”道”应该是什么？

道家所谓的道指的是什么？~

道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
　　道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
　　道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
　　道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
　　

道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。

道与意识

“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。
意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。
当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。
道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”
人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。

道的含义

道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。

道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”

道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。

道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

1、“形而上者之谓道”（或“形而上者谓之道 ”），不能把它仅仅放在“形而下”——看得见和人的感觉器官能体察的“器”的范畴内来理解，当然它包含“形而下者”的存在、运动、发展的基本规律。所以“道”首先是世界观。把“道”理解为“方法”也不是不可，但严格地说，“德”才是与“道”相对应的方法，当然包括“为人之道 ”、“人中之道”实指的为人之法、人中之法等等。
2、我们追求“道”，目的不外是寻求与之相适应的“德”——以及在“德”的指导下确定我们正确的方法，其实人类在“器”的范畴内的追求（以科学技术为代表）也正是为此。这个任务不可能由一人或一代人完成，而后人坐享其成，它必须是人类一代代的接力式地进行，才能无限接近终极真理。这就是无数先哲和现代精英们既为我们自己、又为后人不断努力探索的缘故。
3、现代科学特别是现代物理学已经从数理推演和实验中发现，诸如时间、空间、物质、能量、信息等，远远不是人们原来所感知的样子，例如相对论和量子力学对物质世界的解释，竟与宗教中的有关解释越来越相似，于是对“千百年后我便会如同从未出现过般的消失”的观点提出一些反问，也不一定是原来认为的“迷信”了。如果这样的话，人类对道的探索就更有意义了。

千百年来，又亿万人就像从未出现过一样的消失。但是他们真的是毫无价值的吗？在下认为不然！
第一章 道的定义
首先，我们需要确定道是何物？前面有人说了“道可道,非常道...”你也明了道是包含了世界万物的规律，蕴涵着许多奥秘的路．我觉得需要补充的是，道是天地万物、宇宙生灵的生存法则，是自然和超自然的规律，也是一种力量！任何人、任何事物都被这种力量控制着，走出道的法则才是真正的消失在这个宇宙里。
它有何而来？当然不是穿着道袍，那把宝剑呼唤来的，道没有定论，但是它决定了宇宙的诞生与生存！而宇宙的成长也与之相互影响。从渺小的“人”的视角来看，道决定着人（泛指人类）的未来，同时人（泛指人类）也影响着道。只是“决定”与“影响”之间力的大小差的很远！
第二章 为人之道
那么既然有影响，就不必需懂得“道”，而任何我们看到的好的、坏的都处于道的界限之内，但是究竟有多少人认识道呢？自从老子的出现，后人们开始知道“道”的存在，从古论今，亦有无数圣人、英雄、智者。他们就是的道之人吗，当然不是！他们或许只了解一点，或许认识一些，但是“道”的奥秘靠人类的智慧是无法能够完全掌握的。但是他们为何流芳百世？如果你去留意的话，你会发现他们是这么自然，顺理成章地成为了伟人。其实他们都有一个共同点——“道”的成全！“道”决定什么时候哪个地方有什么事发生，决定有哪些人会在其中，决定哪些人做了什么反应会有什么结果，成绩最好的那个人就是我们后人记住的那个人。你回想一下，从小到大，你是不是白白浪费很多机会？或者你发现有些事情你连机会都没有？不用感到奇怪，是你在选择路的时候失误了，之后自然也享受不到正确之路的风光。
第三章 人中之道
当人懂了礼貌、公德、舍己、博爱、宽容、感恩之后“道”就已经回报给了人。当人会嫉妒、残忍、邪恶、报复、自私之后“道”同样也回报给了人。“道”本身没有善和恶，它却使人分出善恶，原因很简单，人可以看到“道”给的“礼物”。
人类很狂妄的砍伐树木，沙漠就来了。人类很自私地发展工业，小小的地球就变暖了。
孔子、老子、唐玄奘...在千年的文化中深深沉淀在我们的心里，他们永生了（我对永生的定义仅仅如此），如同残暴的秦始皇、阴险的曹操一样他们永生了。想成为这样的人确实有很大难度，但是你却可以像人类影响“道”一样去影响他们，为什么他们会在后人心中沉淀？在“道”的角度来看他们只是跟其他人有区别，区别在哪里？就在于你、我身上散发出来的一点点能量。你可以影响多少人？你的父母、妻子、孩子、朋友，顶多20个人？不，你可以影响整个地球！想象一下耶稣在2000多年前仅仅影响了12个人...如今却影响着“道”。没有为什么，只是耶苏称“道”为父，而且坚信遵循父的道便是人类的福音，便是永生之门。
是的，在我概念当中的道就是上帝，同样的认识不同的称呼而已，上帝就是宇宙生灵万物的起源，上帝就是宇宙生存的法则。遵循上帝的道得以保全，不过坦白说人类没有不遵循的智慧与能力。敬畏上帝的道可得永生！

中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。

原始涵义
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。《尚书·洪范》中说：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平；无反无侧,王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。春秋时,《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣,盈而荡,天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。 老子论道 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。

道论的演变
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。

战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”(《管子·内业》)。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。

庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。

韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。

战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。

到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。

在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。

道是大自然的规律，有人说规律是信息的存在，有人说道是意识的存在，有人说道是灵，黑格尔说生万有的道是绝对理念。我认为他们或多或少的说得有道理。

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正宁县19385798295： 道家,也就是老子开创的道家思想中的道是什么意思? - ？
惠关扶严： 应该是在说:道可道非常道, 您学这个专业就应该看过《道德经》,这部经分为《道》经与《德》经, 道可道非常道的意思是,真正的道是不能语言来说明的,真心是道,平常心是道,穿衣吃饭无不是道.

正宁县19385798295： 唐朝所谓的道是什么意思 - ？
惠关扶严： 那时的道应该是指道家,道法自然,就是万物皆有其本性,要求人们在对待事物的时候要顺从其本身的发展规律,道家无为并不是什么都不做,而恰恰是在认清事物本身自然的规律再此基础上助其发展.

正宁县19385798295： 什么是道?? - ？
惠关扶严： 道家和道教的最高范畴.在道家哲学中,道有体有用.从道体看,它是宇宙的本原.作为“天地之始”、道是“无”,有质朴性、绝对性、虚空性;作为“万物之母”,它是“有”,具备潜在性、无限性、生动性.从道用看,它是法则秩序....

正宁县19385798295： 什么才是道?？
惠关扶严： 什么才是道? 道可以称为道理、道路、道德、学问、真理等…… 如何看待道?什么才是道? 那我们应该追求真理和学识,所以应该追求、拼搏、进取…… 按天主教来讲天主就是道,道与我们同在. 所以道就是至高无上的真理,也是绝对真理,想追求真理就是追求天主的道,也就是追求绝对真理!我们不希望我们自己是无知的人,也不希望我们将来受苦,既然是这样,那我们就应该追求天主的绝对真理……道.

正宁县19385798295： “道”是什么意思 - ？
惠关扶严： 道是过程.这是道的第一层含义.道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括.道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程.道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生...

正宁县19385798295： 什么是“道”? - ？
惠关扶严： 上面专家这么复杂,那我就来个简单的:所谓的道,就是自然的规律.它在短期内是不变的,而在长久的过程中还是有一定变化的,它存在于万物之中,因为规律本来就不止一个.

正宁县19385798295： 中国传统文化中的“道”是指的什么?真理吗? - ？
惠关扶严： 一般来讲指的是“大道”,在文言文翻译中都这样翻译.狭义的来讲应该应该是老子提出的“道可道,非常道”的那个“道”,这种道可以被讲述但有没有什么东西可以说与之等同的,可以理解为浑然一体的宇宙本体、永恒存在的天地万物之源、运动不息而又对立转化的规律和法则.广义上可以包含很多优良的的道德素质.这种东西很大程度上是只可意会而不可言传的,是需要逐渐去理解的.多读些像《老子》一类的书体会就会更深一些.理解成真理的话,很多时候也讲得通,但它也并不完全等于真理.如果用于翻译的话,不译或译为“大道”都可以.

正宁县19385798295： 道 应该怎样理解它？
惠关扶严： 道是指圣人所行之道,像哲学里面辩证法思维.哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致,有的认为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源.不过在“道”的解释中,学者们也有大致相同的认识,即认为它是运动变化的,而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都是遵循“道”的规律而发展变化.总之,在这一章里,老子说“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程

正宁县19385798295： 你所认为的“道”是什么?？
惠关扶严： 每个人都有自己的道,道就是自己走的人生路. 很多人说追求道,他追求的 过程就是这条每个人经历的路.

正宁县19385798295： 论道. 什么是道? - ？
惠关扶严： “道”,是老子首创的含有深刻哲理意义的概念.道的本意是“道路”的意思,引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则.除此以外,老子“道”的哲学内涵是宇宙本原.宇宙本原含有两方面内容:一、道体(有),即“道之为物”,是...