人死后灵魂存在吗？

人死后，是否会以灵魂的形式存在？是否还有生前的记忆？~

貌似，人的死亡分两种，一种是脑死亡，但心脏仍在跳动；一种是心脏死亡，但脑部细胞仍然存活着。按照楼主的描述，人死后记忆仍然存在的话，应该属于第二种情况。

按照现在科学的说法，意识的产生来源于这个人的记忆，人刚死的那会儿，有关这个人记忆的脑细胞没有死亡，那么“复活”后秉承同样记忆的他就继承了原有的意识。
其实你不用举例死亡，每天人睡觉不是和你说的一个道理么。
至于意识是不是死亡后还能存在，就不能确定了。

唯物主义认为思维和记忆会伴随着肉体的死亡而消失。但是，从广义相对论和宇宙爆炸学说而言，却不是这样的，这也就是为什么人类可以通过研究宇宙爆炸初期所辐射出来的宇宙信息探索宇宙的奥秘。

按照唯物主义的观点，思维和记忆也是物质的，但是物质具有不灭性，所以，思维和记忆也可以向外界“发射”信息，这样，即使思维和记忆伴随着肉体消失了，但是，之前释放出来的信息也会存留在空间中，即使最终消耗殆尽，但是一样会以另一种能量的形式存在，只是，目前人类还不能解读这种包含信息的能量。我觉得这也是唯物主义自我相悖的地方。

从物理层面讲，人死后，如果他的大脑没有受到损坏的话应该还是有记忆的。就如同录音机的磁带一样，录音机断电了关了就如同人死了一样就没法放出声音了，可是磁带上记录的信息还是存在的呀，把录音机重新通上电开启后照样放得出声音来。但是如果把磁带损毁了也就没有信息了，人的大脑不存在时记忆也就不存在了。

人死亡后，组成人的各种成份就回归到了自然，这是勿庸置疑的。 问题在于所谓灵魂的存在性，这是很争议的东西，在我看来，我们活在两个世界，一个是由物质组成的世界，是基础世界，还有一个是所谓的精神世界，物质世界崩溃时，对应的精神世界也就由于这时间的事件的触发而崩溃，但是，现在物理学所发现的多元宇宙存在（也称为幽灵宇宙，想详细知道的话看看霍金的《时间简史》）所对应精神宇宙由于所处时间的不同而继续存在，这就有了人死而精神尚在的奇妙事件。

什么是死？

人类只是通过或者说只能通过有没有心跳脉搏来判断一个人是生是死
你怎么能够知道他在心跳脉搏停止（也就是你所说的死）的这段时间内这个人没有意识？

如果 死=心跳脉搏停止+没有意识（这个”意识“只对个人来说，就好比你的梦境，你睡觉时外人不知道你做没做梦） 定义为死了 那么假设有起死回生药让他复活后 这个人无法证明意识有没有去到异空间 因为他没有”意识“！！！

如果 死= 心跳脉搏停止 +拥有潜在意识 那么你死后你的思维还会保持活动 当你复活的时候 你的记忆会留下些蛛丝马迹，来探讨是否存在异世界

如上所说的只为假设（你可以视为玄学）
因为玄 所以科学无法证明
因为玄 所以人类才会好奇乃至畏惧

就像天才与白吃只有一线之差
唯心与唯物到极点时也是难分的
不要去想着证明什么，思考太深了在外人看来与装13无异

对于生命 顺其自然
如果真有个存在着没有载体独有意识的异世界
那个世界不会非常恐怖吗？
那个世界就是一个生物啊
起Si回Sheng药是没有的，所以不要违背科学
想多了只会让自己缩成一团
也许宇宙就是由一个思考太多的压缩思维爆炸而成的

英国南安普敦一家医院的心脏病医生萨姆·帕尼亚日前提交给美国加利福尼亚大学理工学院一份报告。报告称，过去几年间，他和同事对大量在临床医学上已被宣布死亡，但后来又苏醒过来的病人进行了研究。结果发现，许多病人尽管大脑已经停止活动，但他们依然有清晰的记忆存在。

“死亡”的感觉不同

帕尼亚过去一年里在南安普敦的医院中研究了63位心脏病患者的恢复情况。这些曾患突发性心脏病但又与死神擦肩而过的病人，在救治的过程中都有过脉搏不再跳动、呼吸停止以及瞳孔放大等症状，这些在临床医学上都是病人身体已经死亡的表现。仪器同时显示病人没有脑电波存在，大脑功能停止运转。在这些病人苏醒后的一星期内，帕尼亚对他们进行了访问，大多数人都说他们记不起当时发生了什么事情，但有7人说他们当时仍有记忆，其中4人还能清楚地描述自己“死亡”时看到的情景。

在帕尼亚提交的报告中，这些患者回忆说，他们在被“宣布死亡”后，都有一种平和、快乐和甜蜜的感觉。有人感到时光飞速流逝，感觉变得敏锐起来，有人感到身体仿佛已经不存在了，有人则说看到过一道亮光。帕尼亚据此得出结论，人在大脑丧失功能后，仍然会有记忆存在。

反对者的怀疑

不过，也有人对帕尼亚的报告提出了质疑。一些人说，单凭患者的一面之辞，不足以作为研究的证据。当患者的大脑丧失功能后，他有什么感觉，只有他本人才知道。而且从医学上讲，人的记忆在当时的条件下极易出现差错，你可以清楚地记得发生过什么，但具体是在什么时间发生就有可能记不清楚。因此，病人描述的情景很有可能是发生在失去意识前或意识刚刚恢复的短暂瞬间。帕尼亚解释说，当由于心脏病突发或车祸之类的意外伤害而使大脑丧失功能时，病人通常不会记住失去或恢复意识的那一瞬间。正如你问在车祸后苏醒过来的人记得什么，他们通常会说，只记得一辆汽车向他撞来，接下来的事情就是躺在医院里了，而不会有人说他记得汽车撞上身体的感觉。

还有一些人怀疑这些病人当时身体正处于极度缺氧状态，导致产生幻觉。但帕尼亚说他的研究对象当时正处于急救状态，身体并不缺氧。他还说，大脑缺氧对记忆力会产生巨大的伤害，人们会因此变得神志不清，思维混乱，那个时候通常不会产生记忆。

帕尼亚说，病人在大脑丧失功能的情况下看到的画面通常被认为没有经过清晰的思维过程，不真实可信，但却没有人真正了解大脑是如何产生意识的。帕尼亚说，他和同事多年来研究了大量病例，其中许多人说他们被宣布临床死亡后都有清楚的记忆，只是他们不愿对人讲出他们的经历，因为他们不想被别人认为自己已经疯了。帕尼亚说，今后他还将在更大的范围内对这种现象进行研究。

谈到灵魂，大多数人感觉这是和佛教息息相关。其实佛教对灵魂并未形成统一的认识，佛教中所提到的鬼并不是人死后的灵魂，而是六道轮回中其中的一道，就像人道一样，佛教中的鬼有生有死。南派佛教不承认有灵魂存在，认为人死后，根据业转化为其它道。而北派佛教认为：人死亡以后，进入其它道的轮回之前，存在一个仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主的东西，并称之为中阴身，这个中阴身其实相当于灵魂。


灵魂在大众的理解中，应该是人的肉体死亡之后出现新的生命形式：它以无实际物质的形式永存，并持续肉体生前的所有记忆和思想。如果进一步相信肉体生命存活时灵魂就存在，则灵魂相当于控制肉体的思想，肉体死亡后，脱离肉体而存在。从科学的角度分析，如果真有灵魂，那它必定应该是以下几种情况之一：
1、 一种我们目前没有认知的物质；2、 存在另一个时间或超过四维的空间；3、 这种物质就在我们身边而我们不能感觉到——例：反物质、暗物质、暗能量；4、 物质存在我们的世界里而我们无法观察到——例：黑洞、白洞。

某些信仰相信灵魂是有前世，从科学角度分析应该是个错误。正如不能说细胞是有前世一样，细胞从宇宙奇点大爆炸以来就存在，只是存在的方式不同。 组成灵魂的基本原素不变，但这元素的组成形式应该也在变化中，这一生死掉后，组成这生的灵魂必然也发生变化。而一个新生命的开始，则是灵魂元素组成的一个新的形式。
生命从何出来？死亡后是什么样？ 其实知道生命的来处，自然就会明白生命的去处。而生命的意义是什么，则是抬头仰望星空的人们一直在寻找的问题，而在朦胧中，人类并未看到答案。

宇宙、生命、灵魂都在演化过程中，那最终的目的是那里？ 生命和灵魂的尽头在那里？有些事物的循环我们已经基本明白，而关于生命的循环（意指灵魂的变化），我们还思考太少。生命循环的目标，也就是所有生命的意义所在

确实存在的！

一) 现代西方轮回转世科学研究回顾
公元1882年，一些学者和精神团体的主要成员在英国伦敦成立了世界性的“心灵研究协会”(Society for Psychical Research)，其主要目标之一就是调查、披露或者记实性地描述那些表明人死之后尚有生命存在的现象。
在1882到1930年间，该协会在法国、意大利等国的研究者发现了一些个人回忆往世生平的案例，其中有些经过了长期调查印证，具有很强的说服力。这种根据个人回忆往世生平，再经研究者调查、印证的方法，是一种“传统方法”；另一类研究方法要用到催眠疗法。法国最有名的特异现象研究者之一戴·罗沙(Col. Albert de Rochas)，首次系统地运用催眠法把研究对象带回到往世的记忆中，并发现，那怕催眠对象对轮回转世毫无兴趣，他们仍然能记起往世的生平。他在1905 年的文章中总结了自己的发现。
1956年，莫雷·伯恩斯坦(Morey Bernstein)的名著《搜寻布莱蒂·墨菲》(The Search for Bridey Murphy)出版了。此书以作者自己所做的一个催眠案例，把美国以至世界的广大读者和研究者带入轮回转世的概念和催眠回归疗法扭结的巨大旋涡中，为西方现代轮回转世的科学研究吹响了进军号，为行将到来的轮回研究的高潮筑起一座宽广的舞台。
1960年，美国弗吉尼亚大学著名精神病学家伊安·史蒂文森(Ian Stevenson)教授在美国心灵研究协会的杂志上发表了令人大开眼界的获奖文章“往世回忆的证据”。此文被誉为现代西方轮回研究的序幕。从此以后，史蒂文森教授把自己全部精力投入到轮回转世的研究中。在迄今为止的四十多年中，他已经从世界各地收集到2600个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文，其中许多被研究者引为经典。他使用传统方法做研究，但任一类型的研究者都会引用他的著作和文章，特别是《二十案例示轮回》(Twenty Cases Suggestive of Reincarnation)和《记得前世的儿童》(Children Who Remember Previous Lives)。他以严肃的态度、严谨的作风和突出的学术地位赢得了整个社会对轮回转世研究的前所未有的尊重。
催眠回归(Hypnotic Regression)方法正式被学者广泛用于轮回研究始于1967年凯尔塞(Denys Kelsey)和其妻格兰特(Joan Grant)合著的《多生多世》(Many Lifetimes)一书。著名的治疗学家凯尔塞是英国皇家医学院成员，他和具有卓越超常能力的妻子从不同角度密切合作，共同奠定了使用催眠回归研究轮回转世的基础。后来的“往世疗法”(Past-life Therapy)包含了催眠回归中使用轮回概念的那一部份以及另一部份不使用催眠术、只用轮回概念的治疗方法。
在比较受人注目的研究者中，瓦姆巴赫博士(Helen Wambach)不是每次催眠一个人，而是对一个讲习班的几十个人同时催眠，从积累起来的大量资料中总结规律，抽出与转世概念有关的某些结论；内瑟顿博士 (Morris Netherton) 在《往世疗法》(Past Lives Therapy)书中介绍了不涉及催眠术的方法，强调使用病人自述中反复出现的关键性词句；法沃尔博士(Edith Fiore)在自己的病案中细分出与转世有关的“附体”案例，并发展出一套妥善处理附体的治疗方法；罗戈(D. Scott Rogo)对1985年以前的西方轮回转世研究作了一个综合性的评述，以严厉而客观的态度和深入细致的观察，指出了研究者和反对者之间某些争论的本质；魏顿博士(Joel Whitton)比较早注意到中阴期生命现象以及不学自会的外语能力的重要性并作了这两方面的研究；伍尔杰博士(Roger J. Woolger) 学术兴趣广泛，特别在荣格(Carl G. Jung) 心理学方面有深厚基础，对转世的研究有一套理论与实践并重的思想方法。
此文限于篇幅，只能列举转世研究中成果卓著、受到普遍肯定的少数研究者的名字。排列次序基本按出书的年代，时间到上一世纪末为止。(

二) 西方轮回研究书籍介绍
伊安·史蒂文森：《二十案例示轮回》
(Ian Stevenson， M.D.， ‘Twenty Cases Suggestive of Reincarnation‘， American Society for Psychical Research， September 1966.)

轮回转世在历史上曾经是一个普遍认同的常识。因为每一个人的生命都是由此而来的，其普遍的程度也就到了无以复加的地步。那些历史悠久的印度教、佛教和道教里的经典，也只不过是如实地记录了这一事实而已。西方大教如犹太教和基督教也一直是认同这一事实的。比如基督教历史上最有影响的《圣经》学者奥利金(Oregin， 185-254)就是轮回转世的积极宣传者。但在公元553年5月的一次教会会议上，当时的拜占庭皇帝查士丁尼一世(Justinian， 485-565)利用王权、撕毁协议，在教宗拒绝出席的情况下，发起对奥利金的指责，点燃了近一千五百年来反轮回转世的野火，成为后来许多基督徒不信轮回转世的始作俑者。
从毕达哥拉斯(Pythagoras，公元前582-507)、柏拉图(Plato，公元前427-347)直到近代的一大批社会名人(比如发明家爱迪生)和科学家，西方历史上从未间断过宣传轮回转世的伟大人物。但真正称得上对轮回转世进行理论与实践相结合的、科学的研究，还是从上一世纪五十年代开始的。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世。而在这些研究轮回转世的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。
史蒂文森教授先后在苏格兰和加拿大接受了良好的教育和训练后，于1945年到了美国。在其后的十二年中，他相继成为弗吉尼亚大学经神病学系的教授，系主任，并负责该系的“人格研究组”。这一职位使他能全力以赴地投入到轮回转世的研究中去。
1960年前后是史蒂文森教授学术生涯的顶峰。他是一个态度严肃、作风严谨的研究者和系主任。他不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的案例，迄今已有四十个年头，收集到的案例也有二千多个。
本书《二十案例示轮回》是他在轮回转世研究中的第一本书，也是他的成名作，也是当今世界范围内轮回转世研究中最具学术价值和权威性的参考书。本书初版于1966年由美国心灵研究学会(American Society for Psychical Research)出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
在人类的转世中，不少人都是在走“下坡路”。许多记得自己前世的人发现他们前世的社会和经济地位比这世高，因此便对今生的贫穷不满和抱怨，结果让前世的记忆成了自己生活中痛苦和矛盾的根源。然而本书中的印度女孩丝婉拉塔却跳出了这一悲剧的格局，让自己前世的记忆在今生的生活中起到积极、美好的作用。
丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持着亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。
本书中另一个案例是轮回转世中非常罕见的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森教授把它叫做“交换转生”(exchange incarnation)。它其实就是中国正史上都有过记载的“借尸还魂”。
三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在“老家”玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。

伊安·史蒂文森：《记得前世的儿童》
(Ian Stevenson， M.D.， Children Who Remember Previous Lives， McFarland & Company， Inc. Publishers， 2001.)
经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世。而在这些研究轮回转世的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的案例，迄今已有四十个年头，收集到的案例也有二千多个。
《记得前世的儿童》初版于1987年由弗吉尼亚大学出版社出版，是史蒂文森教授当时已经出版的轮回转世研究著作中与《二十案例示轮回》齐名、但学术价值更高的另一本经典著作。在本书第二版之前，史蒂文森教授出版了他的两卷医学巨著：《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》。在本书第二版中他便充分利用上述著作中的材料，丰富本书中的有关内容，增添了两个与此相关的案例。同时，在资料的分析、观点的叙述和理论的阐述方面也较第一版有不同程度的改进。
伊安·史蒂文森：《轮回转世与生物学 -- 于此相逢》
(Ian Stevenson， M.D.， Where Reincarnation and Biology Intersect，
Paeger Publishers， 1997.)
根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例，迄今已有40个年头，收集到的案例已有2600个。
《轮回转世与生物学 -- 于此相逢》是史蒂文森教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225个详细的案例以及大量的文件、参考资料、表格和脚注等。本书只收了其中112个案例的摘要性介绍，篇幅只稍多于原书的十分之一。对于不想了解案例细节或作研究的广大读者来说，本书远比原书具有更高的实用价值：只花费十分之一左右的时间就能对原书浩瀚内容获得一个概括性的了解。本书作者也希望有研究能力的读者通过阅读本书进而产生研读原书的兴趣。
伊安·史蒂文森：《轮回型案例(四卷本)》
(Ian Stevenson， M.D.， Cases of Reincarnation Type， Vol. I -- Vol. IV， University Press of Virginia， Charlottesville， 1975-1983. )
李千层
半个世纪以来，许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力使得现代西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，至少有四分之一的现代西方人在不同程度上相信轮回转世。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例。而自1996年他的《二十案例示轮回》出版后，世界各地发现、报道和要求调查的轮回型案例便骤然增多并一致保持着增长的势头。史蒂文森教授相信，有待发现的案例一定还有许多，因为每当去一个村里调查案例时，经常会有另外一两个人来报告新的案例。在迄今为止的40 个年头中，他收集到的案例已有2600个。考虑到每一个常人的生命都一直在转世中不断地轮回，而现代科学对轮回转世的研究已经不可逆转并不断地揭示出新的事实，将来必定会有一天，每个人都知道自己的前世甚至更多世，而当他们谈起自己的前世时，就会象我们谈到昨天看过的一部电影或者一台戏那样寻常和自然。

《轮回型案例(四卷本)》在案例上与《二十案例示轮回》基本相同。其中第一卷包含十个印度案例，出版于1975年；第二卷包含十个斯里兰卡案例，出版于1977 年；第三卷包含六个黎巴嫩案例和六个土耳其案例，出版于1980年；第四卷包含七个泰国案例和五个缅甸案例，出版于1983年。总共44个案例，1439 页。每一案例一般都以一个介绍案例和调查情况的概要开始，使读者对全案有个大概的了解。然后便在细节性的资料和证据上进一步展示全案。本书中每个案例所占篇幅，比起《二十案例示轮回》来，平均多了将近一倍(33页对18页)。
作者在本书前言中指出：
1. 本书四卷加上作者第一本书(共有64个案例)，澄清了一个事实：无论你对这些案例作怎样的解释，你都得承认，对前世的记忆是一个反复出现多次的现象，而决非什么罕见的反常行为。大量的案例对于从一个群体或整体内抽出的模式也可提供更为确凿的描述；
2. 作者做了极大努力，对那些回忆起往世的儿童进行跟踪观察和持续性的研究，直到他们进入青春期甚至成年期。本书中的案例一般都经过了八到十年甚至更长时间的追踪观察。作者通常都至少有两次追踪访谈，而他在那些国家的助手还有更多的机会，并且是不经翻译直接和当事人对话；
3. 本书案例从发现到进入调查的时间一般都在两年之内(比以前缩短了)。由于记起前世的人(多为儿童)随时间推移而忘掉这种记忆的情况大不相同(有的忘得很快)，因此及时介入调查就很重要。特别是在(今世和前世的)两个家庭还没有任何接触之前调查，还能防止因两家的交流而产生后天信息搀入的可能；
4. 比起《二十案例示轮回》来，对于那些与前世有关的言行、尤其是与前世生活中特殊言行相对应的言行，本书包含了更多这方面的资料。作者在每个案例中通常都要专设一小节介绍当事人反常言行方面的表现。
随着研究案例的增多，作者在思想方法和研究方法上都更趋成熟和完美。作者在本书中进一步明确指出了那些因前世生活中的疾病或灾难性遭遇而导致的今世的胎记、畸形或疾病的案例的重要性，这主要表现在对其他众多轮回型案例的解释，以及对生物学和医学中一些重要问题的深入理解。虽然作者也在这几卷书中收入了一些具有这类特点的案例，但这类案例的大多数已集中到今后将要出版的专论中(即1997年出版的《轮回转世与生物学 -- 胎记和先天缺陷的病因》)。
作者条分缕细地介绍了自己研究方法的细节：收集证据和证词，当面访谈，所得资料中可能有的错误的来源，访谈所得资料的可信度，分析资料发现错误等等。随着手中拥有的案例数目不断增加，作者正在通过大量的计算机分析来找出一些与文化背景有关的案例模式。
为了使读者更容易理解案例的内容，作者在每一国家案例的前面都有一个背景方面的介绍，其中对该国宗教信仰情况的介绍尤为深入细致，充分显示了作者对自己研究对象的深刻理解和严谨的研究作风。其对东西方宗教的广博知识也间接增加了自己所研究案例的可信度。下面仅依原书次序，对每一国家案例特点作最简单的提要并从该书案例中选一个比较典型的案例，撮其概要，使读者有一个具体的印象。其中提到的印度教、耆那教、小乘佛教(包括僧伽罗教派)和德鲁兹教派都是承认轮回转世这一事实的，只有阿拉维教派情况比较复杂。
印度：案例对象主要为印度教和耆那教徒。在1975年已有105个充分调查过的案例，其中60男，45女，6个性别改变。一些案例未能公开或流产的原因：从男人转为女人的不愿公开；从极高阶层转到很低阶层的不愿公开；宗教偏见，如一个前世为基督徒的今世成了佛教徒，便使调查流产；在家族内部转生的，也不愿公开。(比较：特灵吉人还专门希望在家族内部转生哪！) 下面是一个颇有教益的案例简介。
比申·钱德·卡普尔(Bishen Chand Kapoor) 生于1921年2月7日。才10个月时便喃喃呼出一个陌生城市的名字“皮尔维”，后来知道与其前世有关。能讲话后讲出许多前世生活的细节，经查证发现与 1918年死去的拉赫米非常吻合。拉赫米是一个富豪地主的独生子，从小娇生惯养。17岁读小学六年级时退了学。其父死后留下大笔财产。他花天酒地、整日沉溺在衣食酒色之中，无所事事。其父生前慷慨好施，他也花钱如水。他与一个妓丨女帕德玛特别近乎。一天他见另一男人从她住处出来，便立即从自己仆人手中夺过一枝枪将其击毙。此事发生于1918年，他于同年12月死去，大约是32岁。比申从小抱怨家贫，对其父说，“我的仆人也不会吃这家里作的食物”。又怪他父亲没有修房子，并把披到他身上的棉衣扯坏，要穿丝绸衣服。家中其他人都吃素，他便偷着吃肉喝酒。1944年他23岁时已经有一收入不高的工作。一天他见了帕德玛(已经52岁)，竟兴奋得当场晕倒。当晚因旧情复萌而提了一罐酒去帕德玛住的小山上与之相会。帕德玛一见大怒，“我都是你母亲的年龄了！你(过去)已经把什么都丢光了，你又想把什么都丢光？”摔破了他的酒罐，把他打发回去。从那以后，他逐渐反思，比较两次人生，渐有所悟，认识到前世所为、特别是杀人，造成了今世的贫穷逆境，并开始对自己一直夸耀的前世生活感到悔恨。

作者根据案例特点把全书案例分成了许多类。下面的故事梗概是“先天缺陷的极端情形”中的一个。
马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。
伊安·史蒂文森：《不学自会的语言－对特异外语能力的新研究》
根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例，迄今已有40个年头，收集到的案例已有2600个。
所谓特异外语能力(xenoglossy)，就是没有经过常规方法的学习而具有的使用一种外语的能力。在轮回转世的研究中，有的孩子回忆起自己前世曾在另一个国家生活，并能在不同程度上记起前世使用过的外国语言。如能证明这个孩子在今世不可能通过常规方法学习这种语言，则这种案例就能为轮回转世的真实性提供一个有力的证据。
在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示轮回》[1]中，他就已经在一些案例中提到了这种现象，并在该书引论的一条脚注里宣称他要出一本这方面的专著。但直到1974年，才出版了他在这一领域的第一本专著《特异外语能力－－一个案例的回顾与报道》[2]，记录了一个名叫詹森(Jensen)的美国人记起了前世曾在瑞典生活，并能在催眠状态下使用瑞典文。《不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究》[3]是他在这方面的第二本专著，由弗吉尼亚大学出版社于1984年出版，全书223页，包含两个案例。这两本书中的三个案例是迄今为止史蒂文森教授在这一专门领域里仅有的可以单独立案的案例，由此可见这类完整的案例是何等的希少。(特别是考虑到他手上有二千多个案例！)
这类案例极其希少的原因：首先，虽然每一个人都在转世中不断地轮回，但转生到另一个国家去的人却相对地要少得多。因为每一世的轮回都由前面生生世世的所作所为(业力)而定。转生到哪里，与哪些人产生社会关系，都是围绕业力的平衡来安排的。如果你从来没有和外国人有过瓜葛，你转生到那里去干什么？只有那些卷入了“涉外事件”的人才有这种麻烦。尽管随着各个地区和国家的交往越来越多，卷入“涉外事件”的人也越来越多，但比起世界总人口来，仍然是少数或极少数；其次，当一个小孩的父母听到这个小孩说到自己前世的生活时，他们至少知道他说话的内容。如果他们相信轮回，就会把他当作一个案例来对待。但如果这个小孩是用一种他们完全不懂的语言在讲前世的事，他们不管信不信轮回都无法把这个案例发现出来；再其次，即使小孩说的单词和句子被父母发现是一种外语，要留下足够多的语言记录和证明也是很难的。小孩记起前世，多数在五岁以下。那个时候连自己的母语都还在发展中，要同时用好另一种语言谈何容易。其实，史蒂文森教授目前两本书中的三个案例都是成年人的偶然发现。成年人中能记起前世的人本来就少之又少，还要刚好是转生到外国去的，这种机会就太小了。

外星人在给中国科学家的信里曾零星谈及灵魂与肉体的关系，他们认为，人的本质是精气，即灵魂。灵魂用肉体包裹，便成了有血有肉的活体。用蛋白质、水等碳水化合物构成的灵魂的物质形式是不长久的，容易受损（衰老），容易灭亡（死亡）。肉体在一定阶段完成其功能后，灵魂便会寻找新的表现形式。（外星人的这种说法与美洲印第安人的说法相类似）他们还提到一个共同灵魂问题，星球上活着的每个人受某个系统指挥，这个系统就是灵魂，它来自一个共同体，即星球的灵魂。个人死去后，身体同个人灵魂决裂，个人灵魂立即回归星球灵魂共同体中。这一回归的快慢与好坏，取决于个人活着时的行为，是否违反过这个星球的规章条律。宇宙中每个星球都有各自的共同灵魂，因振荡频率不同，相互间不能沟通，就像人与蚂蚁不能交流思想一样。宇宙是由无数星球组成的，因而宇宙由许多共同灵魂组成。他们预料，经过漫长的岁月之后，几百亿年后，宇宙收缩到奇点，这些共同灵魂会合成同一整体，那时将会出现全宇宙的单一的共同灵魂。奇点重又大爆炸，共同灵魂又分裂，周而复始。 他们还透露一个非常有趣的消息，他们技术先进，利用时空转换到各个宇宙中遍历群星，在一次漫长的星际遨游途中，他们登上一个奇怪的星体。那上面一片幽光，没有辉煌灿烂的阳光，但住着一批有生命的东西。仔细一看，形态同地球上的居民，再一盘问，那里活跃的都是正待转世的地球灵魂，地球人死后，其灵魂就离开肉体这一物质外壳，升腾天空，回归这个星球，当那里‘人满为患’时，一些灵魂便又返降地球投胎轮回，开始新的一轮地球上的生命。

活着就有。

存在，

应该不存在的

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沅陵县14774687057： 人死后会有灵魂存在吗? - ？
哈美全天： 有,我绝对相信,11年12月26日我的一个好朋友去世了,是一个26岁的小姑娘.在去世的当天,她有个6岁的小侄女在旁边,这个小侄女完全不知道她的姑姑会有生命危险,就在她姑姑将走的那一刻,小侄女说姑姑来了,姑姑来了,她后退着往...

沅陵县14774687057： 人死之后,有灵魂存在吗? - ？
哈美全天： 人死了之后不是什么都没有了,但也不是你所认为的灵魂.人死亡的时候,他的心识和四大组合的肉身分离,这个心识还会延续,进入一种比较微细的色身的状态,我们称之为中阴身.这个时候,死者的感觉好像是在做梦一样,飘忽不定,随着...

沅陵县14774687057： 人死后真的会有灵魂的存在么 - ？
哈美全天： 科学的解释,灵魂确实存在,它是一段宇宙电波,人死后 这段电波依然存在,在磁场发生改变是,起能量会变强,从而影响人的脑波产生幻觉,导致见鬼

沅陵县14774687057： 人死亡后有灵魂吗?？
哈美全天： 人死后有没有灵魂,不同信仰的人有不同回答. 信仰神论的各种宗教认为人死后有灵魂.人死后躯体和灵魂去了天堂和西方极乐世界. 信仰无神论的认为人死后没有灵魂.也就没有了灵魂和躯体.除非经过特殊的防腐处理将遗体妥善保存下来. 一上两种对立的观点一直相互斗争到现在.

沅陵县14774687057： 人死后真的有灵魂存在吗? - ？
哈美全天： 这个问题我不想再解释,哎.灵魂是存在的.不是实体的存在,是存在在人的意念中.比如说,一个人,和你的亲人张的很像很像,那么你就会对他感到亲切.有很多时候会去帮助他关心他.那么这样就是那个所谓的灵魂在作怪了.

沅陵县14774687057： 人死后还有灵魂存在吗? - ？
哈美全天： 按照“灵魂学”的看法,人死后,灵魂会去往两种地方,一种是物质界,一 种是非物质界. 这两个地方,我们其实也经常提起,物质界,就是我们现 在这个世界,一个灵魂,如果生前对世界存在眷恋,或者有未完成的心愿,灵魂 在死后,是不...

沅陵县14774687057： 人死后有灵魂存在吗? - ？
哈美全天： 人类有没有灵魂,这是判定是不是宗教的理论基础,认为人类有灵魂的群体,是相信上帝、相信宗教的人,特别是唯物主义者,反对这个理论,认为物质是第一性的,意识是第二性的,人的思想是一种意识形态领域内的东西,同样人的灵魂也是...

沅陵县14774687057： 人死之后灵魂真的还会存在吗 - ？
哈美全天： 人体死亡之后是否存在灵魂?科学家通过对四名患者的观察,发现灵魂可能真的存在. 2004年,英国学者完成了全世界第一项关于“濒死经验”的科学研究,发现人的意识,即一般所谓的灵魂,在大脑停止活动后继续存在. 这项研究发现,四...

沅陵县14774687057： 死亡人死后会有灵魂吗?请大家拿点真实的例子加以说明,越多越好越好 ？
哈美全天： 这个可是网友甲的看法 灵魂是存在的,而且是永存不灭,人死之后灵魂和身体分离,不再附着身体上,但灵魂不是进入轮回,而是接受神的审判.关于灵魂的详细信息,楼...