕴，有着文化人类学、民族学、宗教学、民俗学和艺术学等的巨大学术研究价值。
远在三千年前的周代，傩便以带有神秘色彩的雄浑、凛冽风貌，在国家规定的傩事典礼中，同自然灾害和瘟疫进行较量。古籍文献告诉我们：春季在国都范围内举行的“国人傩”，目的是“傩（逐疫之意）阴气也，驱寒祛阴”，意在“以毕春气”。秋季举行“天子傩”，“此傩，傩阳气也。”意在驱逐过剩的阳气。以防暑疠。秋季“大傩”，“此傩，傩阴气也。”与此同时，下级军官方相士率领百隶在宫廷“索室殴疫”，把瘟疫赶走。当时在民间举行的“乡人傩”，也照此办理，火爆的很。
在这些傩礼活动中，“气”，占有重要位置。甚至天子在一年的春分、夏至、秋分和冬至四个节日里，都要到郊区举行隆重的“迎气”仪式。其原因是，古人认为一切自然界的变化和发生瘟疫，都是因阴阳二气的不调，致使“寒暑不时则疾，风雨不节则疾。”而“气佚则厉鬼出使而引。”疫便成了鬼的代词。而一年三次傩礼就是为了避免冬季、春季阴气太盛，夏季阳气太盛。不论阴气或阳气太盛，都“物极必反”，造成旱涝的灾荒和瘟疫的流行。为此，古人通过傩礼使一年四季阴阳二气调和，便能风调雨顺，寒暑相宜，人寿年丰，从而达到国富民强、天下太平的最终目的。
傩字，从人，从难是由人和难（nàn）两字组成。不妨说，傩是古人对灾难的勇敢挑战。或者说，傩是古人通过巫术方法去征服自然，从而寻求人类同自然的平衡与和谐。
需要说明的是，古人在傩礼中促使阴阳二气的调和，是阴阳五行学说的早期实践。古代哲学认为，阴阳二气是宇宙的本原物质，一切事物，包括自然现象的形成，都决定于阴阳二气的变化。这里有古代的唯物论因素。傩礼中避免阴阳二气的“物极必反”，使二气在矛盾中寻求调和，即矛盾的统一。这里又有难能可贵的朴素辩证法。另一方面，古人使用所谓巫术超自然威力的方法，驱使阴阳二气调和和索室殴疫却是荒唐不经、徒劳无益的。
用揑就的土牛“以送寒气”等，也都是古人一厢情愿的主观幻想，难免陷入主观唯心论的泥坑。实在是幼稚、怪诞得可笑。但古人在驱逐瘟疫过程中，那种富于浪漫的激情和大无畏的战斗精神，却展示出人类幼年时期旺盛的生命意识和生存价值。
随着历史时代的前进，傩也在不断地衍变和发展。东汉时期的“大傩”，方相氏增加了十二个神兽助手，驱殴的对象。除了周代就有的疫（鬼），还增加了“魅”、“恶梦”、“不祥”和最毒害人的“蛊”。张衡在《东京赋》中说，经过震撼人心的驱傩仪式，达到了“阴阳交合，庶物时育”。这里已寓有一元复始，万象更新，人寿年丰的祝愿。而这种蔚为壮观的大傩仪式，增加了歌舞和情节，已具备了“仪式戏剧”——傩戏的雏形。
到了隋唐时期，各种傩的形态都有了发展。以敦煌傩为例，它成了沙洲全城官民僧侣最盛大的节日仪式。从驱傩词“儿郎伟”中得知，它驱除的鬼魃竟包括了侵扰沙洲（敦煌）的异国敌人。这里的傩，其内涵已同保卫国家、包围沙洲城、创造美好家园和幸福家庭联系在一起了。
宋代的“三教合一”，为傩注入了新的内涵，特别是与民俗活动、农村社火活动的融合，扩大了傩的家族。傩戏、傩俗、傩艺等都有较大发展。而驱逐的对象更趋向多样化。到了近代，山西的《斩旱魃》是铲除大地干旱的旱魃（传说是皇帝的女儿）、四川的《二郎降魔》是降服造成水患的孽龙。而河北《捉黄鬼》中的黄鬼，已经变成忤逆不孝、无恶不作的人间败类。鬼的形象在逐渐社会化、人格化，成为道德败坏的代表，让它经受道德法庭的审判。
以傩礼、傩仪为中心，以傩戏、傩舞、傩俗、傩艺为主要标志的傩文化，在经历了三千多年的历史发展，已经成为融合多元宗教文化、民俗文化和艺术文化的复合体。它以原始文化为基础，以阴阳五行学说为哲学先导，以法术、巫术为手段，并且融入自然崇拜、图腾崇拜、神鬼崇拜、祖先崇拜等内容，在不同地区、不同民族里形成多姿多彩、奇异瑰丽的风采。作为我国口头与非物质文化遗产，亦即民族民间文化遗产的重要组成部分，它既具有巨大的学术研究价值，为文化人类学、民俗学、戏剧发生学等学科，提供了丰富、珍贵的资料，而且目前仍然活跃在各民族、各地区的傩戏、傩舞、傩俗等数百个节目，大都具有奇异、神秘的色彩和独特的审美价值。不必讳言，其中某些节目会有消极、落后的因素，我们在鉴赏过程中应当加以区别，进行必要的分析。

傩
nuó
形声。从人,难声。本义:步行有节度

(1)同本义 [temperance;abstinence]
巧笑之傩,佩玉之傩。――《诗·卫风·竹竿》

(2)指古迎神赛会 [an ancient festival to exorcise the devil causing any plague]
乡人傩,朝服而立于阼阶。(阼:古指东面的台阶。)――《论语·乡党》

又如:傩祓(驱除疫鬼,祓除灾邪);傩逐(驱除疫鬼仪式中所唱的歌);傩鼓(驱除疫鬼仪式中敲击的鼓声)

傩神nuóshén [the god driving away the plague] 迷信传说中的驱除瘟疫的神

傩戏nuóxì [kind of a local opera] 地方戏曲剧种之一,流行于安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员用反复的、大幅度的程式舞蹈动作表演,多在节日演出

傩
(1)行走姿态柔美：“佩玉之～”。
(2)古代腊月驱逐疫鬼的仪式：～舞。～戏（中国地方戏曲剧种之一，演员戴木面具，多用反复的、大幅度的程式动作表现请神驱邪、祈福及简单的战斗故事）。～神（传说中驱除瘟疫的神灵）。

郑码：NXNI，U：50A9，GBK：D9D0
笔画数：12，部首：亻

傩文化
傩是黄河流域惟一的古傩戏，被称为“戏剧活化石”。它是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。

据专家考证，武安傩至今至少有500多年历史，文革期间视为迷信活动停止演出，1987年元宵节恢复。一般情况下，傩戏演出须三年连续举办，然后再停三年。如遇重大社会变故或自然灾难，随时应变。

武安傩由祭祀、演出两大部分组成，两部分有时分别单独进行，有时交叉举行。举办时间为正月十四、十五、十六三天。祭祀由请神、迎神、祭神、送神四部分组成，据固义村老年人回忆，旧时要摆60多个神灵牌位。演出主要有队戏（包括脸戏，即面具戏）、赛戏、花车、旱船、舞龙、舞狮、霸王鞭、武术等民间艺术形式，直接参加演出的达600余人，把辅助人员算在内不下千人。

武安傩的重头戏是捉黄鬼。捉黄鬼是一出沿街演出的哑剧，其角色有阎罗王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的对象黄鬼。黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾异的人格形象，又是人间忤逆不孝、欺小凌弱等邪恶势力的代表。通过对黄鬼开膛抽肠和一系列仪式，表现了百姓战胜自然灾害，向往幸福生活的美好愿望。

呈现鲜明黄河流域文化特征的武安傩戏，其规模之巨大、气势之雄浑、内容之丰富、历史文化意蕴之深厚以及群众参与的狂热程度，为全国罕见。据悉，河北省已将“武安傩”列为全省十大民族民间文化抢救工程之一。
文字傩 萍乡傩之所以被傩研界称为中国傩文化的宝库，除了它源远流长外，也是因为它具备其他地区所不具备的傩庙、傩面具和傩舞这三大宝。这三大宝中的傩庙数量多、规模大，可称为全国之冠。而古傩面具的遗存可堪称中国之最。在萍乡，记者了解到，萍乡傩阵容庞大，一堂傩最多时竟有126个面具。那么，流传至今的萍乡傩面对数千年的多元历史文化冲击，是否玉瓦俱全呢？

萍乡流传着关于“铜面具”的传说。据说古时傩面具全为铜制。一千多年前，因“亵渎了神灵”才绝迹，改用樟木雕刻。现民间流传着“大安里的皇帝———轮流做”的歇后语颇有来由。一种说法是指五个傩队为争最后一个铜面具而大打出手，最后由族长调解，五个傩队每年轮流供奉铜制面具。

萍乡“五里一里将军，十里一傩神（庙）”之谚将傩推进鼎盛时期。据考证，其原因是朱元璋推翻元朝统治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍乡知州，因时发大疫，杜谷珍是个傩信奉者，因此借傩驱疫遍及萍乡每个村落。到了清代，萍乡县令胥绳武曾用萍乡方言作过一首咏傩诗：“五隅年例扮迎春，忙煞城里城外人；所幸太平没个事，我随你去跳傩神”。可见傩祭已成为萍乡官民同乐的文化活动之一。
危远辉说，1994年，中国艺术研究院副院长、中国傩学研究会顾问薛若林考察萍乡傩文化时，盛赞“萍乡傩文化三宝俱全，全国少有”。

不但如此，中央美术学院梁任生教授也说：“江西萍乡傩文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以当地百姓形象为依据着力创造的形象。”想必，震撼梁教授的除了傩舞、傩面具和傩庙之外，傩神每逢“出洞”（出行），扫堂（又称扫荡）所带的兵器、用来放置唐、葛、周三大将军面具的傩轿、古朴而又绚丽的傩服，都让梁教授心潮澎湃。

“活化石”萍乡傩终于迎来了八方赞誉：1991年，萍乡傩参加北京中国民间文化艺术展，一件3000多年前的石傩兵器和一批古朴豪放的傩舞录像，引得首都观众和各地学者的赞赏；原中共中央政治局委员胡乔木感叹说：“你们为挖掘抢救古文化做了一件好事”；法国全国艺术委员会主任吉莱姆留言：“看到萍乡的傩文化，好像小孩第一次看到月亮一样新奇”的赞叹……

傩文化
傩是黄河流域惟一的古傩戏，被称为“戏剧活化石”。它是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。

据专家考证，武安傩至今至少有500多年历史，文革期间视为迷信活动停止演出，1987年元宵节恢复。一般情况下，傩戏演出须三年连续举办，然后再停三年。如遇重大社会变故或自然灾难，随时应变。

武安傩由祭祀、演出两大部分组成，两部分有时分别单独进行，有时交叉举行。举办时间为正月十四、十五、十六三天。祭祀由请神、迎神、祭神、送神四部分组成，据固义村老年人回忆，旧时要摆60多个神灵牌位。演出主要有队戏（包括脸戏，即面具戏）、赛戏、花车、旱船、舞龙、舞狮、霸王鞭、武术等民间艺术形式，直接参加演出的达600余人，把辅助人员算在内不下千人。

武安傩的重头戏是捉黄鬼。捉黄鬼是一出沿街演出的哑剧，其角色有阎罗王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的对象黄鬼。黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾异的人格形象，又是人间忤逆不孝、欺小凌弱等邪恶势力的代表。通过对黄鬼开膛抽肠和一系列仪式，表现了百姓战胜自然灾害，向往幸福生活的美好愿望。

呈现鲜明黄河流域文化特征的武安傩戏，其规模之巨大、气势之雄浑、内容之丰富、历史文化意蕴之深厚以及群众参与的狂热程度，为全国罕见。据悉，河北省已将“武安傩”列为全省十大民族民间文化抢救工程之一。
文字傩 萍乡傩之所以被傩研界称为中国傩文化的宝库，除了它源远流长外，也是因为它具备其他地区所不具备的傩庙、傩面具和傩舞这三大宝。这三大宝中的傩庙数量多、规模大，可称为全国之冠。而古傩面具的遗存可堪称中国之最。在萍乡，记者了解到，萍乡傩阵容庞大，一堂傩最多时竟有126个面具。那么，流传至今的萍乡傩面对数千年的多元历史文化冲击，是否玉瓦俱全呢？

萍乡流传着关于“铜面具”的传说。据说古时傩面具全为铜制。一千多年前，因“亵渎了神灵”才绝迹，改用樟木雕刻。现民间流传着“大安里的皇帝———轮流做”的歇后语颇有来由。一种说法是指五个傩队为争最后一个铜面具而大打出手，最后由族长调解，五个傩队每年轮流供奉铜制面具。

萍乡“五里一里将军，十里一傩神（庙）”之谚将傩推进鼎盛时期。据考证，其原因是朱元璋推翻元朝统治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍乡知州，因时发大疫，杜谷珍是个傩信奉者，因此借傩驱疫遍及萍乡每个村落。到了清代，萍乡县令胥绳武曾用萍乡方言作过一首咏傩诗：“五隅年例扮迎春，忙煞城里城外人；所幸太平没个事，我随你去跳傩神”。可见傩祭已成为萍乡官民同乐的文化活动之一。
危远辉说，1994年，中国艺术研究院副院长、中国傩学研究会顾问薛若林考察萍乡傩文化时，盛赞“萍乡傩文化三宝俱全，全国少有”。

不但如此，中央美术学院梁任生教授也说：“江西萍乡傩文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以当地百姓形象为依据着力创造的形象。”想必，震撼梁教授的除了傩舞、傩面具和傩庙之外，傩神每逢“出洞”（出行），扫堂（又称扫荡）所带的兵器、用来放置唐、葛、周三大将军面具的傩轿、古朴而又绚丽的傩服，都让梁教授心潮澎湃。

“活化石”萍乡傩终于迎来了八方赞誉：1991年，萍乡傩参加北京中国民间文化艺术展，一件3000多年前的石傩兵器和一批古朴豪放的傩舞录像，引得首都观众和各地学者的赞赏；原中共中央政治局委员胡乔木感叹说：“你们为挖掘抢救古文化做了一件好事”；法国全国艺术委员会主任吉莱姆留言：“看到萍乡的傩文化，好像小孩第一次看到月亮一样新奇”的赞叹……

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