子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格的感想（三百字）

道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格 是什么意思~

"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"这句话出自《论语》中的一段话，意思如下：

如果只是依靠刑罚来治理国家，那么人民会免除罪行却失去了廉耻之心；如果依靠德行来引导，以礼仪来整齐人心，那么人们会有所耻感并且自觉守规矩。

这句话表达了孔子对于治理国家的观点。他认为单纯依靠 harshness 的政治手段，如刑罚，来维持社会秩序，虽然可以压制一时的犯罪，但却会使人民失去廉耻之心，变得无耻。而通过培养德行和遵循礼仪来治理社会，可以使人们具有廉耻之心，自觉地遵守规范行为。

这句话强调了道德与礼仪的重要性，认为通过培养道德和约束规范行为，可以更好地维护社会秩序和个人品德。它提倡以德治国，以礼制人，强调了个体的责任和内在的自律意识。

”子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。”出处为《论语·为政》。
“礼”用今天的话来说就是规矩，要人民的思想行动，都合乎规矩。老百姓会“有耻且格”，既知道自己为什么错了，又知道正确的做法是循规蹈矩，那就可以知过必改，口服心服。
《为政》篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

扩展资料
译文：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
评析：在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
参考资料来源：百度百科——论语·为政

2•3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【通译】
孔子说：用政令训导百姓，拿刑法整饬百姓，民众只会避免受罪罚，却没有羞耻心；用道德引导百姓，拿礼制统一百姓，民众不仅有羞耻心，而且会养成好规矩。
【解义】
其一，道德力量。道德从何而来？人性使然，社会使然。人在整体的进化遗传进程中，在个体后天环境养成过程中，必然会形成自己的是非成见和善恶评判。这正是行为道德的内在动力。孔子把道德的自制力上升到治民方略的高度，这比《周易》的神道化民更为明确。
其二，舆论力量。周朝的礼制是政治道德规范，今天的礼仪是文明行为规范。当规范成为社会的共识和定势，就会对个体行为产生巨大的约束力。这种力量既是无形的又是有形的，无形是因为来自内心的是非判断，有形是因为来自社会的共识和定势。
其三，道德立法。人有善心，也有恶念，良心发现则从善，恶念迸发则为歹。用强大的社会立法立规来促使个人养成。于是，内省，就能由自我修养的自觉意识，变为社会舆论压力的潜意识，这便是孔子“克己复礼为仁”理论的立足点。从养成来说，内心塑造必须借助外力约束。
【启示】
安邦治民，一言蔽之，无非两手抓：德治和法治。真正的良法良德良政社会，治民安邦，必然也只能法德两手，硬、软相辅，标、本兼治。
德治，换成传统说法，便是教化化民众。《周易·彖传、象传》阐说了这种“化成天下”之政。《临》《观》提出了教化保民安的思想，所谓“君子以教思无穷，容保民无疆”，“先王以省方观民设教”；因而必须实施重德行以行教化的方略，“君子以常德行，习教事”（《坎》），而且还要制度化，“圣人以神道设教，而天下服矣”（《观》）；这样一来，就能实现“观乎人文”（《贲》）、“重明以丽乎正”（《离》）而“化成天下”。前536年郑国子产铸刑鼎，前513年晋国赵鞅再铸刑鼎，开辟了中国法治之旅。其后，庄子《大宗师》提出了法德两治的理念，而且剖析了深层道理和两者关系，“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循，以刑为体”。
庄子的表述十分准确，其思维高度和理性深度，远远超越了以后两千年东西方在这一问题上拷问和追究的总和。

翻译：孔子说：“用政令来训导百姓，用刑法来整顿百姓，百姓就可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼数来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归附（浙江论语教材正解）
这一课的教材被归为为政以德告诉我们用道德来治理国家，君主才会有凝聚力，体现了儒家强调的仁政，希望为政者强化德行。就像另一则论语所说的“君子之德风，小人之德草。草上之风，必堰”。所以其实孔子所希望实现的政治理想对统治者阶层也是有一定的要求的，主张为政者履行自己的职责，推行仁政，而绝非后世所说“君要臣死，臣不得不死”的极端专制。这是不是可以看作是最原始的一种民主呢，仁政之中的民主。（感想是我自己写的哦，可能扯远了）

体现了仁，以德治国的主张。注重用德与礼来教化百姓。在用德教化百姓的同时，不排除用礼治国。

施仁政，以德治民。

施仁政，以德治民。

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偃师市17546049627： 子曰:道之以政,齐之以刑民免而无耻,道之以德,齐之以礼有耻而格. - ？
终星复方：[答案] 出自孔子的论语子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.” 【译文】孔子说:”用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用礼制去同化他们,...

偃师市17546049627： 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.”出处? - ？
终星复方：[答案] 儒家 (《论语·为政第二》) 孔子说:“用政治手段来治理他们,用刑罚来整顿他们,人民就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心;用道德来治理他们,用礼教来整顿他们,人民就会不但有廉耻之心,而且还会人心归顺.”

偃师市17546049627： 道之以德 齐之以礼 - ？
终星复方：[答案] 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.” 【译文】孔子说:”用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用礼制去同化他们,百姓不仅会有羞...

偃师市17546049627： 道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.是谁说的啊, - ？
终星复方：[答案] 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻旦格.” 孔子说:“用政治来领导人.用刑法来整齐人,人求免子刑罚便算了,不感不服领导是可耻.若把德来领导人,把礼来整齐人,人人心中将感到违背领导是耻辱,自能正确地...

偃师市17546049627： 子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.这句话启示我们 - ？
终星复方：[选项] A. 要重视文化对人生的塑造功能,以优秀文化培养健全的人格 B. 政治和文化相互交融,要重视发挥先进文化的凝聚力、向心力作用 C. 社会主义思想道德建设应该与中华民族传统美德相承接 D. 社会主义思想道德建设必须有社会主义法律规范作保障

偃师市17546049627： 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.”(《论语》)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”    ... - ？
终星复方：[答案] 小题1:德政(仁政) 法治(严刑峻法) (每格1分)小题2:孔子强调仁政的重要意义却轻视法治,商鞅强调法治的重要作用却否定仁德礼乐才干的作用,但都有失偏颇.(2分)我们应提倡依法治国,以德辅政.(1...

偃师市17546049627： 孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.感悟” - ？
终星复方：[答案] 【译文】 孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了.”[感悟]孔子举...

偃师市17546049627：   子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”(《为政2.1》) 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格.”... - ？
终星复方：[答案] 1、①孔子说:“当政者运用道德来治理国政,就好像北极星,安居其所,而其他众星井然有序地环绕着它.”②用道德来引导人民,用礼教来整饬人民,人民就会有羞心而且归顺.2、孔子主张以道德教化为治国的基本原则,认为道德教化比刑罚要...

偃师市17546049627： 探讨一下这句话子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.” - ？
终星复方：[答案] 大致讲以礼教化百姓,百姓才会有羞耻感,有尊严,从而自发守法

偃师市17546049627： 孔子说过:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.”孔子的话对我们今天的借鉴意义是() ①必须把社会主义精神文明建... - ？
终星复方：[选项] A. ②③ B. ①② C. ③④ D. ②④