饕餮是什么意思

“饕餮”是什么意思？~

饕餮怎么读音是什么意思？中华文化的传承需要大家来守护

饕餮的意思是：现在用来形容极度贪婪的人。其名可比喻贪婪之徒，人们一般称这种人为“老饕”。饕餮是传说中极为贪食的恶兽，贪吃到连自己的身体都吃光了，所以其形一般都有头无身。 《吕氏春秋·先识览》中说道：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”。 在中国古代神话中，饕餮是四凶之一。传说黄帝战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。

扩展资料：
四凶，中国神话传说中由上古时代的舜帝流放到四方的四个凶神。四凶在左传和史记中均有记载，但是内容却不尽相同。
《左传·文公十八年》道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”
参考资料：百度百科-饕餮

饕 餮：中国古代传说中住在南方的多毛人种，长有猪头。据说饕餮天性贪婪，一毛不拔，喜好抢夺他人种植的谷物，而且抢来的东西绝对不分给他人。饕餮欺软怕硬，不敢袭击群居的人，只抢夺落单者的财物。古人用于祭祀和驱鬼时使用的鼎上常铸有形似饕餮头部的花纹，称为“饕餮纹”。之所以只铸上头部，是由于古人迷信饕餮纹会吞食人，如果不铸身体，被咬住的人就不会被吞下去，方便营救。
对于饕餮，人们一般只知道它是一种贪食的怪兽，以及贪吃者的代名词，而饕餮的来源与流变如今已很少有人了解。2000年版的《辞海》中“饕餮”一条引用《左传／文公十八年》文“缙云氏有不才子，贪于饮食�坝诨趸摺��煜轮�瘛��街�吟选保�旁ぷⅲ骸疤安莆�遥�笆澄�选薄？杉�吟岩淮手浮疤安啤⑻俺浴薄A恚�洞呛！分懈��昧怂臻�独削腋场贰案蔷畚镏�裁溃�匝�嶂�削摇崩粗っ鼢吟岩淮侍刂柑笆场?]LQ5w
　　然而《辞海》并没有说清楚饕餮作为传说中的贪食恶兽，它究竟由何而出，它的本义是什么，诚为缺憾，仅仅说《吕氏春秋／先识》中有“周鼎著饕餮，有首无身”——这真是不说倒好，一说反倒不明白了。So~2I
　　《故宫藏先秦青铜器》一书中是这样讲的：“《吕氏春秋／先识览》说，‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’神话失传，意已难解，但吃人的含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗，它对异族部落是威惧恐吓的象征，对本族部落则又具有保护的神力。”V
　　——应该客观地批评该书作为一本科普读物，对饕餮的介绍是极不完整和认真的，作者甚至连《先识览》中的那句话是什么意思都没有弄明白。g@
　　难道饕餮是我们的祖先用想象力创造的无厘头的贪欲符号或神力符号？神力和贪欲又怎可能是一种符号呢！而这两重定义下的符号怎可能被滥用于神圣礼器和各色物件当中？！
在《山海经·北山经》记载说：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对此处的注解“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮是也”，可以知道这里说的狍鸮就是指的饕餮。由“羊身人面”、“虎齿人爪”两句我们可以一目了然：这里的饕餮是一个兼具有“羊”、“人”、“虎”等特征的形象。而“其目在腋下”一句的所指又是什么呢？让我们联系《山海经·海外西经》中“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”一段来思考。这里“以乳为目”的联想手法很值得我们思考，也就是以“乳”象形联想到“目”的思维。在现代医学上，有一种疾病叫做“多乳症”。它是先天性因素所致。因为在动物胚胎6周时，会出现从腋窝中点经胸乳到大腿根内侧的两条对称的乳线，这条线上生有6～8个乳头称原始乳房，人类除保留一对胸乳外，其余在出生前都消失，副乳则是在胚胎生长和原始乳房退化的过程中没有退化完全的原始乳房，这种多长出的副乳最常见的部位就在腋前缘处。由于身体肥胖的缘故，会令副乳形态更加明显。由此结合起来我们就可以理解“目在腋下”一句说的是生长有副乳的（极可能肥胖的）人类躯体的状况。总括起来，《山海经》中饕餮的形象就是糅合了牛、羊、肥胖人类三者的怪兽形象。

在《春秋左传·文公十八年》中又有这样的记载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。” 魑魅是传说中山林里的妖怪。在这段文字中， 我们可以看到两点，一是尧派饕餮等凶族去对付妖魔鬼怪，二是人们把贪得无厌的人叫做饕餮。可见饕餮在当时代就已经是被广泛的当作是凶恶狰狞与贪婪无耻的象征。

在《吕氏春秋·先识览》（卷十六）里也有记载说：“周鼎饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。” 这段话说得很清楚，饕餮因贪吃祸身，所以它被镌刻在周鼎上，作为对人们的告诫。至于为什么饕餮“有首无身”则没有记载完整。而据民间传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以“有首无身”。这里没有记载饕餮的具体形象，只提到它只有头部。然而从描述中我们可以看到它贪婪无度、嗜吃成性的可怖。

到了《神异经·西荒经》中，饕餮就衍化成了半人半兽的组合怪物。第一处是“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱，畏群而击单。名曰饕餮”，在这里饕餮是一种未开化的、野蛮的人的形象。第二处是“西方荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼、不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民”，在这里饕餮是人和鸟禽的组合体。第三处是“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”，这一处的饕餮则是明确的被称做“兽”。由这三处记载我们可以看到饕餮的形象不但随着时间空间的不同在改变，甚至在同一本书中都出现了三种截然不同的形象。第一处我们由前文对《春秋左传·文公十八年》中引文的分析可知，是以饕餮喻贪婪之人的一种修辞手法。第二处粗看“人形”、“有翼”是神话性的制造怪兽的言论，但是我们再结合“不能飞”、“苗民”二处思考，并加上对苗族服饰的了解就知道不是这样一回事了。苗族男子盛装时大多披戴坎肩，古时打仗、祭祀等情况多为男子出面，于是异族人看到的苗民就都是打扮怪异、衣物从手臂披到腰腹际的形象。所以此处的饕餮依然只是对凶恶神秘的异族苗人与饕餮形象的一种附会结合。第三处的引文则很明显来自前面《山海经·北山经》中的引文。只是在这里从羊虎人的结合体变成了牛虎人的结合体。这可能是流传中的一个讹传，也可能是在从西周（《山海经》相传成书于西周）至西汉（《神异经》相传为西汉东方朔所作）的时代变化中，随着田地耕种的大量普及，牛的重要性远远超越了羊的缘故。于是人们把牛看得更加神圣和可敬畏，也就把它纳入了饕餮的可畏可怖的形象中去。
《路史·后纪四·蚩尤传》中提到蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”这个描述与前面《吕氏春秋·先识览》（卷十六）中引文“周鼎饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”结合起来是非常有意思的。蚩尤的头部和只有头的饕餮都是戒“贪”的警示。并且传说中的蚩尤正是牛与人的综合体。

《述异记》中记载：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向……” 我们可以从中看到蚩尤与饕餮的奇妙联系。也就是说，饕餮并不完全是偶然产生的一种臆想的神话生物，而是有它自己的文化和神话渊源的，它表现了先民们对于暴虐贪嗔之人的恐惧与愤恨，也表现了人们对动物的一种原始崇拜的观念以及原始淳朴的想象力。
还有，你可以在漫画《恐怖宠物店》看到饕餮的漫画版。

“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。

兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。

　　因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。

　　饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。有说是牛、羊、虎、鹿、山魈……。在这诸说中，饕餮为虎说声音最响。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。

　　饕餮(拼音：Tāotiě)是中国古代传说中的神兽，其最大特点就是能吃。古代铜器上面通常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。也用来比喻凶恶贪婪的人或巨贪吃的人。

　　兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。

　　因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。

　　饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。有说是牛、羊、虎、鹿、山魈……。在这诸说中，饕餮为虎说声音最响。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。

饕餮
[tāo tiè]
传说怪兽
更多义项

更多图片(19张)
饕餮，古代汉族神话传说中龙的第五子，是一种存在于传说、想象的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。

中文名：饕餮
读音：tāo tiè
出处：《山海经》/《神异经》
本义：一指龙之五子，一指四大凶兽之一
引申义：贪婪
形貌：羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪
分享
相关传说

传说怪物

饕餮形象
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮 ，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”宋邵博《闻见后录》卷二六：“绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。”随着时代的变迁，商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮纹逐渐被人们淡忘，后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“盖聚物之夭美，以养吾之老饕”，为饕餮增添了可爱。至今，喜好美食的朋友被称做“饕餮族”。

《山海经》中“狍鸮”指的就是饕餮。

鼎与饕餮
饕餮性好食，故立于鼎盖。又说，贪食曰饕，故美食家俗称“老饕”；贪财曰餮。在世上代表人性中的贪欲。

贪残者《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。”

饕餮贪食

饕餮
图册 14张
曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，最后把自己都给吃掉了。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。

在<十二国记>里是最强的妖怪
其他;饕 餮：中国古代传说中住在南方的多毛人种，长有猪头。据说饕餮天性贪婪，一毛不拔，喜好抢夺他人种植的谷物，而且抢来的东西绝对不分给他人。饕餮欺软怕硬，不敢袭击群居的人，只抢夺落单者的财物。古人用于祭祀和驱鬼时使用的鼎上常铸有形似饕餮头部的花纹，称为“饕餮纹”。之所以只铸上头部，是由于古人迷信饕餮纹会吞食人，如果不铸身体，被咬住的人就不会被吞下去，方便营救。
对于饕餮，人们一般只知道它是一种贪食的怪兽，以及贪吃者的代名词，而饕餮的来源与流变如今已很少有人了解。2000年版的《辞海》中“饕餮”一条引用《左传／文公十八年》文“缙云氏有不才子，贪于饮食�坝诨趸摺��煜轮�瘛��街�吟选保�旁ぷⅲ骸疤安莆�遥�笆澄�选薄？杉�吟岩淮手浮疤安啤⑻俺浴薄A恚�洞呛！分懈��昧怂臻�独削腋场贰案蔷畚镏�裁溃�匝�嶂�削摇崩粗っ鼢吟岩淮侍刂柑笆场?]LQ5w
　　然而《辞海》并没有说清楚饕餮作为传说中的贪食恶兽，它究竟由何而出，它的本义是什么，诚为缺憾，仅仅说《吕氏春秋／先识》中有“周鼎著饕餮，有首无身”——这真是不说倒好，一说反倒不明白了。So~2I
　　《故宫藏先秦青铜器》一书中是这样讲的：“《吕氏春秋／先识览》说，‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’神话失传，意已难解，但吃人的含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗，它对异族部落是威惧恐吓的象征，对本族部落则又具有保护的神力。”V
　　——应该客观地批评该书作为一本科普读物，对饕餮的介绍是极不完整和认真的，作者甚至连《先识览》中的那句话是什么意思都没有弄明白。g@
　　难道饕餮是我们的祖先用想象力创造的无厘头的贪欲符号或神力符号？神力和贪欲又怎可能是一种符号呢！而这两重定义下的符号怎可能被滥用于神圣礼器和各色物件当中？！
在《山海经·北山经》记载说：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对此处的注解“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮是也”，可以知道这里说的狍鸮就是指的饕餮。由“羊身人面”、“虎齿人爪”两句我们可以一目了然：这里的饕餮是一个兼具有“羊”、“人”、“虎”等特征的形象。而“其目在腋下”一句的所指又是什么呢？让我们联系《山海经·海外西经》中“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”一段来思考。这里“以乳为目”的联想手法很值得我们思考，也就是以“乳”象形联想到“目”的思维。在现代医学上，有一种疾病叫做“多乳症”。它是先天性因素所致。因为在动物胚胎6周时，会出现从腋窝中点经胸乳到大腿根内侧的两条对称的乳线，这条线上生有6～8个乳头称原始乳房，人类除保留一对胸乳外，其余在出生前都消失，副乳则是在胚胎生长和原始乳房退化的过程中没有退化完全的原始乳房，这种多长出的副乳最常见的部位就在腋前缘处。由于身体肥胖的缘故，会令副乳形态更加明显。由此结合起来我们就可以理解“目在腋下”一句说的是生长有副乳的（极可能肥胖的）人类躯体的状况。总括起来，《山海经》中饕餮的形象就是糅合了牛、羊、肥胖人类三者的怪兽形象。

在《春秋左传·文公十八年》中又有这样的记载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。” 魑魅是传说中山林里的妖怪。在这段文字中， 我们可以看到两点，一是尧派饕餮等凶族去对付妖魔鬼怪，二是人们把贪得无厌的人叫做饕餮。可见饕餮在当时代就已经是被广泛的当作是凶恶狰狞与贪婪无耻的象征。

在《吕氏春秋·先识览》（卷十六）里也有记载说：“周鼎饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。” 这段话说得很清楚，饕餮因贪吃祸身，所以它被镌刻在周鼎上，作为对人们的告诫。至于为什么饕餮“有首无身”则没有记载完整。而据民间传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以“有首无身”。这里没有记载饕餮的具体形象，只提到它只有头部。然而从描述中我们可以看到它贪婪无度、嗜吃成性的可怖。

到了《神异经·西荒经》中，饕餮就衍化成了半人半兽的组合怪物。第一处是“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱，畏群而击单。名曰饕餮”，在这里饕餮是一种未开化的、野蛮的人的形象。第二处是“西方荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼、不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民”，在这里饕餮是人和鸟禽的组合体。第三处是“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”，这一处的饕餮则是明确的被称做“兽”。由这三处记载我们可以看到饕餮的形象不但随着时间空间的不同在改变，甚至在同一本书中都出现了三种截然不同的形象。第一处我们由前文对《春秋左传·文公十八年》中引文的分析可知，是以饕餮喻贪婪之人的一种修辞手法。第二处粗看“人形”、“有翼”是神话性的制造怪兽的言论，但是我们再结合“不能飞”、“苗民”二处思考，并加上对苗族服饰的了解就知道不是这样一回事了。苗族男子盛装时大多披戴坎肩，古时打仗、祭祀等情况多为男子出面，于是异族人看到的苗民就都是打扮怪异、衣物从手臂披到腰腹际的形象。所以此处的饕餮依然只是对凶恶神秘的异族苗人与饕餮形象的一种附会结合。第三处的引文则很明显来自前面《山海经·北山经》中的引文。只是在这里从羊虎人的结合体变成了牛虎人的结合体。这可能是流传中的一个讹传，也可能是在从西周（《山海经》相传成书于西周）至西汉（《神异经》相传为西汉东方朔所作）的时代变化中，随着田地耕种的大量普及，牛的重要性远远超越了羊的缘故。于是人们把牛看得更加神圣和可敬畏，也就把它纳入了饕餮的可畏可怖的形象中去。
《路史·后纪四·蚩尤传》中提到蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”这个描述与前面《吕氏春秋·先识览》（卷十六）中引文“周鼎饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”结合起来是非常有意思的。蚩尤的头部和只有头的饕餮都是戒“贪”的警示。并且传说中的蚩尤正是牛与人的综合体。

《述异记》中记载：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向……” 我们可以从中看到蚩尤与饕餮的奇妙联系。也就是说，饕餮并不完全是偶然产生的一种臆想的神话生物，而是有它自己的文化和神话渊源的，它表现了先民们对于暴虐贪嗔之人的恐惧与愤恨，也表现了人们对动物的一种原始崇拜的观念以及原始淳朴的想象力。
还有，你可以在漫画《恐怖宠物店》看到饕餮的漫画版。

---

迎江区18220881871： 饕餮(中国古代神话中的兽) - 搜狗百科？
革之铿锵： 饕餮的本意是一种想象中的神秘怪兽.这种怪兽没有身体,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死.它是贪欲的象征.念tāo tiè 1.传说中的一种贪残的怪物.古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰. 2.比喻贪得无厌者,贪残者. 3.特指贪食者. 4.比喻贪婪;贪残. 5.贪婪地吞食. 6.相传为尧舜时的四凶之一. 7.复姓.南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏.见《梁书.武陵王纪传》. 8.传说龙生九子,其中一个便是饕餮(排行第五).

迎江区18220881871： 饕餮的意思是什么 - ？
革之铿锵：[答案] 是一种上古神兽,食量巨大,现指食物丰盛,精美

迎江区18220881871： 饕餮这个词的意思是什么 - ？
革之铿锵： 饕餮,读音tāo tiè,是传说中的龙的第五子,是一种想象中的神秘怪兽 .古书《山海经》介绍其特点是:羊身,眼睛在腋下,虎齿人爪,有一个大头和一张大嘴.十分贪吃,见到什么就吃什么,由于吃得太多,最后被撑死.后来形容贪婪之人叫...

迎江区18220881871： 饕餮什么意思? - ？
革之铿锵： 饕餮,读音tāo tiè,是传说中的龙的第五子,是一种想象中的神秘怪兽 .古书《山海经》介绍其特点是:羊身,眼睛在腋下,虎齿人爪,有一个大头和一个大嘴.十分贪吃,见到什么就吃什么,由于吃得太多,最后被撑死.后来形容贪婪之人叫:“饕餮”.http://baike.baidu.com/view/673.htm?fr=ala0_1_1

迎江区18220881871： 饕餮盛宴中饕餮是什么意思? - ？
革之铿锵：[答案] 饕餮的意思:1.传说中的一种贪残的怪物,食量大.古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰.2.比喻贪得无厌者,贪残者.3.特指贪食者.4.比喻贪婪;贪残.5.贪婪地吞食.6.相传为尧舜时的四凶之一.7.复姓.南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏.见《梁书.武陵王...

迎江区18220881871： 饕餮盛宴中饕餮是什么意思 - ？
革之铿锵： 意思:饕餮是我国古代传说中的一种神兽,据说是龙生九子之一,食量大.饕餮盛宴就是指有很多吃的东西的宴席,即丰盛的宴席. 读音: tāo tiè 出处:《左传·文公十八年》:“舜臣尧,宾于四门,流四凶族,混沌、穷奇、梼杌、饕餮,投...

迎江区18220881871： 饕餮的意思是什么 ？
革之铿锵： 饕餮是上古神话中一种极其凶恶的野兽,现在用来比喻贪婪的人,贪吃的人

迎江区18220881871： 什么是饕餮? ？
革之铿锵： 饕餮是中国传说中的一种凶恶贪食的野兽《山海经》载,羊身,眼睛在腋下,虎齿人爪,是一种想象中的神秘怪兽.有一个大头和一个大嘴.这种怪兽没有身体是因为它太能吃,甚至把自己的身体也吃掉了.饕餮是贪欲的象征,所以常用来形容贪食或贪婪的人.古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰,叫作饕餮纹.传说是龙生九子之一.一说是断头的蚩尤.现在则用来形容极度好食的人.

迎江区18220881871： “饕餮大餐的饕餮”是什么意思? ？
革之铿锵： 饕餮(拼音:Tāotiè),传说中的一种凶恶贪食的野兽,古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰,叫做饕餮纹.传说是龙生九子之一.“饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃.饕餮是一种想象中的神秘怪兽.这种怪兽没有身体,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死.它是贪欲的象征.